НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Діоген Лаертський. ПРО ЖИТТЯ, навчаннях і висловах знаменитих філософів, 1979 - перейти до змісту підручника

1. ЗЕНОН

Зенон, син Мнасея (або Демея), з Кітію, що на Кіпрі, грецькому місті з финикийскими поселенцями. У нього була крива шия (говорить Тимофій Афінський в «Життєписах»), а сам він, за свідченням Аполлонія Тирского, був худий, досить високий, зі смаглявою шкірою (за що його і прозивали «єгипетською лозою», як повідомляє Хрісіпп в I книзі «Прислів'їв»), з товстими ногами, незграбний і слабосильний - від-того-то, як каже Персей в «Застільних записках», зазвичай він не приймав запрошень до обіду. Зате, кажуть, йому приносило задоволення є зелені фіги і загоряти на сонці.

Учителем його, як уже сказано1, був Кратет, а по тому, кажуть, він навчався за десять років у Стільпопа і у Ксенократа, (за словами Тнмократа в «Діоп»), а також у ГІолемопа . За розповідями Гекатон і Аполлонія Тирского (у його I книзі «Про Зенона»), він звернувся до оракула із запитанням, як йому жити найкращим чином, і бог відповів: «Взяти приклад з покійників»; Зе-поп попять, що це означає, і став читати стародавніх письменників.

До Кратета потрапив він таким чином. Оп плив з Фінікії в Пірей з вантажем пурпура і зазнав аварію корабля. Добравшись до Афпн, - а було йому вже тридцять років-він прийшов у кпіжную лавку і, читаючи там II книгу Ксенофонтова «Спогадів про Сократа» прийшов в таке захоплення, що запитав, де можна пайти подібних людей? У цей самий час повз лавки проходив Кратет; продавець показав па нього і сказав: «Ось за ним і йди!» Відтоді оп і став учнем Кратета. Але при всій своїй прихильності до філософії оп був занадто скромний для кінічного безсоромності. Тому Кратет, щоб зцілити його від такого недоліку, дав йому одного разу нести через Керамік горщик чечевічпой юшки; а побачивши, що Зоною ніяковіє і намагається тримати се пезаметно, розбив горщик у нього в руках своїм посохом - юшка потекла у Зеіона але ногам, оп кинувся бігти, а Кратет крикнув: «Що ж ти біжиш, фііікнйчік? Адже нічого страшного з тобою не сталося! »* Отже, деякий час він навчався у Кратета; тоді він і написав свій« Держава », і дехто жартував, ніби воно написано па собачому хвосте3. Крім "Держави" оп написав такі сочпнепія: «Про життя, згодної з природою», «Про пориві або людську природу», «Про пристрасті», «Про обов'язки», «Про закон», «Про еллінському вихованні», «Про зір »,« Про цілісному »,« Про знаки »,« Пифагорейские питання »,« Загальні питання »,« Про словах »,« Гомерівські питання »в 5 книгах,« Про читанні поезії ». Крім того, йому належать: «Підручник», «Рішення», «Спростування» в 2 книгах, «Воспоміпанія про Кратета», «Етика». Такі його твори.

Однак наприкінці Копцев він покинув Кратета і протягом двадцяти років навчався у двох інших вищеназваних наставників: того, кажуть, він і заявляв: «Ось яким щасливим плаванням обернулося для мене аварію корабля!» Втім, деякі пишуть, що це г, "> ило сказано ще при Кратета. А інші розповідають, що оп жив в Афінах, коли почув про аварію свого корабля, і сказав:« Як добре, що Удача сама штовхає нас у філософію! »Нарешті, третя стверджують, ніби оп встиг розпродати свій вантаж в Афінах і лише потім звернувся до філософії.

Міркування свої він викладав, походжаючи взад і вперед по Писаний Стое4 (собствсіпо, вона називається Ппсіапактовой, по по фрескам Полігпота отримала назва Писаний), тому що шукав місця маловідвідувані; а саме тут при Тридцяти тіранка було погублепо майже 1400 громадян. Сюди стали приходити люди послухати його і за це були прозвані «стоїками», так само як і його учні; а до цього вони називалися «зеноповцамі », як про те свідчить і Епікур у своїх листах. Стоїками ж раніше пази-вали поетів, перепроваджували свій час в Стое (як повідомляє Ератосфен в VIII книзі« Про давньої комедії »), - від них-то і пішло це слово в широкий хід.

Афіняни надавали Зенону велика пошана: вони про навіть вручили йому ключ від міських стін і удостоїли нею золотого вінка і мідної статуї. Те ж саме зробили і його співвітчизники: статую Зепона вони почитали прикрасою свого міста . Так само пишалися ним і ті кітійци, що жили в Сндоне. Сам Антигін висловлював йому прихильність і по разу його слухав, коли бував в Афінах. Він навіть запрошував філософа приїхати до себе; той відмовився, але послав до нього одного зі своїх близьких - Персея, сина Деметрія, родом з пиття, розквіт якого припадає на 130-ю олімііаду, коли Зенон був уже старим. Ось яке був лист Аптігопа (приводимое Аполлонієм тирський в творі про Зепопе):

«Цар Антигін філософу Зенону шле привіт. Уда-7 чею і славою, як мені думається, я вище тебе, по розумом і вихованням пнже, так само як п тим досконалим щастям, яке ти маєш у володінні. Тому й розсудив я запропонувати тобі приїхати до мене, вважаючи, що ти пе відмовиш мені в моєму проханні. Постарайся ж так чи інакше бути при мені - ти ж попімаешь, що будеш наставником не для мене одного, а для всіх македонян, разом узятих. Хто наставляє царя Македонії і веде його по шляху до чесноти, той свідомо і всіх його підданих готуватиме до того, щоб стати хорошими людьми. Бо який правитель, такі обичпо стають належним чином і піддані ».

Зенон відповідав йому так:

а Царю Антігону Зенон шле привіт. МПЕ дороги 8 твоя любов до знання, оскільки ти віддаєш перевагу вихованню істіппому і благополезпому, а не вульгарному і развращающему вподоби. Хто звертається до філософії, одступись від хваленого насолоди, в якому інші юнаки розм'якшують свої душі, - у тому свідомо жива не тільки вроджена, а й добровільна паклоппость до шляхетності. А коли вроджене благородство в належній мірі зміцніє від вправи і від безстороннього повчання, то йому ужо неважко дійти овладепію досконалої чеснотою. Од-»нако тіло моє сковано старечий неміччю, бо МПЕ вже вісімдесят років; і тому бути при тобі пе під силу мені, а посилаю я до тебе деяких з моїх товаришів по заняттях: душевною силою вони не нижче мене, тілесної ж багато мене вище; наблизити їх, і іьі НЕ відстанеш від досягають совершеппого щастя ». І він послав до Антігону Персея і Філоніда Фп-вапского; про те, що вони живуть у царя, згадує і Епікур в листі до брата Арнстобулу.

Я визнав доречним докласти тут також і постанова афінян про Зенона. Ось воно:

«У архонтство Аррепнда, в 5-у пританію філи Акамантнди, в 21-й дспь місяці мемактеріона і в 23-й день нрітаніі5, в Загалом народних зборах голова Гиппон, син Кратістотеля з Ксііетея, з товаришами ио головуванню поставив на голосування питання, а слово тримав Фрасоп, син Фрасона з Анакена:

Оскільки Зенон Китайський, син Мпасея, провів у цьому місті багато років і, займаючись філософією, показав себе найдостойнішим людиною у всіх відносинах, закликав до чесноти і розсудливості тих молодих людей, які сходилися до нього для повчання, звертав їх до всього найкращому і у власному житті являв для всіх приклад згоди з вченням, яке проповідував , - остільки народ вважав за благо Зенону Китайському, синові Мнасея, віддати хвалу і законним чіпом увінчати його золотим вінком за доброчесність і розсудливість; а гробницю його поставити па Кераміці за народний рахунок. І для виготовлення вінка і улаштування гробпіци обрати народу п'ятьох осіб з числа афінян, а державному діловоду записати цю постанову иа двох кам'яних стовпах, з яких один має поставити в Академії, інший - в Лі до її, а витрати на ті стовпи виділити завідувачу казною, щоб усі знали, що афінський народ вміє шанувати достойних мужів і при життя, і поїло смерті. На улаштування гробниці обрані голосуванням: Фрасоп з Анакена, Філокл з Іірея, Федр нз Анафлі-ста, Медонт з Ахарн, Мікіф з Сіпалета, (Діон з пеанами) 6 ». Таке цю постанову.

Антигін Карнстскій повідомляє, що Зенон ніколи не зрікався того, що він з Китаю. Так, коли оп був одним із вкладників па відновлення лазні і иа стовпі було папісапо ім'я: «Зенон, філософ», він зажадав додати: «З Китаю». Для своєї глиняної бутилочкі7 він зробив порожнисту кришку, поклав туди гроші і всюди з ними ходив, щоб мати під рукою все для потреб свого вчителя Кратета. Було у нього, за розповідями, коли він приїхав Із до Еллади, більше тисячі талантів, і оп віддавав їх у ріст корабельникам. Їв він скибочки хліба, мед і зовсім небагато вина з хорошим ароматом. З хлопчиками він мав справу рідко, а з дівками - раз АБО два, тільки щоб пе уславитися жононенависником 8; а коли Персі, з яким він жив в одному будинку, запросив одного разу для нього гарненьку флейтисткою, то Зенон, але уповільнивши, припровадив її до самого Персею. Б обходженні, кажуть, був він дуже гарний, так що Антигін часто запрошував його на гуляння, а одного разу оп навіть супроводжував царя на пиятику до Кифаред Аристокла, одпако швидко зник. многолюдді, кажуть, оп все и * ж уникав, н навіть на лаві сидів скраю, щоб не мати сусідів хоча б з одного сторопи. На прогулянках його супроводжували дві-три людини, не більше. Інший раз оп навіть збирав мідяки з оточуючих, щоб вони не товпилися навколо хоча б з скнарості (так говорить Клеанф в книзі «Про гроші»). А одіажди, коли його обступило багато пароду, він показав їм на дерев'яну огорожу вівтаря, що вгорі Стій, і сказав: «Колись він стояв тут на середині, по заважав ходити, і його відсунули; ось так же, якщо ви заберетеся звідси, то нам буде вільніше».

Дсмохар , сип Лахет, сказав одного разу, вітаючи його: «Варто тобі сказати або написати Антігону, чого тобі треба, і він одразу все тобі дасть!» Вислухавши це, Зепоп перестав з ним розмовляти. А коли Зе-15 нон помер, Антигін, говорять , сказав: «Якого я позбувся глядача!» Тоді-то він і доручив Фрасону просити афіпяп просимо Зенона гробницею на Кераміці. Одного разу його запитали, чим він захоплюється в Зепоне; оп відповів: «Тим, що, скільки він не отримував від мене дорогих подарунків, я пі разу пе бачив його пі гордовитим, пі приниженим ».

Він відрізнявся схильністю до досліджень і до тонкість у всякому міркуванні. Тому і Тімо пише про нього в« Сіллах »:

Я побачив Фінікіянки стару в темпі гордині:

Було їй мало всього; але корзинка її прохудллась,

А адже і так в пий була не більше розуму, ніж в тріскачці.

Він любив учепие суперечки з діалектиком Филоном, своїм товаришем по занять; і, будучи молодше Фі-лопа, благоговів і перед пім, і перед їх наставником Диодором. Були навколо рябо і справжні обшарпанці, як пише н Тімоп:

Цілу хмару зігнав мужиків, які були Найкращі ншцне, найдурніші між співгромадян.

Сам він був похмурий і їдець, з напруженим обличчям. Жив він просто і ие по-елліпскі скупо під приводом ощадливості.

осміюючи кого-небудь, він робив це непомітно і не з маху, а немов здалеку. Такі його слова про одне и ? Щиголь, який з обережністю перебирався через якийсь струмок: «Як же йому не цуратися бруду? адже в пий пе видать свого відображення!» Один кіппк попросив у Зепопа масла в пляшечку, бо своє у нього скінчилося; Зелоп пічего йому не дав, а коли той пішов геть, то крікпул вслід: «Скажи-ка тепер, хто з нас безсоромніше?» Закоханий в Хремоніда, він сидів поруч з ним і з Клеапфом і раптом встав; Кле-АНФ здивувався, а Зепон сказав: « Я чув від кращих лікарів, що при запаленні саме хороше засіб - спокій ». На одній гулянці іопіже його за столом лежали двоє, і що лежав вище ткнув ногою лежав нижче; тоді Зенон сам штовхнув його коліном, а коли той обернувся, то сказав:« Л яке, по-твоєму, було is від тебе сусідові? »Одному любителю хлопчиків оп сказав:« Як шкільні вчителі виживають з розуму від того, що вічно возяться з хлопчаками, точпо так само і ваша порода! »Речі оброблені і безпомилкові оп порівнював з олександрійськими срібниками: ГІП гарні з виду і отчеканепи, як справжня монета, але ціна їх від цього пе вище. А промови протилежної властивості схожі па аттические тетрадрахми: грубо рубані і з похибками в мові, вони все ж часом більш вагомі, ніж самі тонковиведенние. Учень його Арістон вів довгі міркування, по були опп бездарні. а часом нахабні і необачні; Зоною сказав: «Не інакше як твій батько зачав тебе сп'яну!»-і прозвав його базікою, тому що сам завжди був небагатослівний.

Один ненажера, що мав обикповеппе нічого не залишати сусідам по столу, подав гостям велику

рибу; Зенон вхопив її, немов збираючись з'їсти цілком, а коли той втупився на рябо, відповів: «Якщо ти мого обжерливості за одним обідом стерпіти не можеш, то як же інші твоє терплять кожен день? »Одпп хлопчик домагався відповіді на якесь питання занадто напористо для свого віку; Зенон підвів його до дзеркала, велів подивитися на себе і запитав, до обличчя Чи при такому вигляді такі питання.

Хтось заявляв, що ио здебільшого пе згоден з Антнсфеном; Зено прочитав йому софокловской прітчу9 і запитав: можливо, все-таки в Антісфеном є і хороше? «Не знаю»,-сказав той. «І тобі не стидпо, - заперечив Зеноп, - вихоплювати і запоміпать, що у пего є поганого, і обходити з зневагою, що у пего є хорошого?» Хтось сказав, що мови 20 філософів, на його погляд, занадто короткі. «Ти прав, - відповів Зенон, - у них навіть слова були б коротше, будь це можливо», 0. Хтось поскаржився, що Полемон говорить не те, що обіцяв; Зенон енроенл: «А хіба одне іншого пе стоїть?»

 Для спору, говорив він, треба мати голос і силу пе мепипе, ніж у актора, проте даремно рот пе роззявляти - це роблять тільки ті, хто базікає багато, по без толку. Хто вміє добре говорити, стверджував він, той не буде давати слухачеві перепочинок, щоб помилуватися, немов хороший ремісник: навпаки, слухач повинен бути так захоплений промовою, щоб йому і на роздуми времепі пе було потрібно. 

 Одному багато базікати молодикові він сказав: «У тебе і вуха витекли на мову». Одному красеню, міркує, що любов-де мудреця пе пристала, ои сказав: «Для вас, красенів, нічого гірше й бути не може». Навіть більшість мудреців, за його словами, часто-густо виявляються немудрими, бо не розбираються у своїх випадкових дрібницях. І він любив розповідати, як флейтист Кафіс, побачивши, що одіп його учень силкується грати голосніше, стукнув його і сказав: «Не в силі добро, а в добрі сила!» 

 Один юнак вів занадто зухвалі розмови; Зенон йому сказав: «Ну, хлопчик, не скажу я тобі того, що думаю!» До нього горнувся один родосец, отличавший-> 1 ся красотою і багатством, а більш нічим; щоб звільнитися від нього, Зенон спершу посадив його па пильпую лаву, щоб оп забруднив одяг, а потім відвів йому 

 місце серед жебраків, щоб він терся про їх лахміття, і нарешті юнак втік. «Нічого пет непристойніше гордині, - говорив Зенон, - а в молодих людях особливо». Чи не Падо обремепять пам'ять звуками та словами, а Падо намагатися розташувати свій розум до витягання користі і не думати, ніби це якесь вже зварене і подане частування. Він говорив, що молоді люди повинні знати порядок і в ході, і в зовнішності, і в одязі; і оп часто нагадував вірші Евріпіда про Кананен: 

 Він був багатий, по пе був оп запосчпв: жадного марнославний, ніж бідняк ". 23

 Щоб оволодіти павуками, говорив ои, саме небажане - це зарозумілість, а саме потреби - це час. На питання, що таке друг, оп відповів: «Другий я», 2. 

 Одного разу оп шмагав раба за крадіжку. «Мені судилося вкрасти!»-Сказав йому раб13. «І судилося бути битим», - відповів Зенон. Красу він називав кольором цнотливості (а інші кажуть, що, навпаки, цнотливість-квітка краси). Якось він побачив чийогось знайомого раба всього в синцях; «Бачу сліди твого вдачі!»-Сказав ои йому. Хтось Патер запашним маслом; Зенон запитав: «Від кого це так запахло жінкою?» Діонісій Перебіжчик запитав, чому Зенон йому одному не робить зауважень? «Тому що я тобі не довіряю», - відповідав Зепоп. Хлопчику-базікалу оп сказав: «У нас для того два вуха і один рот, 24

 щоб ми більше слухали і менше говорили ». Одного разу па пиятиці оп лежав і мовчав; його стали питати, в чому справа, а оп відповів: «Передайте царю, що серед вас була одна людина, що вміє мовчати», тому що запитували були послані від Птолемея н хотіли дізнатися, що передати від Зено царю. Його запитали, як оп відчуває себе, коли його лають; він сказав: «Як посол, коли його відсилають без відповіді». 

 Аполлоній тирський розповідає, що одного разу Кратет схопив його за плащ, щоб відтягнути від Стиль-іона. «Ні, Кратет, філософів мало хапати за вуха: переконай і поведи! - Сказав йому Зенон. - Л якщо ти відтягнеш мене силою, то тілом я буду з тобою, а душею зі Стільпоном ». 

 2:> Гіппобот повідомляє, що водився він і з Диодором, ретельно займаючись з ним діалектикою, і зробив у пий 

 великі успіхи, але був так далекий від марнославства, що пішов у науку до Полемопу, і той, кажуть, сказав йому: «Бачу, Зено, ти прокрався до мене через чорний хід, щоб викрасти наше учепне і виряджені його по-финикийски!» 14 А коли один діалектик показав йому сім діалектичних прийомів для софізму «Жнець» | 5, він запитав, скільки той за них хоче, і, почувши: «Сто драхм», заплатив двісті; така була в ньому пристрасть до знань. 

 Він перший, кажуть, дав назву поняттю «належне» і написав про це книгу. Він же переписав вірші Гесіода наступним чином: 

 Той найкращий між усіма, хто доброму вірить раді; Також хороший той, хто сам уміє розумом пораскппуть 

 Справді, говорив він: хто вміє добре вислугу: про тать рада та скористатися ним, більше гідний похвали, ніж той, хто все розуміє сам: останній гарний тільки попіманіем, а перший, вміє слухати, - ще й поведінкою. 

 На питання, чому він такий суворий, а за пиятику розпускається, оп відповів: «Вовчі боби теж гіркі 17, а як розтопляться, стають солодкими». Дійсно, на таких гулянках оп давав собі волю, що підтверджує і Гекатон в II книзі «Висловів». Краще, щоб запліталися ноги, ніж мова, говорив оп. Добро - не дрібниці, а досягається по дрібницях. (Втім, інші приписують ці слова Сократу 18.) 

 Вив він загартований і невибагливий, їжу їв сиру, А27 плащ посил топкий. За це і сказапо про нього: 

 Ні крижана зима, пі ллється дощ бескопсчпьш Чи не приборкують його, ні спека, ні жало хворобливий, Ні мпоголюдпис свята духу його не розслабитися: Ночио і вдень прилягає він душею до набуття 

 знанья. 

 І навіть комічні поети, самі того не помічаючи, в своїх глузуваннях вимовляють йому похвалу. Так, Филемон говорить у драмі «Філософи»: 

 Суха смоква, кірка да ковток води - 

 Ось філософія його повсйшая; 

 І мчать учні вчитися голоду. 

 Втім, інші приписують ці вірші Посідіп-пу. До цього часу Зепоп майже увійшов вже в прислів'я - про нього говорилося: 

 Фплософа Зспопа бути воздсржнео. У всякому разі у ГІосіїдіппав «Перевезенцев» сказано: 

 ... Десять днів, здавалось, 

 On самого Зеіона був поміркованим. 

 28 І справді, оп всіх перевершував і цієї чеснотою, і гідністю, і, далебі, щастям: адже прожив він 98 років 19 і помер безболісно, ??в повному здоров'ї. Правда, Персей в «Уроках етики» пише, ніби помер він у 72 роки, а в Афіни приїхав 22 років; але Аполлоній говорить, що тільки на чолі школи він стояв 58 років. 

 Помер він так: ідучи з комою, він спіткнувся і зламав собі палець; тут же, постукавши рукою об землю, оп сказав рядок з «Ниоби»: 

 Іду, йду я: навіщо кличеш? 20 - 

 го і помер па місці, затримавши дихання. Афіняни поховали його па Кераміці і вшанували вищенаведеними постановами, підтвердивши цим його чеснота. Аі-тііатр Сідоіскій вигадав про нього такі вірші: 

 Тут спочиває Зепоі, кптіец, що досяг Олімпу. 

 Він ніколи не хотів Оссой вепчать Пеліон, 

 Він не намагався чинить дванадцять звершень Геракла, - 

 Здорова міра йому шлях проклала до звезд21. 

 зо А стоїк Зенодот, учень Діогена, нанісал так: 

 Самодовлепіем твердий, величавий сивими бровами, 

 Ти, про Зепон, отстрапіл праздпих багатств суєту, 

 Слово чоловіка глася, захопив ти розумом прозорливим 

 Тих, хто страху не зяяв, духом до свободи прагнучи. 

 З финикиян ти був, - що пужди? Звідти ж родом Кадм, який відкрив для нас таїнство писальних сторінок 22. 

 А загальні вірші про всі стоїків паппсал Афінса, пописувач епіграми: 

 Про зпатокп стоїчних правд! О ви, що хропете У ваших священпих стовпцях кращий заповіт 

 мудреців! 

 Ви говорите: Едіп благо душі - чеснота, Нею сильні міста, нею живе людина. 

 А тішення штстп для багатьох - гранична радість, Є лише малий доля тільки єдиної з Муз23. 

 А про те, як помер Зенон, розповіли і ми в нашій Зі книзі «Усі розміри» такими віршами: 

 Так кажуть: кітіец Зенон, стомлений роками, муках копец поклав, відкинувши їжу; 

 Плі ж так він сказав, ударивши об землю рукою: «Сам іду я до тебе - навіщо кличеш ти?» 24 

 Дійсно, є і такий розповідь про його копчіпе; однак про те, як оп помер, сказано вже достатньо. 

 Деметрій Магпесійскій в «тезка» пише, що батько його мПас часто бував з торгових справ в Афінах і звідти привіз багато сократичних книг для Зенона, ще коли той був хлопчиком; з них він набрався розуму ще па батьківщині і тому-то, приїхавши & в Афппи, прилучився до Кратета. Це оп, мабуть, дав визначення копечпой мети, тоді як інші в своїх висловлюваннях вагалися. Кажуть, як Сократ зазвичай говорив: «кляп собакою!», Так і він говорив: «Клянуся каперсів!» Деякі, в тому числі скептик Кассій, пред'являють Зенону багато звинувачень. По-перше, кажуть опп, на початку «Держави» оп оголосив марним весь загальний коло знань. По-друге, всіх, хто не визиску чесноти, оп обзиває ворогами, ненависниками, рабами і чужаками один одному, будь це навіть батьки і діти, брати чи домочадці. Далі, в «Державі» оп числить громадянами, дру-33 зьямі, домочадцями і вільними людьми тільки шукаючих чесноти, тому-то для стоїків батьки і діти - вороги, бо вони не мудреці. У тому ж «Державі» ои стверджує спільність ЖЕП, а па 200-й строке28 забороняє будувати в містах храми, суди та училища; і про гроші пише так: «Грошей не слід заводити ні для обміну, пі для поїздок в чужі краї». А одяг велить посіть чоловікам і жінкам одну і ту ж, і щоб пі одна частина тіла не була прикрита полпостью. Це «Держава»-справжнє твір п Зенона, про це свідчить Хрісіпп в книзі «Про державу». Писав він і про любов - на початку книги під заголовком «Підручник любові», а також досить МПНВ і в «Бесідах». Судження такого роду можна знайти але тільки у Касія, а й у ритора Ісидора Пер-Гамской; цей ще додає, ніби ті місця з книг Зенона, які здавалися стоїкам невдалими, були вирізані стоїком Афіподором, хранителем Пергам-ської бібліотеки, але потім відновлені, коли Афи-іодора викрили і йому довелося погано. Але про підроблених місцях сказано достатньо. ? 5 Нсего було вісім Зенопов: перший - з Елів, про який мова впереді26; другий - наш філософ; третій - з Родосу, написав історію свого острова в одній книзі; четвертий - історик, який окреслив похід Пірра до Італії і Сицилію і що склав огляд діянь римлян і карфагенян; п'ятий - учень Хрісінна, який написав мало книг, але залишив багато учнів; шостий - лікар Гсрофіловой школи, думкою сильний, але в писанні слабкий; сьомий - граматик, серед творів якого є і епіграми; восьмий - з СИДО, епікурейський філософ , що відрізнявся ясністю думки і складу, яс Учні Зепона численні; популярністю серед них користуються: 

 Персей Китайський, син Деметрія, по одпнм відомостями - його домочадець, за іншими - його раб, він був одним з посланих до царя Аптігопу для пісьмоводітельства і виховував царського сина Алкіопея. Одного разу Антигін, щоб випробувати його, велів повідомити йому помилкову звістку, ніби маєток його розкрадено ворогами; Персей спохмурнів, а цар сказав: «Тепер сам бачиш, що багатство - річ не байдужа!» Книги Персея ізвестпи такі: «Про царської влади», «Про державний устрій лакопян», «Про шлюб», «Про нечесті», «Фиест», «Про різної любові», «Заохочення», «Бесіди», «Ізречспія» в 4 книгах, «Записки», «Па Закони Платопа »-7 книг; 37 Лрістон Хиосский, син Мнльтіада, - це він ввів поняття про байдуже; 

 Ерілл Карфагенский, який сказав, що кінцева мета є знапіе; 

 Діонісій Перебіжчик, який визнав насолоду благом, бо у нього так сильно боліли очі, що оп але міг уже говорити, ніби біль бозразлнчпа; а родом він був з Гера клеї; 

 Сфер з Коспора; 

 Клеанф з Асса, син Фапія, його наступник по школі; Зепоп говорив, що він схожий на дощечки з твердим воском - писати на них важко, але напісаппое тримається довго. У цього Клеанфа після кончини Зенона 

 навчався п Сфер; ми до нього ще повернемося в його життєписі 27. 

 Крім того, за словами Гіппобота, учнями Зенона я ® були Філонід з Фів, Каллііп з Коринфа, Посідоіій з Олександрії, Афінодор з Сол, Зенон з сьодо. 

 Тут, в життєписі Зепопа, МПЕ видається доречним розповісти про сукупність навчань всіх стоїків, тому що саме він був засновником цієї школи і йому належать численні вищеназвані книги, в яких оп просторікує, як ніхто серед стоїків. Отже, ось їх вчення в загальних рисах; ми їх викладемо у вигляді перечня28, як уже робили в інших місцях. 

 Філософське вчення, за їх словами, розділяється па зе три частини: фізику, етику і логіку. Першим це поділ справили Зепон Кітіона в книзі «Про навчання», Хрісіпп в I книзі «Про навчання» і в I книзі «Фізики», Аполлодор і Сілла в 1 книзі «Введення до догм», Евдром в «Засадах етики», а також Діоген Вавілонський і Посідоній. Ці три частини Аполлодор називає «областями», Хрісіпп і Евдром-«видами», решта - «родами» філософії. Філософія, вказують опи, подібна до живої істоти, і логіку 4 <> можна сравпіть з кістками і жилами, етику - з м'ясистим частинами, фізику - з душею. Подібна вона і яйцю, шкаралупа якого - логіка, білок-етика, жовток - фізика; або плодоносності полю, огорожа навколо якого - логіка, урожай - етика, а земля і дерева-фізика; або місту, навколо якого міцні © Стьопи, і править яким розум. 

 Жодна з цих частин не відділяється від інших, по всі вони змішані - так стверджують пскоторие з них і викладають їх теж без поділу. Однак інші, і в тому числі Зепон (в кпіге «Про навчання»), Хрісіпп, Архедем і Евдром, ставлять логіку на перше місце, фізику на друге, етику па третій; Дногсн з Птолемаі-і ди ставить етику на перше місце, Аполлодор - на другому; а Панетій і Посідоній ставлять на перше місце фізику (як повідомляє Фаній, учень Посідонія, в] кпіге «Уроків Посідопня»). Клеанф перераховує не три, а цілих шість частин: діалектику, риторику, етику, політику, фізику, богослов'я; по інші (па-приклад, Зепоп Тарспйскій) говорять, ніби це не частини вчення, а частини самої філософії. 

 Логічну частину інші поділяють па дві павуки: риторику і діалектику, інші додають ще такий вид, як павука про визначеннях і наука про канони і критерії; втім науку про визначеннях некото-42 рие заперечують. Науку про канони і критерії вони приймають як засіб для відшукання істини, оскільки тут встановлюється відмінність між уявленнями всякого роду; наука про визначеннях рівним чином служить для розпізнання істини, оскільки тут предмети охоплюються поняттями. Риторика є наука добре говорити за допомогою зв'язкових рас-суждепнй; діалектика - наука правильно сперечатися за допомогою міркувань у вигляді питань і відповідей (тому її визначають також як науку про справжній, помилковий і ні тому, ні іншому). 

 Риторика, за їх словами, розділяється на три частини: «з нарадчої, судову і хвалебну. Крім того, опа расчлепяется на знаходження, виклад, побудова п виконання: а ораторська мова - на вступ, розповідь, заперечення і висновок. 

 Діалектика поділяється на дві області: означається і звук. Область означаемого ділиться на розділи про подання і про виникаючі пз них судженнях, про які підлягають і присудків, про прямих і зворотних висловлюваннях, про пологи і видах, про міркуваннях, згортання і умовиводах і, нарешті, про софпз-мах, як словесних, так і предметних, а серед них про міркуваннях помилкових, істинних і негативних, про недостатні, нерозв'язних п заключних, про такі, як «Купа» і т. п., «Людина під покривалом», «Рогатий», «Ніхто» і «Жнець» 29. Область звуку, згадана вище, також належить діалектиці; в ній розглядаються писані звуки п частини мови, питання про неправильні оборотах і словах, про поетичності, про двозначність, про милозвучності, а на думку деяких-також про визначеннях, поділах і складі. 4. »Найбільш корисна, за їх словами, наука про умовиводах: вона розкриває пам доказове і цим багато сприяє тому, щоб з виправлення навчань, побудови їх і запам'ятовування виявилося обгрунтоване осягнення. Судження є сукупність 

 посилок п виведення, а умовивід - розумовий за-»ключение з суджень. Доказ є міркування, що досягає менш зрозумілого через більш назаднє. 

 Представлення є відбиток у душі (вираз переносне, від відбитка персня на воску). Уявлення бувають постигающие і непостігаемим. Постигающие уявлення (які у Піх вважаються критерієм всякого предмета) - це ті, що виникають від існуючого, отпечатлевается і закарбовують існуюче, як воно є. Непостігаемим уявлення - це ті, що виникають і не від існуючого, а якщо від існуючого, то отпечатлевается його не так, як воно є, по неясно і невиразно. 

 Сама діалектика є річ необхідна: це чеснота, яка охоплює собою інші чесноти. Обережність є наука, коли слід і коли не слід щось визнавати. Обачність є сильна напруга розуму проти вероятпя, щоб не піддатися йому. Неспростовність є сила розуму, 17 которою він стоїть на своєму і не переходить на протилежний. Несуєтність є збіг, що зводять подання до вірного розуму. Сама павука, за їх словами, є непорушне осягнення пли ж таке співволодіння з сприймаються уявленнями, яке вже не може бути розхитані розумом. Без вивчення діалектики мудрець не може бути непогрішний у міркуванні: це вона дає розпізнавати справжнє і хибне, розрізняти достовірне і двозначне, а без цього певозможпи послідовні запитання й відповіді. Л квапливість у твердженнях сказивается48 па всьому, що відбувається - у кого нредставлепня НЕ вишколені, ті впадають в безладність і легковажність. Для мудреця пет іншого засобу показати свою тонкість, проникливість і загальне мистецтво міркувань: адже одне і те ж - правильно вести суперечку і правильно вести розмову, одне і те ж - обговорювати запропоноване і відповідати па запитання, і все це являє собою надбання іскушенпого діалектика. 

 Такі в общпх рисах їх судження про логіку. А щоб розповісти про це в деталях, наведемо те, що до цього ставиться в їх навчальному посібнику. 

 Диокл Магпесійскпй у своєму «Огляді філософії» говорить дослівно так: «Стоїки вважають, що па пер- 

 вом місці мова повинна ПДТО про представлення і почутті, бо саме уявлення, як таке, є критерій, яким розпізнається істинність речей, і тому що без подання не можна скласти поняття про нрізпанні, про осягнення та про мислення, а опо передує всьому іншому. Справді, на початку буває уявлення, а вже за ним - думка, здатна виговоритися, і опа висловлює в слові те, що випробовується в поданні ». 

 Представлення (phantasia) і примара (phantas-ma) - Разп речі. Привид - це те, що здається нашим думкам, як це буває у сні; подання - це відбиток у душі, тобто деяка зміна в ній. Так це розуміє Хрісіпп під II30 книзі «Про душу», бо не слід розуміти «відбиток» як «слід друку», адже неможливо уявити собі багато таких слідів, що залишаються на одному і тому ж місці в один і той же время31. І уявлення мислиться як щось виникає від існуючого і запам'ятовував, отпечатлевается, напечатлевающее його, як воно є; від неіснуючого воно б пе виникло. 

 Уявлення, за їх словами, бувають як чуттєві, так і впечувственние: чуттєві - це ті, які сприймаються одним або декількома органами почуттів; внечувствепние - ті, які сприймаються думкою, як, наприклад, уявлення про предмети безтілесних та інших, які сприймаються тільки розумом. Серед чуттєвих уявлень один виникають з існуючого при оремо сприяння та визнання, але є й такі, які виникають пз існуючого лише по видимості. 

 Далі, уявлення бувають як розумні, так і внеразумпие. Розумні властиві істотам розумним, вперазумние - нерозумним. Розумні - це думки, а вперазумпие назви не мають. Крім того, уявлення бувають ділові та неділові: так, скульптор па статуя дивиться інакше, ніж неваятель. 

 Відчування, за словами стоїків, - це дихання, паправлеіпое від головної частини душі до органів почуттів, це ностпжеппе, що здійснюється в органах почуттів, і це сама будова оргапов почуттів, в силу якого іпио виявляються каліками. Діяльність органів чуття теж називається почуттям. Вони кажуть, що за допомогою почуття ми осягаємо біле і черпаючи, грубе і гладке, а за допомогою розуму - висновки з доказів, наприклад буття і провидіння богів. 

 Мислимі попитом мисляться або по випадковості, або за подібністю, або за аналогією [або по перенесенню], або по з'єднанню, або по протилежності. За 53 випадковості мислиться все чуттєве. За подібністю мислиться щось з готівкового предмету - наприклад, Сократ за його ізображспію. За аналогією мислиться або перебільшене, наприклад Тітій або Киклоп, або применшення, наприклад пігмей; точно так само і середина земної кулі мислиться по аналогії серединам менших куль. По перенесенню мисляться, наприклад, очі па грудях; по з'єднанню - наприклад, гіппокеп-тавр; по протилежності - наприклад, смерть. Інші поняття мисляться по переходу, наприклад значення і простір; інші - за природою, папрімер правда чи благо; іпие - по відібранню, як «безрукий». Такі їх положення щодо уявлення, почуття і мислення. 

 Критерієм ІСТИНИ ВОНИ оголошують постигающее 54 подання, тобто подання, що виникає від існуючого. Так, кажуть Хрісіпн під II32 книзі «Фізики», Лптінатр і Аноллодор; тоді як Воеф допускає множинність критеріїв (п розум, і відчуття, і збудження, і знання), та й Хрісіпн суперечить сам себе33 в I книзі «Про навчання», називаючи критеріями як відчування, так і передбачення (яке являє собою врождеппое поняття про загальне). Нарешті, деякі з старших стоїків допускають як критерій вірний розум (як свідчить Посидоний в книзі «Про критерії»).

 Вивчення діалектики, але загальному мпеппю більший-55 ства, починається з розділу про звук. 

 Звук є струс повітря або ж предмет звукового відчуття (як пише Дногеп вавилонський в підручнику «Про звуці»). Звук тварини - це струс повітря від простого спонукання, звук людини - струс, розчленоване і направляється думкою (так пише Дногеп), що досягає зрілості в людині до чотирнадцяти років. Звук - це тіло, вважають стоїки (так кажуть Архедсм в кпіге «Про звуці», Діоген, Антінатр і Хрісіпп в II книзі «Фізики»), бо все. -, В що виробляє дію, є тіло, а звук проводить дію, виходячи від мовця до хто чує. 

 Слово ость записаний звук (говорить Діоген), наприклад «день». Мова є значущий звук, що направляється думкою (наприклад, «стоїть день»). Говір є слово, що несе друк, як еллінську, так і племінну, а інакше кажучи - слово, що походить пз яких-то місць, з якогось говірки, наприклад thalatta - з аттичного, he mere - з іонійского34. Елементи слова - двадцять чотири літери. «Буква» говориться в трояком сенсі: це і сам елемент, і його накреслення, і його назва, папрімер «альфа». Голосні - це сім букв: Л, Е, Н, I, О, У, Q; согласпие - шість букв: В, Г, А, К, 11, Т. Звук п слово - речі Разп, бо звук - це також п шум, а слово - це тільки щось членороздільне. Слово п мова - теж речі різні, бо мова завжди щось означає: слово може нічого не означати (наприклад, «блітірі»), а мова - не може. Висловлювати і вимовляти - теж речі Разп: вимовляються звуки, а висловлюються предмети, які і є висловлюваними. 

 Частин речі'імеется п'ять (так кажуть Хрпсіпп і Діоген у книзі «Про звуці»): ім'я, паріцапіе, дієслово, союз, член; Аптіпатр (у книзі «Про слово і висловлюється») додає ще «посередництвом» 35. Нарицание, по Діогеном, - це частина мови, що позначає загальну якість, наприклад «людина», «кінь». Ім'я - це частина мови, що виявляє одинична якість, папрімер «Діогеп», «Сократ». Дієслово-це частина мови, що позначає песоставпое присудок (так говорить Діоген), або ж несклопяемая частина мови (але думку інших), що позначає щось непоєднуване з чимось єдиним або багатьом, наприклад «пишу», «говорю». Союз є пс-схиляємо частина речп, що зв'язує частини речп. Члеп є схиляємо частина мови, що розрізняє роди і числа імен, папрімер, ho, he, to, hoi, hai, ta. 

 Переваг речп є п'ять: правильність, ясність, стислість, доречність, украшенность. Правильність є безпомилковість розмовних виразів, по пе випадкова, а штучно досягнута. Ясність є склад, виразно представляє зміст думки. Стислість є склад, що містить в собі тільки необхідне для з'ясування предмета. Доречність є склад, відповідний предмету. Украшенность є склад, який уникає пересічності. З недоліків мови варваризм є слово, проти-ітое звичаєм промови іменитих еллінів; солецізм Тобто мова, построеппая неузгоджено. 

 Вірші - це метрична або ритмічна мова, на-во мерепно отклоняющаяся від прозового складу (так говорить Посідоній у вступному творі «Про складі»). Ритмічність, наприклад, є в словах «Велика Земля, ефір Зевссов ...» 36. Вірш ж - це вірші, що мають значення і містять зображення предметів божому і человеческіх37. 

 Визначення - це пропозиція, промовлене При розборі в точпом своєму значенні (так говорить Анти-натр в I книзі «Про визначеннях»), або ж «віддача власного» 38 (так говорить Хрісіпп в книзі «Про визначеннях»), Опис - це пропозиція , лише прпмерпо вводить в предмет, пли ж визначення, лише упрощсіпо виражає своє значення. 

 Рід є поєднання багатьох нероздільність предметів мислення: так, рід «тварина» обіймає всіх тварин порізно. Предмет мислення є думки-6І ний привид, це не істота і пе властивість, але як би істота і як би властивість; так, образ коня може бачитися, навіть коли коні немає. Вид є те, що включається в рід, як вид «людина» включається в рід «жива істота». Надродового - це те, що є родом, але саме ні в який рід не входить, наприклад «суще». Підвидового - це те, що є видом, але саме видів у собі пе містить, наприклад «Сократ». 

 Поділ роду є розсічення його на суміжні види, наприклад: «Серед живих істот одні розумні, а інші нерозумні». Протіводеленіе роду є розсічення його на протилежні види, наприклад через заперечення. «Серед сущого інше є благо, інше - пе благо». Підрозділ є поділ від поділу, наприклад: «Серед сущого ппое є благо, інше - пе благо; серед того, що пе благо, ппое є зло, інше ж байдуже». Розчленування є розмежування роду на сз області (так пише Кріно), наприклад: «Серед благ інші суть духовні, інші - телеспие». 

 Двозначність є слово, що означає в мові за власним змістом н по вживанню два пли більш предмета, так що по одному слову можна зрозуміти різне, наприклад: «Скороход звалився» може означати н «Бігун впав», і «Скоро прохід обвалився» 39. 

 Діалектика, за словами ПОСІДОПІЯ, - це наука про те, що є істіпа, що брехня, а що - ні те пі інше; а за словами Хрісіппа, це наука про позначеннях і обозначаемом. Сказане вище належить 

 сз до вчення стоїків про звук. В області неї предметів, тобто обозначаемого, мова йде про висловлювання (1ЕС-toi), про закінчені висловлюваннях, про судженнях, про умовиводах, а також про недостатні висловлюваннях і про присудків прямих і обратпих. 

 Висловлюванням у них називається те, що складено відповідно до розумовим поданням. Висловлювання бувають закінчені і недостатні. Недостатні висловлювання - це ті, які вимовляються в незавершеному вигляді, наприклад: «Пише». Питається: хто пише? Закінчені висловлювання - це ті, які вимовляються в завершеному вигляді, наприклад: «Сократ пише». Таким чином, серед? Недостатніх висловлювань числяться присудки, серед закінчених - судження, умовиводи, загальні питання і приватні питання. 4

 Присудок - це те, що говориться про щось, або ж (за визначенням школи Аполлодора) річ, пов'язана з якоюсь або якимись іншими, АБО само недостатнє висловлювання, пов'язане з прямим відмінком для утворення судження. Серед присудків інші - 

 особисті: наприклад, «пливу меж скель» 40 Далі, 

 серед присудків інші - прямі, інші - зворотні, інші - середні. Прямі - це тс, які узгоджуються з одним з непрямих відмінків, наприклад «чує», «бачить», «говорить»; зворотні - ті, які узгоджуються зі пасивні оборотами, наприклад «чується», «бачиться»; средпіе - ті, які пе узгоджуються пп з тим, ні з іншим, наприклад «мудрує», «гуляє». Протпвострадательпие сказуемие41 - це ті, які числяться в зворотних, проте не обо- 5

 значают дії, наприклад «голиться», бо голиться звертає тут дію на самого себе. А косвенпие відмінки-це родовий, давальний і вінітельний4J. 

 Сужденіе43 - це те, що буває або істинно, або ложпо, або ж це закінчений предмет, доступні »"! Отріпапшо сам по собі. Так говорить Хрісіпп в «діалектичний визначеннях»: «Суждспіе є те, що можпо заперечувати або стверджувати саме по собі : наприклад, «Стоїть день» або «Діоі гуляє». Суждепіем воно називається від слова «судити», тому що в судженні ми висловлюємося «за» чи «проти»: так, хто каже: «Варто день», висловлюється за те, що коштує день; і якщо дійсно варто день, то пропоноване судження ІСТІППО, якщо ж пет, то помилково. 

 Від судження слід відрізняти загальне питання, част-«про ний питання, веління, клятву, побажання, припущення, звернення і уявне судження. Справді, судження - це таке словесне виявлення, яка є або істинним, або хибним. Питання ж - це предмет закінчений, як і судження, проте ж вимагає відповіді: наприклад, «Чи варто день?» - А таке виявлення пе є пі істіпним, ні лож-ним. Тому «Варто день»-це судження, а «Чи варто день?» - Це загальне питання. Приватний же питання - це предмет, па який неможливо відповісти знаком (як відповідають «так» на загальне питання), а треба відповідати словами: «Оі живе там-то і там-то». Повеління - р »7 це виявлення, яким ми наказуємо: папрімер,« Іди ж геть від струменів Іпаха! »44. Клятва - це 45 [Звернення] - це виявлення, за допомогою якого ми звертаємося, наприклад: 

 Славою світлий Атрід, володар мужів Агамемнон! ЧВ 

 Уявне судження - це виявлення, яке звучить як судження, але в силу надлишку-якого слова або пристрасті не є судженням, наприклад: «Прекрасний Парфепоп!» Або «Як той пастух схожий на Пріамідов!» 47 Крім названого від суждепія слід оз відрізняти і сумнів, коли ніби говорить людина, що знаходиться в сумніві: «Л життя і біль - ужель опи пе споріднені?» 48 Усе це - і загальні питання, і частпие, та інше - не буває ні істинно, ні брехливо, тоді як судження бувають або істинні, або помилкові. 

 Серед суждепій інші є простими, інші - пепростимн (так кажуть послідовники Хрісіппа, ЛР-хедема, Афінодора, Лптппатра і Кріно). Прості - це ті, які складаються нз неразноречівого судження, наприклад: «Варто день»; непрості - це ті, які складаються з одпого або декількох суперечливихсуджень; з одного, наприклад: «Якщо стоїть день, [то під коштує день]»; з декількох, папрімер: «Якщо коштує день, то ясно». Прості судження бувають негативні, пеопределеппо-отрпцательние, ограпічітель- 

 10 Діоген Лаерташй 289 

 ві, ствердні, вказівні, невизначені. Непрості судження бувають умовні, ствердно-умовні, з'єднувальні, роз'єднувальні, причинні, порівняльні до більшого і до меншого. 

 ... Негативне судження - наприклад, «Не день стоїть». Різновидом цього є двічі негативне судження: це отріцапіе заперечення, наприклад: «Не день пе стоїть», тобто «День стоїть». Пс-опрсделеппо-отріцательпое суждспіе складається з негативної частки і присудка, панрнмер: «Ніхто пе ходить». Обмежувальне судження складається з обмежувальної частки і судження, яке було б можливо, наприклад: «Не добрий він людина». Стверджувальне судження складається з прямого надежа і присудка, наприклад: «Діон гуляє». Вказівний судження складається з вказівного слова в прямому відмінку і присудка, папрімер: «Він гуляє». Невизначене судження складається з невизначених частинок і присудка, папрімер: «Хтось ходить», «Такий-то рухається». 71 Серед непростих суджень условпое суждспіе утворюється союзом «якщо», який озпачает, що друге судження випливає з першого, папрімер: «Якщо коштує день, то ясно». (Так пишуть Хрісіпп в «Діалектиці» і ДПОГ в «Підручнику діалектики».) Ствердно-умовне судження складається з двох суджень, пов'язаних союзом «оскільки», наприклад: «Оскільки коштує день, то ясно»; цей союз означає, що друге судження - п ііе випливає з першого, а перший достовірно. З'єднувальне суждспіе утворюється яким-небудь з'єднувальним союзом, папрімер: «І депь варто, і світло». Раз'едіпітсльпое суждспіе утворюється роз'єднувальним союзом «пли», папрімер: «Або депь варто, чи ніч», - цей союз озпачает, що ОДПО з цих суджень хибне. Причинне судження з'єднується союзом «так як», наприклад: «Так як варто депь, то світло», - тут перший як би служпт причиною для 7ь другого. Порівняльне судження до більшого утворюється зв'язкою, виясняв більшу, і союзом «чим» між двома судженнями, наприклад: «День більше, ніж почь». Порівняльне судження до меншого утворюється протпвополояшим чином, папрімер: «Ніч менше, ніж день». 

 Деякі з суджень протилежні одна одній по істинності чи хибності. Це буває, коли 

 ОДПО заперечує інше, наприклад: «Чи варто день» п «Не варто день». Умовне судження буває істинно, якщо протилежність висновку суперечить початку; наприклад, судження «Якщо стоїть день, то світло» істинно, тому що протівопололшость висновку «пе світло» суперечить початку «коштує день». Л ложно воно буває, якщо протилежність висновком пе суперечить початку, наприклад: «Якщо стоїть день, то Дпоп гуляє»-брехливо, бо «Діон не гуляє» не суперечить початку «коштує день». Ствердно-умовне судження істинно, якщо виходить з істинного судження і має що випливає висновок, наприклад: «Оскільки коштує день, то сонце стоїть над землею»; помилково, якщо виходить пз помилкового судження чи має ие випливає укладена, наприклад: «Оскільки варто ніч, то Дпоп гуляє », коли насправді варто день. Причинне судження істинно, якщо виходить з істинного судження, має випливає висновок, проте початкове судження з ув'язнення не випливає: так, з судження «коштує день» випливає судження «світло», але пз судження «світло» пе слід «стоїть день»; а ложпо причинне судження, якщо ВОНО АБО виходячи ПЗ помилкове судження, АБО має IJC-що випливає значення, илп ж початок і закінчення взагалі по узгоджені, наприклад: «Так як варто ніч, то Діоп гуляє». 

т

 10 » Ймовірне судження - це таке, яке застав-75 ляє погоджуватися, наприклад: «Хто кого народила, та того мати»; але дане судження брехливо, бо курка яйцю НЕ мати. Крім того, судження бувають можливі і неможливі, необхідні п пе необхідні. Можливе судження - це таке, істіпность якого можіо показати, якщо обставини не перешкоджають його істинності, наприклад: «Диокл живий»; неможливе - це таке, істинність якого не можна показати, наприклад: «Земля літає». Необхідна судження - це таке судження, яке ІСТИННО І хибність якого пельзя показати, а якщо можна, то хибність ця визвапа лише зовнішніми обставинами, наприклад: «Доброчесність полезпа»; не необхідна судження - це таке, яке істинно, але може бути хибно навіть незалежно від зовнішніх обставин, наприклад: «Діоп гуляє». Розумне судження - це таке, яке має більше підстав бути істин- тшм, ніж хибним, наприклад: «Завтра я буду живий». Є також п інші різновиди суджень, звернення суджень п переходи їх від істинності до хибності, про які ми зараз розповімо пространнее. 

 Міркування (logos) - це те, що складається з великої посилки, малої посилки та виведення (так говорить послідовники Крпнія), наприклад: «Якщо стоїть день, то світло; але варто день; стало бути, світло». Велика посилка тут - «Якщо стоїть день, то світло»; чала посилка - «стоїть день»; висновок-«стало бути, світло». Згорнутість (Iropo.s) - це як би загальне обрис міркування, наприклад: «Якщо є перше, то є і другий; але перше є; стало бути, є і другий». 

 77 Згорнуте міркування (logolropos) - це міркування, складене зі згортанням, папрімер: «Якщо Платою живий, то Платою дихає; по першому є; стало бути, і друге є». Згорнуте міркування введено для того, щоб в довгих поєднаннях суджень не вимовляти малу посилку і висновок, коли вони довгі, а коротко говорити: «Перше є, отже, івторое є». 

 Міркування бувають бея укладення і з ув'язненням. Міркування без ув'язнення - це ті, в яких протилежність висновку пе суперечить поєднанню посилок, наприклад: «Якщо стоїть день, то світло; по коштує день, отож, Діон гуляє». Міркування з укладенням бувають пли просто міркування з укладенням, без особливого імені, або ж умовиводи. Умовиводи - це ті, які або безпосередньо педоказуеми, або зводяться який-пібудь посилкою до пепосредствспно недоказовим, наприклад: «Якщо Діон гуляє, стало бути, Діон рухається». Просто міркування з висновком - це ті, які приводять до висновку, по пе шляхом умовиводи, наприклад: «День і ніч не можуть бути одночасно; але варто день; стало бути, ніч не стоїть». Уявні умовиводи - це ті, які по всьому виду близькі до умовиводу, по висновку пе призводять, наприклад: «Якщо Діон - кінь, то Діон - жива істота; але Діоп - не кінь, отож, Діоп - пе жива істота». 

 71 »Далі, міркування бувають справжні і несправжні. Справжні-це ті, які призводять до виведення з істіппих посилок, наприклад: «Якщо чеснота корисна, то порок шкідливий; [але чеснота корисна; стало 

 бути, порок середовищем] ». Помилкові -? це ті, п яких-небудь з посилок або помилкові, пли не мають висновку, наприклад: «Якщо коштує день, то ясно; але варто день; стало бути, Діоі живий». Далі, міркування бувають можливі і неможливі, необхідні і пе необхідні. 

 Далі, міркування бувають недоведені, тобто не потребують вказівки [на предмет]. Разп письменники перераховують їх по-різному; так, Хрісіпп розрізняє їх п'ять і вважає, що з них сплітається всяке міркування. Черпаються онп п з міркувань з висновками, і нз умовиводів, і з згорнутих міркувань. Перше міркування, що не вимагає докази, - це таке, в якому велика посилка-умовне судження, мала посилка - його початкове судження, а висновок - його висновок; наприклад: «Якщо перше є, то і друге є; але перше є; стало бути , п другого є ». Друге міркування, яке не потребує доказу, - це таке, в якому велика посилка - умовне судження, мала посилка протилежна його висновком, а висновок протилежний його початку, наприклад: «Якщо стоїть день, то світло; але варто ніч, отож, дспь пе стоїть ». Справді, тут мала посилка утворює протилежність до висновку, а висновок - до початку. Третє міркування, пе вимагає докази, - це таке, в якому велика посилка - двухчленное заперечення, мала посилка - один з його членів, висновок - протилежність іншому члену, наприклад: «Платою пе може бути відразу і живий і мертвий; але Платон мертвий; стало бути, Платон пе живий ». Четверте міркування, пе вимагає докази, - це таке, в якому велика посилка - розділову судження, мала посилка - один з його члепов, висновок - протилежність іншому члену, наприклад: «Є або перше, або друге, але є першим, отож, немає другого ». П'яте міркування, яке не потребує доказу, - це таке, в якому велика посилка - розділову судження, мала посилка - протилежність одному з його члепов, а висновок - другий його член, наприклад: «Або день коштує, чи ніч; почь не варто; стало Можливо, варто депь ». 

 З істинного судження слід істинне, кажуть стійки, наприклад, з того, що «стоїть день», - те, що «світло»; а пз помилкового слід помилкове, наприклад, з помилкового судження «стоїть ніч» - помилкове судження «темно». З помилкового може слідувати істинне, наприклад, з того, що «земля літає», - те, що «земля існує»; по з істинного помилкове слідувати не може, наприклад, з того, що земля існує, - то що земля літає. 

 Деякі міркування є нерозв'язні: наприклад, «Людина під покривалом», «Прихований», «Купа», «Рогатий», «Ніхто». «Людина під покривалом» - ото, наприклад, ... 49 [«Купа»-це, наприклад]: «Не можна сказати, що два - це мало, не сказавши, що й три - це мало; потім, що і чотири - це мало, і так далі, до десяти; але два - це мало, стало бути, і десять-це мало »« Ніхто »-це міркування, в 

 якому велика посилка складається з невизначеного і визначеного судження, а потім треба мала посилка і висновок; наприклад: «Якщо пектени тут, то оп НЕ па Родосі; [але тут - людина, отож, па Родосі людей немає]». 

 Такі положення стоїків в логіці; і вони посилено пастапвают, що тільки діалектик є мудрець, бо всі предмети визначаються саме через логічне розгляд, навіть якщо вони належать до галузі фізики або етики, не кажучи вже про логіку; як же їм пе судити і про правильність назв, поставлених законами над діями? 50 Адже дві є звичайні турботи у чесноти: по-перше, стежити, що є всякий предмет, п, по-друге, як оп називається. Ось яка їхня логіка. 

 Етичну частина філософії опи поділяють па питання про побуждепні, про благо і зло, про страсті, про чесноти, про мету, про перші цеппості і вчинках, про належне, про допомоги та перешкодах. Такі поділу пріпімают послідовники Хрісіппа, Архе-дему, Зенона Тарсійского, Лполлодора, ДПОГ, АПТП-натру п Посідопня; а Зенон Кітіона і Клеанф, належачи до більш раннього часу, стосуються цього предмета порівняно побіжно. Вони піддають поділу і логіку і фізику. 

 Першим спонуканням живої істоти, кажуть стоікп, є самозбереження, бо природа спочатку дорога сама собі. Так говорить Хрісіпп в I книзі «Про копечпих цілях»: найближче для всякого жи « вого істоти його собствеппое стан і созпаппо такого - справді, адже навряд чи природа створила його схильним до зміни або несхильним ні до зміни, ні до колишнього стану. Стало бути, доводиться сказати, що від природи ішвому суті близько його стан, і тому воно противиться всьому, що шкідливо, і йде назустріч всьому, що близько йому. Думка ж пекоторих, ніби перший спонукання живих істот - прагнення до наслаждепію, вони викривають як помилкове. Справді, кажуть вони, so насолоду якщо й виникає, то лише як наслідок, коли природа сама по собі прагне до того, що відповідає стану, і досягає цього, саме так граються жовтня і цвітуть рослини; а між рослинами п живими істотами природа по зробила пікакой різниці. Правда, в рослинах вона обходиться без спонукань н почувань, як, втім, н в пас дещо вчиняється рослинним чином. Але тварини, яким до того ж вже дано спонукання, за допомогою його самі ходять за тим, що їм потрібно; тому для них жити по природі - значить жити по побуждепію. Л розумним істотам в якості досконалого вождя дано розум, і для них жити по природі - значить жити по розуму, тому що розум - це паладчнк (technil.es) спонукання. 

 Ось чому Зеноп перший заявив у трактаті «Про че-87 ловсческой природі», що копечіая мета - це жити згідно з природою, і це те ж саме, що жити згідно з чеснотою: сама природа веде пас до доброчесності. Те ж говорить Клеанф (у книзі «Про насолоду»), Посндопій н Гекатоп (у книзі «Про кінцевих цілях»). І навпаки, жити добродетельпо - це значить те ЛІС, що жити з досвіду всього, що відбувається в природі (так ппшет Хріснпп в I кппге «Про кінцевих цілях»), тому що наша природа є лише частина цілого. Стало бути, кінцева мета визначається як 88 життя, відповідна нрнроде (як пашів прпроде, так н природі цілого), - жпзпь, в якій ми утримуємося від усього, що запрещепо загальним законом, а Закоп цей-вірний розум, всепроникаючий і тотожний з Зевсом , направнтелем і розпорядником всього сущего01. Це і є чеснота і рівно поточна життя щасливої ??людини, в якій всо 

 вчиняється согласпо з божеством кожного і служить волі загального розпорядника. 

 Діоген прямо говорить, що кінцева мета - це розсудливий вибір того, що відповідає природі; Архедем каже, що копечпая мета-це жити, СОВІ) вершить все, що повинно. Природу, у згоді з якою слід жити, Хріснпп має на увазі як загальну, так і власну людську, Клеанф - тільки загальну, додаючи до неї жодної приватної. 

 Чеснота є узгодженість схильності [с природою]. Вона заслуговує прагнення сама по собі, а не зі страху, падежди чи інших зовнішніх причин. У ній полягає щастя, бо опа устроіет душу так, щоб усе життя стала узгодженою. З цього шляху розумна істота нпогда збивається, захопившись зовнішніми турботами илп підпавши під вплив близьких; але сама природа ніколи пе дає йому приводів збитися з шляху. 

 Доброчесність може бути простою завершеністю чого б то не було (наприклад, «добра статуя»); може бути неумственной, як здоров'я, чи розумової, як розуміння. Так, Гекатоп в I книзі «Про чесноти» говорить, що одпп чесноти наукові і розумово, тому що складаються з умоглядних положень, як разумепіс і справедливість; інші ж таки - не розумово, а тільки співіснують з розумовими, перебуваючи при них, як здоров'я і сила. Справді, здоров'я співіснує і послідує такий розумової чесноти, як розсудливість, подібно до того, як звід буває міцний, коли ои вміло зведення-ден. Іеумственпие чесноти називаються так тому, що пе вимагають умствсппого визнання і зустрічаються навіть у поганих людей, - такі здоров'я і мужність. 

 Доказ тому, що доброчесність існує, - успіхи в ній, зроблені Сократом, Діогеном, Антисфеном і їх послідовниками (гак говорить ПОСП-доіій в I книзі «Міркування про етику»). Порок теж існує, оскільки ои протилежний чесноти. Чесноти можна навчитися (так кажуть Хри-СППП в I книзі «Про кінцевої співали», Клеапф і Посндо-пий в «заохочення» і Гекатоп); що їй можна пау-чнться, видно пз того, як погані люди робляться хорошими. Панетін каже, що є дві чесноти - розум-ствеііая і дієва; інші говорять, що три - логічна, фізична і етична. Послідовники По-сідопія налічують чотири чесноти, а послідовники Хріспппа, Клеанфа і Антіпатра - ще того більше. Аполлофан ж, навпаки, називає тільки ОДПУ - розуміння. 

 Серед чеснот інші первинні, інші вторинні. Первинні чесноти - розуміння, мужність, справедливість, розсудливість; різновиди їх - велич душі, стриманість, завзятість, рішучість і добра воля. Розуміння - це знання, яті є зло, що - добро, а що - ні те пі іншого. Мужність - це знання, що зробити, чого остерегтися, 

 а в чому пе триматися ні того ні іншого 

 Велич душі - це знання 

 або самовладання, що дозволяє бути вище всього, що з тобою відбувається, як хорошого, так і поганого. Стриманість - це здатність не переходити міру, покладену вірним розумом, або ж самовладання, непереможне ніякими насолодами. Завзятість - це знання або самовладання в тому, чого слід триматися, чого немає, а до чого не триматися ніяк. Рішучість - це самовладання, нозволяющее відразу відшукати належне. Добра воля - це вміння дивитися, що і як треба робити, щоб пріпссті користь. 

 Подібним чином і серед пороків інші первинні, інші вторинні; наприклад, неразумие, боягузтво, несправедливість, розгнузданість - первинні, а нестриманість, туподумних і нездатність до поради - вторічпи. І як доброчесності є знанням деяких предметів, так пороки представляють собою їх незпапне. Волого взагалі є щось приносить користь, зокрема ж сама користь чи те, що з нею єдино. Тому і чеснота, і причетну до неї благо можуть бути опрсдслспи трояко: благо - це або те, з чого виходить користь, пли те, в чому вона проявляється (наприклад, доброчесний вчинок), або те, ким вона здійснюється (наприклад, людина, шукаючий чесноти і цим причетний до неї). Є й інше окрему ухвалу блага: природне досконалість розумної істоти в його розумності. Саме такими є і доброчесність, і причетні до неї доброчесні по-ступки, і шукаючі чесноти люди, так само як і до породжувані нею радість, задоволення і нрочее. Те ж можна сказати і про зло: це і самі пороки (як ле-разумпе, боягузтво, несправедливість та інше), л причетні до них порочні вчинки, п погані люди, і породжувані злом відчайдушно, невдоволення та інше. 

 Блага бувають пли душевні, або зовнішні, або ні ті ні інші. Душевні блага - це чесноти л добродійні вчинки; зовнішні блага - це мати гідну батьківщину, гідного одного і бачити, що вони щасливі; а ні душевні, ні зовнішні блага - це бути гідним і щасливим самому. Точно так же сс і зло буває або душевне (це пороки і порочні вчинки), або зовнішнє (мати нерозумну батьківщину, нерозумного одного і бачити, що вони нещасні), або пі те ні інше (бути самому поганим і нещасним). 

 Далі, інші з благ представляють собою цілі, інші - кошти, інші ж - і цілі і засоби. Друг і користь від одного - це блага-засоби; відвага, розумність, свобода, приємність, задоволення, безболісність і всякий добродетельпий вчинок - це блага мети; а ті блага, які і цілі і засоби,-це [ие що інше, як чеснота ]. Справді, оскільки чесноти ведуть на щастя, остільки вони - блага-засоби; а оскільки опи самі входять в щастя для його повноти, остільки вони - блага-цілі. Точно так само і зло буває або злом-цілі, або злом-засобом, або ж злом - і метою і засобом. Ворог н шкода від ворога - це зло-засіб; поразку, упіжепіе, рабство, невтішна, відчай, горе і всякий порочне вчинок - це зло-ціль; а то зло, яке і засіб н мета,-це [самі пороки]: оскільки вони ведуть до нещастя, остільки вони - засіб, а оскільки вони самі входять в нещастя і довершують його до пів-поти, остільки вони - мета. 

 Далі, з душевних благ інші представляють собою нахил, інші - володіння, інші - ні те ні інше. Блага-нахилу - це чесноти, блага-володіння - це звички, а ні те ні інше - це дії. Деякі блага, взагалі кажучи, бувають змішаними, наприклад хороші діти або хороша старість: але, наприклад, знання - це чисте благо. І ще бувають блага постійні, папрімер чесноти, і бувають минущі, наприклад радість чи гуляння, 

 Усяке благо - сприятливо, связующе, прибутково, зручно, похвально, прекрасно, корисно, переважно, справедливо. Воно сприятливо, тому що 99 песет з собою благополуччя для пас; связует, тому що утримує нас па те, на чому треба; прибутково, тому що відшкодовує витрати з вигодою; зручно, бо дає користуватися цією вигодою; похвально, тому що користування це гідно похвали; чудово, тому що вигода ця соразмсрпа благу; корисно, тому що йому властиво приносити користь; переважно, тому що віддавати перевагу його розумно; справедливо, тому що згідно з законом і сприяє людському співтовариству. 

 Совсршеппое благо опи називають прекрасним, по-юо того що воно має від природи всі необхідні велічіни52, або ж досконалу співмірність. Прекрасне має чотири види: воно справедливо, мужньо, упорядочепно і розумно, - бо саме ці властивості притаманні прекрасним вчинкам. Точно так само і потворне має чотири види: воно несправедливо, боягузливо, безладно і нерозумно. Прекрасним називається те, за що удостоюється похвали і людина, їм володіє, і всяке благо взагалі; інакше ж - те, що добре створило для своєї справи; інакше леї - те, що дає людині особливу красу (саме в цьому сенсі про мудреця йдеться, що оп і гарний і прекрасний). 

 Тільки прекрасне і вважається у Піх благом (так ІОІ говорять Гекатон в III книзі «Про благах» і Хрісіпп в книгах «Про прекрасне»), бо прекрасна доброчесність і все причетне доброчесності, а це все одно що сказати: «всяке благо прекрасно» і «прекрасне і благо равпозпачпи», що одне і те ж; «якщо щось є благо, то опо прекрасно; по опо прекрасно; стало бути, опо - благо». Всі блага представляються їм рівними, і всяке благо - бажаним найвищою мірою, що не допускає пі пониження, пі підвищення. 

 Все суще вони вважають пли благом, або злом, або пі тим, пі іншим. Блага - це чесноти: розумі-102 пою, справедливість, мужність, розсудливість і прочісування. Зло - це протилежне: неразумие, несправедливість та інше. ІІІ то пі інше - це все, що не приносить ні користі, пі шкоди, наприклад життя, здоров'я, насолода, краса, сила, багатство, слава, зпатпость, равпо як п їх протилежності: смерть, хвороба, мука, потворність, безсилля, бідність, ганьбу, без-народностей тощо. Так пишуть Гекатой в VII книзі «Про кінцевих цілях», Аполлодор в «Етиці» і Хрісіпп. Справді, все це - не блага, а предмети байдужі, хоч з вигляду і переважні. 103

 Як теплу властиво гріти, а не холодити, кажуть вони, так і благу властиво приносити користь, а але шкода; але багатство і здоров'я не приносять ні користі, пі шкоди; стало бути, багатство і здоров'я - не блага. Далі, кажуть вони, то чи не благо, що можна вживати і на благо і на шкоду; але багатство і здоров'я можна вживати п на благо, і на шкоду; стало бути, багатство і здоров'я - не благо. (Втім, Посидоний все-таки зараховує їх до благ.) Насолода не вважають благом ні Гекатой в IX книзі «Про благах», ні Хрісіпп в книгах «Про паслаждепіп», - бо насолоди бувають і потворні, а ніщо потворне - НЕ 104

 благо. При цьому користь - це рухи та стані, відповідні чесноти, а шкода - руху та стану, відповідні пороку. 

 «Байдужа»-йдеться в двоякому сенсі. По-нервами, це все, що не сприяє ні щастя, ні нещастя, наприклад багатство, слава, здоров'я, сила тощо: справді, можна бути щасливим н без них, хоча всі вони можуть бути використані і на благо і в зло. А по-друге, байдуже - це все, що пе збуджує в пас пі склоппості, пі відрази, наприклад парне чи непарне число волосся на голові, зігнутий або витягнутий палець. Про байдужому в нервом значенні так сказати не можна - воно завжди 105

 збуджує впас або схильність, або отвращепіе. Відповідно до цього байдуже першого роду пли обирається, або відкидається, тоді як байдуже другого роду однаково і для іебірапія, і для уникнення. 

 Таким чином, серед нредметов байдужих одні бувають кращі, інші - ізбегаеми. Переважні - це тс, які мають цсппость, уникаючі - ті, які не мають цінності. А цінність, за їх словами, є, по-перше, властиве всякому благу содействовапіе узгодженої життя, по-друге, деякий посередництво або користь, сприяюча життя, згодної з природою, - таку користь, що сприяє життя, согласпой з природою, приносять і багатство і здоров'я, по-третє, мінова ціпа товару, що призначається досвідченим оцінювачем, - гак кажуть, що за стільки-то пшениці дають стільки ж ячменя53 так вдобавок мула. 

 Отже, переважне - це те, що має цін-юо пость: наприклад, такі душевні властивості, як дарування, мистецтво, вдосконалення тощо, або такі телеспие властивості, як життя, здоров'я, сила, добробут, безуїцербность, краса і багато іншого , або такі зовнішні обставини, як багатство, слава, знатність та інше. Уникаюче - це такі душевні властивості, як невдячність, псіскус-ність та інше, або такі тілесні властивості, як смерть, хвороба, неміч, нездоров'я, каліцтво, потворність і прочісування, або такі зовнішні обставини, як бідність, ганьбу, безродпость і багато іншого . А по переважне і пе уникаюче - це все, що не містить ні того, ні іншого. 

 Далі, Серед предметів бажаних інші 107 переважні самі по собі, цпие - заради інших, інші - як самі по собі, так і заради інших.

 Самі по собі переважні обдарування, вдосконалення та інше; заради інших - багатство, знатність та інше; як самі по собі, так і заради інших - сила, здорові почуття, безущербно. Саме по собі переважно те, що чинить багато послуг. Точно так само і предмети уникаючі избегаются з причин, проти-полоішим вищеназваним. 

 Належне, за словами стоїків, - це така справа, яка має розумне виправдання: наприклад, після-джень життя; такий, папрімер, ріст рослин і тварин, бо тут теж можна вбачати належ-нне. Назва належному першим дав Зенон, про-ю «Виведи його від слова« налягати »па щось сверху54. Це - дія, властиве влаштованих природи. З усіх вчинків, скоєних по спонуканню, інші бувають належними, ппие - НЕ падло їв »а ни ми, <ппие - пі тими, ні іншими). 

 Стало бути, належні ностуікн - це тс, па які штовхає нас розум: наприклад, шанувати батьків, братів, отечество, любити друзів. Неналежні вчинки - це ті, на які розум не штовхає: наприклад, нехтувати батьками, не піклуватися про братів, що не водитися з друзями, зневажати отечество та інше. Ні ті ні інші - ото такі, до яких розум не штовхає і від яких не відвертає: наприклад, збирати хмиз, володіти пером, скребницею та інше. * Ое Інші належні вчинки є безумовно належними, інші - за обставинами. Безумовно надолужити, наприклад, піклуватися про здоров'я, про органи почуттів і т. п.; за обставинами надолужити, наприклад, засліпити себя55 п роздати майно. Те ж відноситься н до неналежним вчинків. Далі, інші належні вчинки є постійно належними, інші - не постійно. Постояппо надолужити, наприклад, вести добродійне життя, а не постійно - задавати питання, давати відповіді, прогулюватися і т. п. Те ж саме отпосітся і до всього неналежного. Належні дії є і серед проміжних: наприклад, дітям надолужити слухатися наставників. 

 Душа, за словами стоїків, складається з восьми частин: це п'ять почуттів, мовна частина, розумова частина (вона ж - думка) і породжує часть56. Омани викликають збочення думки, а звідси відбуваються багато пристрасті, причина душевної нестійкості. Пристрасть (за словами Зенона) є перазумпое і песо-гласне з природою рух душі або ж надмірне спонукання. 

 Головні пристрасті складають чотири роду: скорбота, страх, бажання і насолоду (так пишуть Гекатоп в II книзі «Про пристрасті» і Зенон у книзі «Про пристрасті»), in Пристрасті, по мнепію стоїків, являють собою судження (так пише Хрісіпп в книзі «Про пристрасті»): так, грошолюбство є припущення, що гроші - це благо, і те ж можна сказати про пияцтво, про буяння і т. і. 

 Скорбота є перазумпое душевне стиск. Види його - це жалість, заздрість, ревнощі, суперництво, туга, тривога, безвихідь, горе, сум'яття. Жалість є скорбота про незаслуженому стражданні. Заздрість - скорбота про чужому благо. Ревнощі - скорбота, що іншому дісталося те, чого хочеться самому. Суперництво - скорбота, коли інший розпорядженні тим же, чим і ти. 1! 2 Туга - скорбота прігнетающая. Тривога - скорбота тес-пящая, що змушує відчувати себе пе на своєму місці. Безисходпость - скорбота від роздумів, пеот-вязпих і панряжеппих. Горе - скорбота хвороблива. Смятепіе - скорбі »неразумпая, бередящан і по дає бачити все, що є. Страх є очікування зла. До страху зараховуються також жах, боязкість, сором, потрясіння, переляк, мука. Жах є страх, що наводить заціпеніння. Сором-- страх безчестя. Нерішучість - страх вчинити дію. Потрясіння - страх від незвичного представлення. Переляк - страх, від якого отппмастся мову. Мучс-ня пні - страх перед пеяспим. 

 Бажання є нерозумне збудження. До цієї пристрасті відносяться ловлення, ворожість, упертість, гнів, любов, пенавість, лють. Ловлення - це оттор-жеппое желапіе, яке немов відокремлене від свого предмета, по все ще попусту устремлено до нього і напружене. Враждебпость - це бажання зла іншому, притому довгий і посилюється. Упертість - це бажання триматися обраного думки. Гнів - це бажання покарати того, хто, по-твоєму, пезаслужепіо образив тебе. Любов - це бажання, невластиве визиску: це прагнення до зближення, викликане видимістю краси. Ненависть - це гнів застарілий (14 і злісний, очікувальний випадку прорватися, як видно з рядків: 

 Спалахнув гнів оп на першу пору хоча і гамує, Але заховану злобу, доколь її не дотримає, У серці храніт57. 

 Лють - це гпев, який спалахує. 

 Насолода є нерозумне збудження до предмета, який лише але видимості переважний. До цієї пристрасті відносяться чарівність, зловтіха, розбещеність, розімлів. Чарівність - це насолода, одержувана через слух. Злорадство - це насолода від чужих песчастнй. Распущеппость - це, так би мовити, розворот душі до разврату58. Розімлів - це розкладання чесноти. 

 Як існують тілесні немочі: подагра або и Із запалення суглобів, так, кажуть, існують і душевні: марнославство, сластолюбство та інше. Неміч - це хвороба, сонутствуемая безсиллям; а хвороба - це посилена думка про уявну желательпості чого-небудь, І як тіло буває схильне до пекоторим забо-левапіям, наприклад до застуди або поносу, так і душа до тих чи інших поганим схильностям, папрімер до зави-* стлівості, жалісливо, сварливості і іншому. 

 lie Добрих пристрастей існує три: радість, обережність і волі. Радість протилежна насолоди і являє собою розумне збудження; обережність протилежна страху і являє собою розумне ухилення (так, мудрагель не буде полохливий, але буде обережний); воля протилежна бажанню і являє собою разумпое збудження. II як первинні пристрасті мають підрозділи, точно так само і первинні добрі пристрасті: до волі отпосятся доброзичливість, добросердя, люб'язність, приязнь, до обережності - совість, скромність; до радості - огорожа, веселість, благодушність. 

 11Стоікі називають мудреця безпристрасним, тому що оп не впадає в пристрасті; але точпо так само називається неупередженим і поганий людина, і це значить, що він черствий і жорстокий. Далі, мудреця називають несуєтного - це означає, що він однаково відноситься і до доброї і до недоброї чутці; але точно так само несуетен і людина легковажний, тобто дурний. Далі, всякого визиску називають міцним, тому що вони і самі не водяться з насолодами, і в інших не сприймають паслажденій; по «міцний» говорять і про інші речі, папрімер про міцному вині, яке добре для лікування, по недобре для пиття. Далі, всякий шукаючий нелицемірно піклується про те, щоб ставати все краще і краще, намагаючись приховати в собі 

 118 погане і виставити напоказ хороше. Далі, він невигадливий - бо виглядом і речио вільний від всякої спокуса-ствепностн. Далі, він не схильний хмелю, хоч і здатний пити. Далі, оп пе подвержеп безумству, хоча від чорної жовчі або нісенітності його можуть пригнічувати чужі уявлення, невідповідні з переважним розумом і противні природі. Далі, мудрець не схильний скорботи, бо скорбота є нерозумне стиск душі (так пише Аіоллодор в «Етиці»). 

 110 Далі, він божествен, тому що як би має в собі бога, між тим як дурпой людина безбожництво («безбожний» говориться в двох значеннях: «протилежний божественному» ее «заперечує божественне»-останнє, конечпо, відноситься не до всякого дурному людині ). Далі, всякий шукаючий побожний, бо оп досвідчений в статутах, що відносяться до богів, а благочестя - це і є знання про служіння богам. Далі, він буде приносити жертви богам і блю-сти чистоту, тому що погрешенія перед богами огидні йому. Далі, він любимо богами, тому що він святий і праведний перед ПіМНО. Далі, тільки мудрець є справжній священнослужитель, бо він обізнаний у жертвоприношеннях, підставі храмів, очпщепіях та інших турботах, що відносяться до богів. Слідом за поч-120 теннем до богів вони ставлять повагу до батьків і братів. Батьківську любов до дітей вони також вважають природною в мудрих н неіснуючої в дурних ЛЮДЯХ. 

 Всі погрешенія вони вважають однаковими - так говорять і Хрісіпп в IV книзі «Етичних розвідок», і Персей, і Зепоп. Справді, якщо одна істіпа але більш істина, ніж інша, і одна брехня пе більше брехня, ніж інша, то п один обман пе більше обман, ніж інший, і одне погрешеніе пе більше погрешенпе, ніж інше: хто перебуває за сто стадій від Каноба59 або за одну стадію від Каноба, ті однаково не перебувають у Канова, - точно так само, хто більше ногрешает або менше грішить, ті однаково пе знаходяться на вірному шляху. Втім, Гераклид Тарсійскій (учень Аптіпатра m Тарсійского) і Афпподор вважають погрешенія таки неоднаковими. 

 Державними справами мудрець теж буде займатися, якщо ніщо не перешкодить (так пише Хрісіпп в I книзі «Про життя»), і він буде приборкувати пороки і заохочувати чесноти. Мудрець буде і вступати в шлюб (так пише і Зенон в «Державі»), і народжувати дітей. Далі, мудрець буде вільний від думок, тобто пе погодиться ні з якою брехнею. Він буде кінік, бо кінізм ость найкоротший шлях до чесноти (так пише Аполлодор в «Етиці»). Він буде далі їсти людське м'ясо, якщо такі будуть обставини. 

 Оп один вільний, тоді як погані люди - раби, - бо свобода є можливість самостійного дії, а рабство - його позбавлення. (Є, втім, і дру-122 гой рід рабства - подчиненно, і третій - приналежність і підпорядкування; тут протилежністю є панування, яке теж є зло.) Він не тільки вільний, але він і цар, бо царювання є непідзвітна влада, а вона існує лише для мудрих (так пише Хрісіпп в книзі «Про правильність слововживання у Зенопа»: ои каже, що правитель повинен 

 володіти зпаппем добра і зла, а жоден дурпой людина їм не володіє). Точно так само він один може управляти, судействовать і вітійствувала, а з дурних людей - ніхто. 

 m Він непогрішний, бо пе схильний до помилок. Оп нс-шкідливий, бо не несе шкоди пі іншим, ні собі. Він нежалостлів і пе знає поблажливості ні до кого, так як ие скасовує ніяких покарань, наступних за законом, - бо послаблення, жалість і поступливість суть нікчеми душі, що підмінює покарання лагідністю; і самі покарання оп пе вважатиме зайво суворими. Далі, мудрей не дивується нічому, що здається дивним,-ні Хароновой пропасті00, ні морським нрілівам, ні гарячих джерел, ні вивержень вогню. 

 Втім, кажуть вони, людина шукаючий пе живе на самоті: від природи оп товариський і діячів. Він займатиметься вправами, щоб укре- 124

 нитка телеспую витривалість. Мудрець буде також молитися богам, просячи у них благ (так говорить По-Сидоний в I книзі «Про належне» і Гекатой в III книзі «Про неймовірному»). Дружба, кажуть вони, існує тільки між визиску, в силу їхньої подібності; і дружба ця є деяка спільність жітья, яка відбувається від того, що ми ставимося до друзів, як до самих себе. Тому дружпть - дія переважне, і мати багато друзів - благо. А між поганими людьми дружби немає, і жоден дурпой людина друга ие має. 

 Всі, хто нерозумний, - безумці, тому що опи НЕ-разумпи і в усьому діють за своїм неразумию, 125

 а це означає безумство. А мудрець все, що нн робить, робить добре, точнісінько як флейтист Ісмену: що ні грає, грає добре. Мудрецям належить все на світі, бо закон дав їм всесовершепное володіння. А коли йдеться, ніби щось належить поганим, то це так само, як мовиться про розкрадачів: ніби те, чим вони користуються, належить в деякому сенсі державі, а в певному сенсі - ім. 

 Чесноти, за їх словами, все випливають одне з одного, і хто має одну, той має їх усі, тому що умоглядні основи у Піх загальні (так пише Хри-Сіппо в I книзі «Про чесноти», Аполлодор в «Фізиці древніх», Гекатоп в III книзі «Про чесноти»), 

 13 Насправді, ХТО добродетслсп, ТОЙ І В умогляді, II у вчинках знає, що оп повинен робити. А «що повинен робити»-це означає: що вибирати, що терпіти, чого триматися, що розподіляти; і якщо він інше робить вибірково, інше терпляче, інше з розподілом, інше з витримкою, то він буде і розумів, і мужній, і справедливий, і розсудливість, причому кожна чеснота підійде під відповідне поділ, так як мужність відноситься до терпіння, розуміння - до того, що слід робити, і чого не слід, і про що можна не піклуватися, і точно так само інші чесноти мають кожна своє надбання. А за розумінням слідують добра воля і розуміння, за розсудливістю - улаштованість і упорядочсппость, за справедливістю - рівність п доброта, за мужністю - постійність п зібраний пост ь. 

 Між чеснотою і пороком, вважають вони, пет 127 нічого середнього (тоді як перипатетики, наприклад, вважають, що між чеснотою і пороком лежить вдосконалення). Справді, кажуть вони, як палиця буває або пряма, АБО крива, так вчинок - або справедливий, або несправедливий, по ніяк пе «більш справедливий» або «менш справедливий»; те ж і в інших випадках. Хрісіпп вважає, що доброчесність може бути втрачена, Клеанф - що пе може; якщо може бути втрачена, то через пияцтво і чорної жовчі, якщо не може, то через стійкості наших досягнень. Доброчесність краща сама по собі; недарма ми соромимося всякого поганого вчинку, словпо знаємо, що тільки прекрасне є благо. Чесноти досить, щоб бути щасливим: так говорять Зепон, Хрісіпп (у I книзі «Про чесноти») і Гекатой (у II книзі «Про благах»). Останній пише: «Якщо велич> 2а душі довольпо для того, щоб встати вище всього, а велич душп саме є частина чесноти, то, стало бути, чесноти довольпо для того, щоб бути щасливим, бо вона зневажає все, що здається докучним». Втім, Іанетій і Іосідоппй не вважають, що для щастя достатньо однієї чесноти, а вважають, що падобпо п здоров'я, і ??грошові витрати, і сила. Далі, вони вважають, що доброчесність слід докладати до всього (це стверджують послідовники Кле-апфа: адже чеснота пельзя втратити, і людина взи-скующій ко вссму докладає свою душу, а вона досконала). Справедливе існує від природи, а але MO встановленню, так само як і закон, і вірний розум 

 І2! Ї (Так говорить Хрісіпп в книзі «Про прекрасне»). І не слід, вважають вони, залишати філософію через раз-Поріччя філософів, адже па цій підставі нам слід було б відмовитися і від самого життя (так говорить Посідоній у «Заохочення)»). Навіть загальний коло знань і той корисний, каже Хрісіпп. Далі, вони вважають, що між нами та іншими живими істотами справедливості бути не може, тому що ми і вони занадто несхожі (так кажуть Хрісіпп в I книзі «Про справедливість» і Посідоній в I книзі «Про належне»). Мудрець буде любити і молодих людей, які виглядом своїм виявляють вроджене розташування до чесноти (так кажуть Зепон в «Державі», Хрпсіпі в I книзі «Про життя» та Аполлодор в «Етиці»). 

 13 ('Любов - це прагнення до сбліжепшо, викликане видимістю краси, і паправлена ??вона не до злягання, а до дружби. Так, Фрасонід, хоч і мав любовпіцу у своїй владі, але утримувався від пее, тому що вона його не любила. Саме частиною дружби є любов (так пише Хрісіпп в кпіге «Про любов»), а аж ніяк не посланим богами даром. А краса - це колір чесноти. 

 'Життя буває трояка: умоглядна, діяльна і розумна; краща остання, тому що розумна істота самою природою пристосоване і до умогляду, і до діяльності. Піти з життя, за їх словами, для мудреця цілком розумно і за батьківщину, і за одного, і від дуже тяжкою болю, або каліцтва, чи невиліковної хвороби. 

 131 Вони вважають, що у мудреців і дружини должпи бути спільні, щоб сходилися, хто з ким трапиться (так кажуть Зенон в «Державі» і Хрісіпп в кпіге «Про державу», (а також, крім того, кінік Діогеп і Платон) 61 ); тоді всіх дітей ми будемо однаково любити, по-батьківськи, і не стане більше ревнощів через перелюбств. А найкращим державним правлінням опи вважають смешапное з народної влади, царської влади і влади кращих людей. 

 Ось які викладають вони догмати в своїй етиці, а крім того, і багато інших, з особливими докази вами; по обмежимося цим, перерахувавши тільки основне і у вигляді переліку. 

 Міркування про фізику вони ділять па наступні о; '. - Ізз ласті: про тіла, про засадах (archai), про засади (sloi-cheia), про богів, про межах, про простір, про пустоте62. Его поділ видове, а родове поділ фізики - па три області: про світ, про основи і про причини. 

 Розділ про світ у них ділиться па дві частини. З однієї точки зору, до нього нрічастни і математики, оскільки вони займаються розвідками про плаіетах і пеподвіжпих зірках, і про те, чи такий величини сонце і місяць, як здаються, і про кругообіг неба, і про інше подібному. З іншої точки зору, ця паукат належить тільки фізикам, оскільки вони дошукуються, яка сутність світу, (і складаються чи сонце і зірки з речовини і образу) 63, і чи мав світ па-чало чи ні, одушевлений оп чи ні, схильний загибелі або пет, управляється провидінням чи ні, і іншого. Розділ про причини теж ділиться у Піх на дві частини. З однієї точки зору, до нього нрічастни і лікарі, оскільки опи займаються розвідками про провідний початок душі, про що відбувається в душі, про насіння і т. п. З іншого погляду, па це притязают і математики, наприклад у питаннях про те, що є зір, в чому причина дзеркальних відображень, як утворюються хмари, грім, веселка, сонячні вінці, комети і т. і. 

 Почав в усьому сущому вони визнають два: діяч-із4 пое і страдательное. Страдательное початок є бескачественності сутність, тобто речовина; а діяльну - розум, в ній міститься, тобто бог. Він вічний, і оп - творець усього, що в ній є. Таке вчення викладають Зепоп Кнтійскій в книзі «Про сутність», Клеанф в книзі «Про атомах», Хрісіпп в I книзі «Фізики», Лрхедем в книзі «Про основи», посидонії в II книзі «Міркувань про фізику». 

 Початки і основи - речі різні: перші пе виникають і не схильні загибелі, другі ж гинуть в обогпевеніі. Далі, почала безтілесні і не мають форми, основи ж мають форму. Тіло, за словами Лпол-135 лодора в «Фізиці», є те, що має три виміри: довжину, ширину н глибину; таке тіло називається об'ємним. Поверхня - це зримий межа тіла, вона має довжину і шіріпу, ио пе має глибини. (Посі-Доній в III книзі «Про небесні явища» пише, що 

 ЗОН 

 опа існує пе тільки подумки, по н в якості підстави.) Липня - це зримий межа поверхні, опа пе має ширини, але тільки довжину. Точка - це межа лінії, тобто самий малий знак. 

 Ніг, розум, доля і Зевс - одне і те ж, і у нього 136есть ще багато май. Існуючи спочатку сам але собі, він всю сутність звертає через повітря у воду; і як в поросли міститься насіння, так і бог, сіяч розум світу, перебуває таким у вологості, пристосовуючи до себе речовина для наступного становлення; а потім оп породжує чотири основи - вогонь, воду, повітря і землю. Пишуть про це Зепон в книзі «Про це-локупном», Хрнсіпн в I книзі «Фізики» і Архедем в книзі «Про основи». 

 Основа є те, нз чого спочатку виникає все виникає і в що опо зрештою дозволю шается. Чотири основи складають бескачественності сутність - речовина. Вогонь є гаряча основа, вода - волога, повітря - холодпая, земля - ??суха (втім, це ж якість є і в повітрі). Саме верхнє місце займає вогонь, званий ефіром, і в ньому найперше возпік коло нерухомих зірок, потім - коло планет, потім - повітря, потім - вода і в осповаппе всього - земля, середина всього. 

 Слово «мир» опи вживають три способи. По-перше, це сам бог, тобто відособлена якісність всієї сутності; він не гине і не виникає. Оп - творець усього світоустрою, через певний час від часу марнувати в себе всю сутність п знову норож-138дающій її з себе. По-друге - саме це світоустрій, тобто звездпий світ. В-третьнх - це сукупність того й іншого. Таким чином, світ - це особлива якісність загальної сутності; або це побудова, що включає небо і землю з їх єствами (так говорить Іосідопій в «Засадах небесних явлепій»); або це побудова, що включає богів, людей і всо що виникло для них. Крайня окружпость, в якій знаходиться седалище всій божественності, є небо. 

 Світ хтось будує розумом і провндепіем (так кажуть Хріснпп в V книзі «Про провидіння» і Посідоній в III книзі «Про богів»). Тому що розум проницает всі частини світу, як душа - всі частини людини. За одні частини він проницает більше, інші - менше; а імспно в одних Із »оп - стримуюча сила, наприклад в кістках і жилах, 

 а в інших - розум, наприклад у провідній частп душі. Отже, весь світ є жива істота, істота і розумне, а провідна частина в ньому - це ефір. Так пише Лптппатр Тірскнй в VIII книзі «Про світ»; Хрісіпп в I книзі «Про провидений» і Посідоній в I книзі «Про богів» кажуть, що провідна частина в світі - це небо, а Клеаіф - що це сонце. Втім, Хрісіпп в тій же книзі говорить і трохи інакше - що це чистісінька частину ефіру, звана також першим богом і чувствеппо проникаюча все, що в повітрі, всіх тварин, всі рослини і навіть (як стримуюча сила) саму землю. 

 Світ єдиний, кінцевий н шарообразен з вигляду, тому але що такий вид найзручніше для руху (так пишуть Посидоний в V книзі «Міркування про фізику» і учні Аптіпатра в книгах «Про світ»). Його оточує порожня безмежність, яка безтілесна; а безтілесно те, що може бути заполіепо тілом, але пе заповнене. Усередині ж світу немає нічого порожнього, по всі одно в силу єдиного дихання і напруження, сполучного небесне із земним. (Про порожнечі пишуть Хрісіпп в книзі «Про порожнечі» І в I книзі «Посібнику з фізики», Аполлофан в «Фізиці», Аполлодор, а також Посидоний в II книзі «Міркувань про фізику».) Бестелесни64 також н вимовлені слова; безтілесно час , кото-ні рої є лише міра руху світу. Минулий час н майбутнє нескінченні, а справжнє звичайно. 

 Світ, за їх вченням, схильний загибелі, як все, що має початок: такі ж і чувствеппо сприймаються речі. Коли схильні загибелі частини, то схильне н ціле; по частині світу схильні загибелі, бо переходять один в одного, отож, подвержеп загибелі весь світ. Крім того, якщо щось доказовим чином змінюється до гіршого, то воно схильне загибелі, - а світ змінюється до гіршого, бо оп іссихает н затоплюється водою. А початок світу було тоді, коли на сутність з вогню через повітря звернулася в воду, самі щільні частини якої згустилися потім в землю, найтонші утворили повітря, а стоншена ще того більш, - вогонь. А потім вже з змішання цих основ з'явилися рослини, жпвотпие та інші породи. Про початок і загибелі світу говорять Зенон у книзі «Про ціле-купно», Хрісіпн в I книзі «Фізики», Посидоний в I Кіпген «Про світ», Клеапф, а також Аптніатр в X кни-ге «Про світ»; Панетій ж , навпаки, оголошує світ незруйновним. 

 Про те, що світ - це жива істота, розумне, істота і мисляче, кажуть Хрис в I кпіге <0 провидіння », Аполлодор в" Фізики "і Посідоній. 

 1 * 3 Живе - це означає: сутність одухотворена і відчуває; справді, живе краще, ніж неживе; по краще світу немає нічого; стало бути, світ є жива істота. Одухотворене - це зрозуміло з того, що наші душі являють собою його осколки. (Втім, Боеф каже, що світ не є жива істота.) 

 Про те, що світ єдиний, кажуть Зепоп в книзі «Про ціле-кунном», Хрісіпп, Аполлодор в "Фізики", Посидоний п I книзі «Міркувань про фізику». «Все», за словами Аполлодора, йдеться, з одного боку, про світ і, з іншого боку, про побудову, в яке входять світ і навколишнє його порожнеча. Світ кінцевий, порожнеча нескінченна. 

 и ** Серед світил інші нерухомі і роблять оборот разом з усім небом; інші ж (а саме нлапети) рухаються власними двіжепіямі. Сонце робить шлях по кривій через зодіак; подібним же чином і лупа рухається по спіралі. Сонце є чистий Огопого (так говорить Посідопій в VII книзі «Про небесні явища»); воно більше землі (говорить він же в VI книзі «Міркувань про фізику»); опо шарообразно, як і весь світ (так кажуть його послідовники). Ог-неіпое воно тому, що всі його дії властиві вогню; опо більше землі, тому що висвітлює всю землю, та ще й небо, а також тому, що земля відкидає конічну тспь; саме через величини своєї 145

 воно видно звідусіль. А лупа більш схожа з землею, тому що вона п ближче до землі. Ці огпенпие тіла і всі світила харчуються по-різному: сонце, як мислячий світоч, - з великого моря; лупа, будучи близька до землі і змішана з повітрям, - з прісних вод (так говорить Посідоній в VI книзі «Міркувань про фізику») ; всі прочісування - з землі65. Зірки, на їх думку, теж кулясті, як і земля, але земля нерухома. Місяць свого світла не має, а приймає солпечпий, який па неї світить. 

 Затмеппе солпца відбувається, коли місяць затуляє його з нашого боку (так малює Зепоп в кпіге «Про це- 146

 локунном »). Справді, лупа в точках сходження, мабуть, зближується з ним, закриває його і віддаляється знову; це найлегше попять за допомогою таза, наповненого водой66. Л затемнення місяця відбувається, коли місяць потрапляє в тінь землі, ось чому затемнення відбуваються тільки в повний місяць. При цьому, хоча лупа і сонце встають в протистояння кожен місяць, опа по відношенню до нього рухається по кривій і часто мине його площину, опиняючись то північніше, то південніше; зате, коли площина місяця суміститься з зодіакальною площиною сонця і вони опиняться в протистоянні, тоді лупа затьмарюється, а відбувається таке суміщення в знаках Рака, Скорпіона, Овна і Тельця (так кажуть послідовники Посідонія). 

 Бог є жива істота, безсмертне, розумне, вчинене або ж умпое в щастя, пе приемлющего нічого поганого, а промисел його - пад світом і над усім, що в світі, а проте ж опо человекоподобеп. Оп - творець целокунності і мовби батько всього: як взагалі, так і в тій своїй частині, яка проницает все; і за багатьма своїми силам оп носить мпогіз імена67. Він зветься Днем, бо через рябо (dia) здійснюється все, і Зевсом, оскільки він - причина життя (zen) і проницает все життя; він зветься Афіною, оскільки провідна частина його душі простягається по ефіру; Герой, оскільки по повітрю (йег ); Гефестом, оскільки за іскусніческому огшо; посидонії, оскільки по воді; Деметрой, оскільки по землі, і інші імена, що даються йому людьми, точно так леї позначають будь-які властивості. Сутністю бога Зенон вва-і тане весь світ в небі (точпо так само і Хрісіпп в I кпіго «Про богів», і Посідоній в I кпіго «Про богів»); Апті-патр в VII книзі «Про світ» говорить, що сутність бога має вигляд повітря; а Боеф в книзі «Про природу» називає сущпостио бога коло пеподвнжпих зірок. 

 Природою вони називають іноді те, чому тримається світ, іноді те, чим породжується все земне. Природа є саморушне самовладання, ізводящіх п підтримує свої породження в іазпачеппие терміни за сеятельному розуму, і від чого що взято, так то і твориться. Прагне вона і до користі, і до насолоди, t '«про як це видно пз людської творчості. 

 Доля визначає виникнення всього па світі, так пишуть Хрісіпп (у книзі «Про долю»), Зепоп і Боеф (у I кпіге «Про долю»). Доля є причинний ланцюг всього сущого або ж розум, по якому рухається світ. І якщо є провидіння, говорять вони, то мають під собою підставу і всілякі ворожіння; що ото павука, показують випадки їх результату (як пишуть Зенон, Хрісіпп в II книзі «Про ворожінні», Афінодор, Посидоний в II книзі «Міркування про фізику» і в V книзі «Про ворожінні»; Папетій, проте ж, вважає цю науку безпідставної). 150 Сутність пазивают вони первовеществом всього сущого, так пишуть Хрісіпп (у I кпіге «Фізики») і Зеноп. Речовина є те, з чого виникає все. Поняття «сутність» і «речовина» вживаються двояко - стосовно до загального і стосовно до ча-стпому. Стосовно до загального воно не збільшується і не зменшується, стосовно до частпому [і збільшується і применшується]. Тілом вони називають сутність, що має кордони (так кажуть Антіпатр в II кпіге «Про сутність» і Аполлодор в «Фізиці»). Речовина піддається зміні (говорить той же письменник) - будь воно пеізмснясмо, з нього ніщо не могло б виникнути. З тієї ж причини воно ділимо до нескінченності (Хрісіпп говорить [пе про «подільності до безкінечності»], а про «нескінченної подільності», тому що не можна пазвать «бесконечпостио» те, що ділимо н да-isi леї, а подільність йде і далі) . При смешспіі дві речовини проникними один одного наскрізь, а пе тільки прилягають і охоплюють один одного (як пише Хри-Сіппо в I книзі «Фізики»); так, якщо в море впаде мала крапля вина, то опа в ньому розчиниться, скільки б не опиралася. 

 Далі, вони вважають, що існують демопи, що знаходяться з людьми у взаєморозташуванні і наглядають над людськими справами; й існують герої, тобто душі шукаючих, що пережили їх смерть. 

 Говорячи про явища, що відбуваються в повітрі, вони утвернчдают, що зима є охолодження повітря над землею з причини віддалення сонця; весна - благорастворение повітря з причини його наближення; лс-152 то - пагревапіе повітря пад землею від просування сонця до півночі; осінь - повое відступ солпца від нас. [Вітри-це течії повітря, що міняють име-па залежно від того] 68, з якого боку опи протікають, а прнчіпа їх вознікповення - випаровування хмар від сонця. Веселка - це відображення світла від 

 влажпих хмар пли ж (як каже Посідоній в «Метеорології») край солпца або місяця, дзеркально відбитий, як дуга в росяпістом хмарі, підлогою і зневажав наскрізь. Комети, хвостаті зірки і вогненні стовпи - це вогонь, що спалахує, коли щільний повітря злітає в область ефіру. Падучі * 53 зірки - це спалаху сплошпого вогню, швидко пролітають крізь повітря і від того здаються видовженими. Дощ-це хмари, що перетворилися на воду від того, що волога, випареппая сонцем із землі і моря, залишилася не перетворено до копиця. Охолоджена, ця волога називається інеєм. Град - це замерзле хмара, скришену вітром. Сніг - це волога замерзлого хмари (так говорить Посідоній в VIII книзі «Міркувань про фізику»). Блискавка - це спалах хмар, які тре і рве вітер (так говорить Зепоп в книзі «Про целокуппом»). Грім - це шум від того, що вони труться і рвуться. Грозовий удар-це »" »* потужний спалах, з великою силою ударяє в землю від тертьових і рвуться хмар; а інші говорять, що це згусток вогнистого повітря, з силою мчить вниз. Смерч - це грозовий удар, дуже сильний і вихровий, або ж димний вихор від лопнув хмари. Огпеппий вихор - це хмара, розірване з усіх боків вогнем і вихором. [Землетруси бувають, коли повітря вривається] 69 в порожнечі землі пли спіралі там (так говорить Посідоній в VIII кпіге). Серед землетрусів розрізняються дрожапія, расседа-Пія, зміщення і поштовхи. ? 

 Расположеппс світу вони приймають таке. Земля 156 знаходиться посередині, соответствсппо осереддя; слідом за нею - вода, шарообразпо облягає землю, як своє осередок, так що земля знаходиться у воді; слідом за водою - повітря, теж шарообразпо розташований. Небесних кіл є п'ять: перший - полярний, ВИДИМИЙ завжди, другий - річний тропік, третій - равноденственние, четвертий - зимовий тропік, п'ятий - протівополярний, невидимий. Кола ці називаються паралельними, тому що наклопа один до одного не мають, а очерчепи все навколо спільної середини. Навпаки того, зодіакальний круг - наклоппий і перетинає паралельні кола. Поясів на землі «so теж п'ять: перший - ссвсрпий за полярним колом, безлюдний через холод, другий - з помірним віз-духом, третій - безлюдний через спеку і званий жарким, четвертий - іротівоумереппий, п'ятий - південний, безлюдний з -за холоду. 

 Природа в їх уявленні є іскусніческій вогонь, що рухається по шляху до породження, тобто диханпе70, огпевідное і іскусніческое; а душа є чувствующая [природа]. Душа - це дихання, вроджене в нас, тому вона телеспа і залишається жити після смерті, а проте ж вона схильна до руйнування, і неразрушима тільки душа цілого, частками «57 якої є душі живих істот. Зенон ІЧІ-тійскій, Літінатр (у книзі «Про душу») і Посідоній кажуть, що душа є тепле дихання, яке нас одушевляє і яким ми рухаємося. Клеанф вважає, що всі душі продовжують існувати до самого обогпевенія, Хрнсіпп - що такі лише душі мудреців. 

 Душа, за їх словами, має вісім частин: няти почуттів, сеятсльпий розум, мовну частину і розумну частину. Зір здійснюється від того, що світло між глядачем і предметом напружується у вигляді копус (так пишуть Хрісіпп в II книзі «Фізики» і Аполлодор), причому направлеп цей конус повітря вістрям до ока, а підставою до предмету - так предмет повідомляється зору папряжепним повітрям, немов підганяли 558 києм. Слухання відбувається від того, що повітря між слухачем і звучним предметом коливається колами, а потім розходиться хвилями і досягає слуху, на зразок того, як вода у водоймі розходиться круговими хвилями від кинутого каменя. Сон настає від того, що розслабляється відчувається напруга провідної частини душі. Причинами пристрастей вони вважають перетворення, що відбуваються з дихапіем. 

 Насінням вони називають те, що може породжувати подібне порождающему; а в людському насіння, яке людина випускає з краплями ночі, змішані частинки 159 душі в тому ж співвідношенні, що і у предків. Хрісііп в II книзі «Фізики» стверджує, що по суті насіння є дихання: це видно з того, що коли насіння кидають у землю, то перестарелие не проростають - саме тому, що сила видохпулась з них. Насіння стікається зі всього тіла (кажуть послідовники Сфера), у всякому разі, породженню піддаються всі частини тіла; жіноче ж насіння, за їх словами, безплідно, 

 бо опо бідно, ВОДЯПІІСТО ??і в ньому пет напря-жепня (так говорить Сфер). 

 Ведуча ж частина душі - це головна її частина, в якій зароджуються уявлення та спонукання п звідки виходить розум; місце її - у серце. 

 Така у стоїків фізика, - в тій мірі, в якій «зі я вважав достатньою її викласти, піклуючись про пропорційності мого твору. Л у чому інші з них відхиляються від сказаного, про те мова далі. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. ЗЕНОН"
  1.  ЗЕНОН з Китіона (бл. 336 - бл. 264 рр.. До н.е.)
      - Давньогрецький філософ, засновник стоїцизму. Мета індивідуалістичної етики Зенона - намітити шлях досягнення високоморального суспільства через вдосконалення кожної особистості. Фундаментом моральності Зенон вважав принцип «Жити відповідно до природи». Досягти чесноти можна, лише дотримуючись розуму, що пронизує природу людини. Зенон розрізняв чотири види чесноти: розумність,
  2.  Зміст
      .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  3.  3. ЕРІЛЛ
      їв, Ерілл Карфагенский заявив, що кінцева мета є знання, і лшть падобпо, все співвідносячи з життям по павука, ие помиляючись але незнання. Наука ж є такий склад ємства уявлень, який не може бути подорвап міркуваннями. Втім, іноді він говорив, що єдиної кінцевої мети немає, але вона змінюється в залежності від обставин і предметів - так, з однієї п тієї ж міді можна відлити
  4.  29. ЗЕНОН
      А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ Життя 1. Діоген Лаерт, IX, 25: Зенон Елейський. Аполлодор в «Хроніці» [FGrH 244 F 30J каже, що він був рідним сином Телевтагора, а прийомним - Парменіда (а Парменід - сином Пірет). Про нього і про Мелісі Тімон [фр. 45 Diels] говорить наступне: І велику, нездоланну силу двомовного Зенона, викривача всіх, і Мелісса, Багато ілюзій переміг,
  5.  Просяного зерна 29.
      АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, Н 5, 250 а 19: [З того, що ціла сила посунула тіло на таку-то відстань, не випливає, що половинна сила рушить його взагалі на як завгодно малу відстань за як завгодно великий час]. Тому невірно міркування Зенона, що будь-яка [як завгодно мала] частина просяного зерна шумить [при падінні], бо ніщо не перешкоджає тому, що вона ні за яке [як завгодно велике]
  6.  Твір 11.
      ПЛАТОН. Парменід, 127 ab: Антифонт сказав, що, за словами Піфодора, на Великі Панафинеи одного разу прибутку Зенон і Парменід. Парменід був уже дуже старий, сильно сивий, але гарний і Благообразов на вигляд; років йому було приблизно шістдесят п'ять. Зенону ж тоді було приблизно років сорок, він був високий і Миловидов, і подейкували, що він був коханцем Парменіда. Зупинилися вони, за його словами, у
  7.  СТРІЛА 27.
      АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, Z 9, 239 Ь 30: Третій [аргумент], щойно згаданий, свідчить, що летить стріла стоїть на місці. [Цей висновок] випливає з постулату про те, що час складається з [окремих] «тепер»: без цього допущення умовивід неможливо. Ср: Там же, 239 b 5: Зенон допускає паралогізм. Якщо всяке [тіло], го-воріт він, спочиває там, де воно рухається, всякий раз, як займає рівне
  8.  Зенон Елейський: апорії у світлі проблеми буття
      Зенон-ський, і він лежить у підставі цілого ряду парадоксальних міркувань Зенона. Сімплікій, коментуючи відповідний переказ Аристотеля, так передає цей аргумент: "Справді, необхідно, щоб наздоганяє перш, ніж він наздожене, спочатку досяг риси, з якою стартував убегающий. Але за той час, поки наздоганяє приходить до неї, убегающий просунеться на якусь відстань, хоч і
  9.  Стоїцизм
      - Філософсько-етичне вчення, що виникло в Древній Греції в кінці IV в. До н. е.. в учненіях Зенона, в Римі в перші століття н.е. в навчаннях Сенеки, Епіктет, Аврелія та ін На думку стоїків у світі панує рок і фатальна необхідність, встановлена ??богом. Тому необхідна повна покірність Богу, року і пасивне прийняття долі, відчуженість від земних пристрастей і чуттєвих потягів. Пізнання
  10.  стоїки
      Діоген Лаерт (IV 21) призводить епіграму на загальній гробниці Полемона і Кратета: Подорожній, повідай про те, що в цій гробниці заховані Поруч мудрець Полемон і богосвітлий Кратет, великодушність схожі двоє чоловіків, у яких Сонми божественних слів жили на віщих вустах. Чистою життя їх було, присвячена вічним звітом, К мудрості вищої прагнучи, в якій безсмертя їх. Не будемо надавати занадто
  11.  С. ЕЛЕАТСКАЯ ШКОЛА
      Піфагорійська філософія ще не володіє спекулятивної формою вираження для поняття; числа суть чисте поняття, а лише поняття у формі подання та споглядання і, сле довательно, суміш поняття і уявлення. Це вираз аб солютной сутності в чомусь такому, що становить чисте поняття, або в думки і рух поняття або думки є, як ми бачимо, той найближчий етап, який необхідно
  12.  4. Мелісса
      24 Меліс Самоський, син Іфегена. Він був слухачем Парменіда, але відвідував і бесіди Геракліта; це він представив Геракліта Єфесці, які його не хотіли знати, подібно до того, як Гіппократ представив Абдеріта Демокріта 15. Він брав участь у державних справах, і співгромадяни удостоїли його схваленням: він був обраний флотоводцем 16 і своєю доблестю стежили ще більше захоплення. Думка його
  13.  Питання:
      1.Існує чи є зв'язок між появою філософії та розкладанням традиційної культури? Яка? Вкажіть характерні риси нового типу соціальності, на основі якої виросла європейська культура. 2.Що спільного між філософією і міфом? 3. Сформулюйте відмінності філософії від міфу. Чи є зв'язок між Космоцентризм античної філософії ідеєю циклічного часу? У чому суть і специфіка античного