Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Коробкова Ю.Є.. Філософія: Конспект лекцій / Коробкова Ю.Е.-М.: МІЕМП, 2005. - 118с., 2005 - перейти до змісту підручника

З.Філософія життя: А. Шопенгауер. Ф.Ніцше, А. Бергсон.



Згідно представникам (Ф.Ніцше, В.Дильтей, Г.Зіммель, А.Бергсон, О.Шпенглер та ін) цієї школи в основі розвитку світу і людини лежить не раціональне підставу, а ірраціональна реальність - «життя» як «творча еволюція», цілісний органічний «потік» («порив», «тривалість»), в якому нероздільні матерія і свідомість, свідоме і несвідоме, логіка та інтуїція. І ця постійно змінюється потік життя нез'ясовний в рамках раціоналізму, позитивізму і механіцизму попередньої філософії. Такі тези-символи раціоналізму як «мислю, отже існую», «все дійсне розумно» у новій філософської парадигми відкидаються. Життя і розум не тотожні поняття! Життя - це процес, вільне стихійне і інстинктивне творчість, - вона не піддається науковому аналізу, в якому протиставляється суб'єкт (людина) і власне життя (об'єкт пізнання). Життя не можна пізнати, перебуваючи поза неї, її можна «схопити» інтуїтивно, «вжитися», «співпереживати» і «пережити». Головне в житті - не матерія, а дух, тому на перший план виходять «науки про дух», а не «науки про природу»: музика, поезія, міф, метафора, символ і т.д.
Ірраціоналізм А. Шопенгауера. Світ, згідно Шопенгауером, не грунтується на принципах розуму. У світі взагалі немає розуму, в ньому все підпорядковане волі. Воля - це «порив», існуючий в природі і в суспільстві. У світі тварин - це прагнення до збереження життя, у фізичному світі є «тяжіння», тяжіння, магнетизм, в суспільстві існує воля держав, народів і окремих людей, воля «розлита» в природі і суспільстві. Воля породжує всі явища і процеси в світі, але сама вона безосновного і безпричинна. Воля сліпа і не має розумної мети. Вона постає як безцільна потреба вижити. На людському рівні воля існує у вигляді пристрастей (афектів): владолюбства, мстивості, любові і т.д. Якщо основа світу - «воля» - нерозумна, то і світ не розумний. Історія позбавлена ??сенсу, в ній немає жодного розумного підстави. Наука постійно заходить в глухий кут, коли намагається обгрунтувати світ із законів розуму. Світ не став краще через розвиток науки і техніки. Останні стають великим злом.
Час вороже людині, воно безжально і невблаганно. У релігії людина намагається перемогти час через ідею безсмертя душі. Але це - ілюзія. Простір теж вороже людині, воно розділяє людей. В цілому, життя людей - це безнадійна тривалий згасання і горе. Сенс життя полягає в розумінні того, що світ - це скорбота. Людина може прожити гідно, викоренивши в собі «волю до життя», усунувши афекти, викликані «волею». Людина може додати свого життя сенс шляхом позбавлення від «волі до життя» Шопенгауер посилається на положення давньоіндійської філософії, кличе людини до заперечення ілюзорного світу, в прагненні до нірвани. Філософ приходить до песимістичних висновків про безсилля людини і безнадії його життя і спроб пізнати закони природи і суспільства. Ні про яке побудові розумного і щасливого держави, а тим більше моральному прогресі в суспільстві навіть мови немає.
Ф.Ніцше - видатний німецький філософ, що потряс своїми заявами сучасну йому філософську думку. Суть його поглядів - це гімн сильній людині. Він вважав себе учнем Шопенгауера і поділяв його ірраціоналізм. Світ - вічне становлення, вічний потік, в якому все повертається на круги своя, Людина не повинна боятися смерті, тому що світ повторюється в часі з незначними змінами. Світ - це життя. Основою життя, по Ніцше, є воля до влади чи прагнення до самоствердження всього живого. Мета філософії полягає в допомозі людині пристосуватися до навколишнього світу і реалізувати себе - самоствердитися.
Для того, щоб вижити людина повинна бути сильним. Саме цим положенням пояснюється критика Ніцше християнства - ідеології слабких - рабів, а не панів (життя). Християнство проповідує смиренність, співчуття, терпіння, лагідність, ненасильство. Однак ці моральні принципи не приймаються вже давно в якості керівництва до дії в суспільстві тими, хто дійсно чогось хоче досягти в житті - і досягає. Християнська мораль - «сума умов збереження бідних, полуудачних і повністю невдалих видів людини», - пише Ф.Ніцше. Християнство померло (Богумер!), воно не здатне - і ніколи не було здатне - бути орієнтиром для людей. Європейська культура - це культура зніжених людей, і винне в цьому християнство.
Ф.Ніцше закликає до «переоцінку цінностей», до заміни моралі рабів на мораль панів - «надлюдей». Філософ протиставляє «простої людини» і «аристократів духу». Прості люди нікчемні, слабкі, половинчасті, м'якотілості, не здатні бачити і панувати, вони раби від природи і можуть лише підкорятися.

«Надлюдина» - це істота вищого біотипів. Він абсолютно вільний, знаходиться поза загальноприйнятих (християнських) моральних норм, поза добра і зла. Його мораль передбачає мистецтво повелівати, широту волі, правдивість, безстрашність, ненависть до боягузтва і легкодухість, впевненість у брехливості простого народу, жорстокість у подоланні тотальної брехні земного буття. «Надлюдина» - це не герой і не велика людина. Це абсолютно нова порода людей, якої ще не було в світі - плід розвитку всього людства, не якийсь окремої нації. «Надлюдина» перетворює майбутню культуру і мораль людства, дасть народам нові міфи замість старих. «Слабкі» повинні загинути і звільнити місце для нового покоління «надлюдей».
Ніцше виступає проти європейського раціоналізму, протиставляючи йому почуття і інстинкти: розум за своєю суттю нікчемний, логіка абсурдна, тому що має справу із застиглими формами, що суперечать динаміці життя. Істини немає. Пізнання завжди не більше ніж суб'єктивне тлумачення фактів. Людина «тлумачить» великий світ, створюючи свій «маленький» - світ ілюзій.
Анрі Бергсон - засновник інтуїтивізму. Життя як становлення починається в результаті первісного вибуху («життєвого пориву») і виступає як потік якісних змін. Початковий вибух викликав до життя інтелект і інтуїцію як форми життя і пізнання. "Еволюція надалі привела до їх взаємного відчуження, придбання протилежних якостей. Життя теж розпадається - на дух і матерію. Життя може бути пізнана тільки інтуїтивно, симпатичних. При цьому знімаються всі протилежності, в тому числі і між пізнаваним і пізнає. Життя як би пізнає саму себе. Інтуїція схоплює живе через «тривалості» - суб'єктивно пережиті стану життя. Інтелект пізнає мертві речі, втратили «тривалість», в обмін на просторову фіксацію.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" З.Філософія життя: А. Шопенгауер. Ф.Ніцше, А. Бергсон. "
  1. Екзистенціалізм
    філософія буржуазно - етичного ірраціоналізму. Екзистенціалізм успадковує ідеї філософії життя (Ніцше, В. Дільтея, А. Шопенгауера і ін), філософії феноменології (Е. Гуссерль); великий вплив на його представників надали погляди К'єркегора і Достоєвського. Екзистенціалізм сформувався як ідейно-філософське протягом на початку 1920-х р. у Німеччині й перед другою світовою війною у Франції. В
  2. Психологія художньої творчості
    філософсько-лінгвістичні роботи А.А. Потебні. Основним у підході до розгляду граматичних категорій Потебня вважав семантичний принцип і досліджував граматичну форму переважно як значення. У плані розробки почав психології художньої творчості найбільш відомі потебністи: Д.Н. Овсянико-Куликовський, Б.А. Лезин та ін Художня творчість трактувалося ними згідно
  3. Тема: ЄВРОПЕЙСЬКА (посткласичному) ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
    філософії, що прийшли на зміну класичної німецької філософії, значною мірою, як її альтернативи. План лекції Специфіка постклассической філософії Традиція раціоналізму в постклассической філософії: Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха Філософія марксизму: історичний і діалектичний матеріалізм Позитивізм в XIX в. Прагматизм Традиція ірраціоналізму у філософії XIX - початку XX
  4. Тема: ФІЛОСОФІЯ У XX СТОЛІТТІ
    філософії XX в. Основні напрямки філософії XX в. Феноменологія Аналітична філософія Психоаналіз Екзистенціалізм Філософська антропологія Структуралізм Постструктуралізм Основні поняття Феномен - психічне переживання, представленість предмета у свідомості епохе - у філософії Гуссерля утримання від поспішних суджень. Інтенціонал'ност' - у філософії Гуссерля спрямованість свідомості на
  5. Література
    філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. об-во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в античності і в Новий час: "фюсис" і "на туру". - М.: Наука, 1988. Бергсон А. Творча еволюція. - М.: ТЕРРА, 2001. Визгин В.П. Взаємозв'язок онтології і метафізики в атомізмі Демокріта / / Філософія природи в античності і в середні століття. - М.: Іфра, 1999. - С. 13-27. Гейзенберг В. Фізика
  6. § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
    філософського пізнання, протилежний діалектичному, а - в її первинному сенсі - само трансцендентне як об'єкт осягнення / інтерпретується через співвідношення Духа і Літери. Так, теологічні дослідження народилися з необхідності, з одного боку, розрізнити, а з іншого - ототожнити Дух релігії і Букву Святого Письма, давши витік потужному і адекватному досвіду наук про Духа - герменевтиці:
  7. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
    філософа-неокантианца, психолога і логіка А.І. Введенського, треба, по-перше, розрізняти поняття "мета" і "цінний мета": "Щоб та мета, для досягнення якої призначена і придатна або навіть дійсно служить дана річ, була здатна осмислити цю річ, для цього треба, щоб сама-то ця мета була більш, або менш цінною в наших очах, щоб за неї слід було гнатися ". Ступінь цінності мети,
  8. § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 2 розділу
    філософії. Тут завжди переважав модус повинності, і це цілком виправдано, з одним, однак уточненням, що він методологічно потребує доповнення сферою можливого. Належну, - безсумнівно, субстанціальний компонент моралі, але акцент при її дослідженні найчастіше робиться на необхідності цього належного. Тим самим, нібито єдино правильно, затверджується абсолютистський підхід в
  9. Новела про духовні основи особистості.
    філософ Ю. Бородай також відзначає , що метою мистецтва аж ніяк не є дзеркальне відображення дійсності: «Справа мистецтва - просвітлення, катарсис, через конфлікт і трагедію ... Мистецтво - феномен культури. А суть культури - це зв'язок з трансцендентними цінностями. Трансцендентні цінності можна стверджувати всупереч дійсності, навіть, якщо завгодно, штучно вигадуючи конфлікти »*.
  10. ТЕМА 3. Основні ЕСТЕТИЧНІ КАТЕГОРІЇ
    філософії трагедії) комічного - відображення смішних протиріч дійсності у формах словесного, мімічного, графічного або іншого мистецтва. Згідно з нормами благородної моралі високоповажні патриції мали право сміятися тільки над пороками. Християнська мораль накладає табу. Не можна сміятися над Богами, вчителями, батьками, хворими, над людськими геніталіями, не можна сміятися над
  11. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ .
    філософії.-М., 1988.-С.314-356. (Додаткові
  12. Артур Шопенгауер (1788-1860)
    філософ-иррационалистов, основоположник філософії життя. Шопенгауер виступав проти матеріалізму і раціоналістичної ідеалістичної філософії (особливо проти історизму і діалектики). Головним принципом його метафізичного ідеалізму є: «Сутність світу - це сліпа нерозумна воля, а подання - його явище. Якщо людина , споглядаючи життя, забуває самого себе, то тим самим він височить
  13. ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
    філософом А. Баумгартеном в XVIII в. Їм же було визначено місце цієї науки в системі філософії. Він вважає, що естетика - нижчий щабель гносеології, наука про чуттєвому пізнанні, досконалою формою якого є краса. Його сучасник І. Кант бачить в естетиці пропедевтику якої філософії. Це означає, що систематичне вивчення філософії варто починати з теорії краси, тоді повніше