Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Баєва Л.В.. Ціннісні підстави індивідуального буття: Досвід екзистенціальної аксіології: Монографія. М.: Прометей. МПДУ. 240 с., 2003 - перейти до змісту підручника

б) знання як реалізація екзистенції

Свідомість людини здійснює його екзистенцію допомогою виразу знань і цінностей. Однак визначення сутності чи доцільності людини через знання позбавляє його можливості свободи. Знання може трактуватися як порятунок (гностицизм) і виступати гарантією вирішення проблеми сенсу існування, при цьому неминуче «програмувати» його. Вільний вибір залишається можливим, якщо тільки виходити з онтологічної реальності особистості, співвідносить знання і життя через творчість. У пошуку знання людина виражає прагнення до Істини як вищої об'єктивності. Чи задає істина себе суб'єкту? На це питання дав відповідь Хайдеггер: «Сутність істини є свобода» 142. Це означає можливість бути відкритим для відкритого одкровення. Щоб зробити якесь дію або укласти висновок, необхідно мати свободу висловити свою згоду або незгоду щодо об'єкта. Хайдеггер відзначає, що, хоча об'єктивність і досяжна для суб'єкта, вона проявляється разом з суб'єктивністю і залишається в розпорядженні людини. Водночас Хайдеггер наполягає на тому, що узгодженість, досягнуту в моменті допущення до розкриття сущого, ніколи не можна розуміти як «переживання» і «почуття», так як в цьому випадку вона позбудеться своєї сутності отримує тлумачення через видимість.

Але переживання здійснюється в силу того, що людина, не маючи жодного поняття про узгодженість, допускається в її сферу в пошуку сущого як цілого. Хайдеггер, коментуючи Канта, в питанні про те, що наука і філософія повинні самі дотримуватися свої закони, а не виступати глашатаями зовнішніх факторів, приходить до висновку, що пізнання є не просто входження в межі загального. Сутність істини, і в цьому залишається тільки погодитися з великим мислителем ХХ століття, - не порожня «генералізація» «абстрактної» загальності, а прихована одиничність минулої історії розкриття змісту того, що називається буттям. Е. Левінас, коментуючи М. Хайдеггера, укладає, що його вчення було останнім сплеском метафізики і суб'єктивізму, кінець якого почався разом з ХХ століттям: «Гуманітарні науки і Хайдеггер в своїх підсумках приходять: ті - до тотожності математичної осяжності, відтісняли в ідеологію суб'єкта , особистість, його єдність і обраність, він - до вкорінення людини в бутті, вісником і поетом якого йому відтепер бути »143.

Вельми цікаві власні міркування Левінаса про сутність суб'єктивного. Зокрема, він акцентує увагу на пасивності суб'єкта, відкриває себе буттю, істині, знанню.

Активне Я повертається до «пасивності деякого себе ... Тут ніякої пасивності не вистачить: виставлення на огляд є можливий ганьба; щирість оголює саме щирість. Є - сказиваніе. Сказиваніе немов має свій сенс перш розкривається ним істини, перш воцаріння знання та інформації, їм сообщаемой, таке сказиваніе не сказало слова і бесконеч-но. »144 Суб'єктивність належить тому, що« чисто і невимовно », але суб'єктивність суб'єкта означає його небайдужість, вважає філософ, і вирішує цей парадокс через звернення до поняття «Іншого», у зв'язку з яким отримують новий сенс і вчення Хайдеггера та гуманітарні науки. Підхід Левінаса до досліджуваних проблем буття і сенсу цінно-стін за своєю суттю і глибоко екзістенціален за висловом. Треба сказати, що подібні концепції другої половини і кінця ХХ століття дають підставу говорити про відродження екзистенціальної хвилі і тенденціях до становлення неоекзістенціалізма, світогляду, уже пережив зіткнення з технократизмом і постмодернізмом.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " б) знання як реалізація екзистенції "
  1. 89. ФУНКЦІЇ ПРОЦЕСУ НАВЧАННЯ
    знання, не випадало елементи, важливі для розуміння основних ідей і істотних причинно-наслідкових зв'язків, щоб в загальній системі знань не утворювалися незаповнені порожнечі. Знання повинні особливим чином упорядочиваться, набуваючи все більшої стрункість і логічну підпорядкованість, щоб нове знання витікало з раніше засвоєного і прокладало шлях до освоєння подальшого. Кінцевим
  2. М. Хайдеггера
    як жива істота серед інших таких істот від рослини, тварини, Бога? Можна, мабуть, робити і так, можна таким шляхом поміщати людини всередині сущого як явище серед інших явищ. Ми завжди зуміємо при цьому висловити про людину щось вірне, але треба усвідомити собі ще й те, що людина тим самим остаточно витісняється в область animalitos, навіть якщо його не прирівнюють до тварини, а
  3. Екзистенціалізм
    як ідейно-філософське протягом на початку 1920-х р. у Німеччині й перед другою світовою війною у Франції. В даний час ідеї екзистенціалізму поширені також в США, де їх розвивають в першу чергу теологи-неоортодоксами (неопротестантизм), і в ін капіталістичних країнах. Екзистенціалізм не представляє собою єдиної школи. Розрізняються дві гілки екзистенціалізму - атеїстична (Хайдеггер,
  4. В. У. БАБУШКІН. Про ПРИРОДІ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ. Критика сучасних буржуазних концепцій. 1980, 1980

  5. Основні поняття філософії До . Ясперса: екзистенція, всеосяжне, філософська віра
    знання історично є буття як такого "9. Але така" буттєва глибина екзистенції ", за Ясперса, у прикордонній ситуації зовсім не дана індивіду просто і безпосередньо. Необхідно спеціальне прояснення, висвічування історичності ситуації. А ось тут найголовніше - не передоручити "висвічування" кому-небудь іншому, не "делегувати" іншим суто одиничні, ситуаційні, мої і
  6. Ціле.
    знання) виникає логічне вимога цілісності: «нам негоже ні помилятися в роздріб, ні в роздріб наздоганяти істину» (КГМ, 409). Проте все, що мислиться, мислиться какчаст-ве. Тому сенс істини всякого мислимого не може мати абсолютної сили. Ніцше відкидає «первородний гріх філософів», що спотворюють ті чи інші положення тим, що приймають їх безумовно. Так, «воля» Шопенгау-ера
  7. ПЕРША ГЛАВА: ЯК НІЦШЕ РОЗУМІЄ СВОЄ МИСЛЕННЯ І САМОГО СЕБЕ
    знання. - Мислення згідно реальної діалектиці. Свідомість логічної форми думки 525 Протилежність і протиріччя. - Ціле. - Система. Можливість повідомлення 535 Необхідність повідомлення. - Причина неможливості повідомлення. - Непряме повідомлення. - Необхідність і істина маски. - Символ і пісню. - Полеміка. Що є Ніцше для самого себе 547 Якщо пізнання залишає той грунт,
  8. Чи існує істина в гуманітарних науках?
    знання прямо пов'язане питання про істину в гуманітарних дисциплінах, оскільки традиційно об'єктивність розглядається як необ ходимо ознака справжнього знання. Сумнів в об'єктивності гуманітарного знання веде до заперечення його істинності. З іншого боку, відповідь на питання, чи існує істина в гу гуманітарні науках, припускає уточнення самого поняття істини Очевидно, що класичне
  9. Лукман Томас (р. 1927)
    знання протиставляється всієї попередньої соціології знання, предметом якої було вивчення теоретичного знання. Воно не вичерпує всього знання, наявного в суспільстві, крім того, не грає головної ролі в житті більшості людей. Тому предметом, «ядром» їх теорії стає буденне, дотеоретіческой знання, з яким людина стикається у своєму повсякденному реальному житті. Суть їх
  10. в) цінність і екзистенція
    знання свідчить про те, що наявне буття суб'єкта тісно пов'язане з рефлексією, поза якою воно є неповним і незначним. Що стосується належного буття, то воно подається як найбільш повне знання про світ і себе, як шлях до управління своїм існуванням і його увічнення. Цінності духу, блага, природи, суспільства - вираження суб'єктивного переживання особистістю своєї якості і
  11. Тема 51. екзистенціальної філософії XX СТОЛІТТЯ
    як вони тлумачаться автором (Блинников Л.В. Короткий словник філософів. М., 1994. С. 281-282). Філософ в своїх роботах ставить питання про роль філософії в сучасному світі і головну задачу філософствування бачить у тому, щоб допомогти людям в отриманні свого справжнього буття. Результатом філософствування у Ясперса виступає філософська віра, яка на відміну від релігійної, заснованої на одкровенні,
  12. І. Г. Мітченко і колектив авторів. Епістемологія : основна проблематика і еволюція підходів у філософії науки. - Кемерово: Кузбас, держ. техн. ун-т. - 423 с., 2007

  13. ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
    знання. Взаємозв'язок естетики з філософією, соціологією і психологією. Характеристика інтелектуально-практичної діяльності людей як осмисленого і целеполагающего взаємодії людини з навколишнім світом. Роль естетичного в свідомості індивіда. Соціальна значущість естетичного. Роль естетичного у розвитку та більш повної реалізації задатків, здібностей і творчих сил
  14. Тема 9. Наука як найважливіша форма пізнання в сучасному світі Питання для обговорення
    знання. 3. Наука як діяльність, соціальний інститут і система знання. 4. Головні відмінні ознаки науки. Наука і буденне пізнання. 5. Класифікація наук і проблема періодизації історії науки. 6. Поняття науково и раціональності і її різні моделі. 7. Наукове та позанаукове пізнання. Феномен антинауки і становлення пара-наукової культури. 8 . Наука в контексті соціокультурної
  15. ПЕРЕЛІК ТЕМ, рекомендований для методологічний семінар з філософських проблем МАТЕМАТИКИ (иа три роки занять з викладачами)
    знання 1. Діалектико-матеріалістична філософія - світоглядна і методологічна основа науки. 2. Специфіка вихідних математичних абстракцій та їх дослідне походження. 3. Нерозривний зв'язок ідеалізованих об'єктів і аксіоматичного методу. 4. Предмет математики. 5. Проблема існування математичних об'єктів. 6. Критерій істини в математиці. 7. Спільність і
  16. ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
    знання. Місце соціальної філософії в системі філософського, гуманітарного і всього наукового знання. Соціальна філософія та соціальна практика. Основні поняття : соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література: Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С. 200-209. Вебер М. «Об'єктивність» соціально-наукового та соціально-політичного