Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

ВИСНОВОК Віровчення як вчення про обов'язки по відношенню до бога лежить за межами чисто моральної філософії

Протагор з Абдер відкриває свою книгу наступними словами: «Існують боги чи ні - про це я нічого не можу сказати »52. За це він був вигнаний афінянами з міста і зі своїх володінь, а книги його були публічно спалені (Quinctiliani Inst. Orat. lib. З, cap. 1). - Як люди афінські судді вчинили з ним дуже несправедливо, але як службовці держави і судді вони надійшли по праву і послідовно, бо як можна було б приносити присягу, якби вищою владою (de par le Senat) не було б публічно і на основі закону наказано: так будуть богі53.

Але якщо прийняти таку віру і допустити, що віровчення - це невід'ємна частина загального вчення про борг, то виникає питання щодо визначення меж науки, до якої воно належить: чи слід його розглядати як частину етики (адже про права людей по відношенню один до одного тут не може бути й мови), або ж воно цілком лежить за межами чисто філософської моралі? Формальне в кожній релігії, якщо її пояснюють як «сукупність усіх обов'язків як (instar) божественних заповідей», належить до філософської моралі, причому через це формальне виражається лише ставлення розуму до ідеї бога, яку розум сам собі створює, і релігійний борг в цьому випадку ще не стає обов'язком перед (erga) богом як існуючої поза нас ідеєю сутності, оскільки при цьому ми ще відволікаємося від його існування.

- Підстава того, що всі людські обов'язки повинні мислитися відповідно з цим формальним [елементом] (відповідно до відношення цих обов'язків до божественної, a priori даної волі), являє собою лише суб'єктивно логічне підгрунтя. А саме ми не можемо зробити для себе зобов'язання (моральне примус) досить наочним, що не мислячи при цьому когось іншого і його волю (встановлюється вающий загальні закони розум лише виразник її),

а саме бога. Єдино цей борг відносно

бога (власне, щодо ідеї, яку ми створюємо собі про таке істоті) є борг людини перед самим собою, тобто не об'єктивний борг - обов'язковість 'виконання певних послуг іншій, а лише суб'єктивний обов'язок, [службовець] для зміцнення моральних мотивів у нашому власному законодавстві розумі.

Що ж до матеріального в релігії, тобто сукупності обов'язків по відношенню (erga) до богу, а саме тієї служби, яку треба для нього виконувати (ad praestandum), то релігія могла б як божественних заповідей містити в собі обов'язки, не виникають з одного лише встановлює загальні закони розуму і, отже, пізнаються нами не a priori, а лише емпірично, стало бути пов'язані лише до релігії одкровення; так що релігія не повинна була б з практичною метою робити довільній передумовою не тільки ідею цієї істоти, але і його буття, а повинна була б представляти те й інше як безпосередньо чи опосередковано дане в досвіді .

Але така релігія, як би обгрунтована вона не була, не могла б скласти частину чистого філософської моралі.

Отже, релігія як вчення про обов'язки по відношенню до бога лежить за межами всякої чисто філософської етики, і це служить до виправдання автора справжнього [праці! у тому, що він для повноти вчення про обов'язки, як це прийнято, не включив в етику релігію, зрозумілу у вказаному вище сенсі.

433

28 Іммануїл Кант, т. 4, ч. 2

Може, звичайно, йти мова про «релігії в межах одного тільки розуму», яка, однак, виводиться не з одного лише розуму, а грунтується також на історії та вченні про одкровення і яка містить лише відповідність чистого практичного розуму з цими навчаннями (а саме [твердження], що релігія не суперечить розуму). Але в цьому випадку віровчення буде не чистим, а прикладним до реальної (vor-liegende) історії, але для такого вчення в етиці як чистої практичної філософії немає місця.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ВИСНОВОК Віровчення як вчення про обов'язки по відношенню до бога лежить за межами чисто моральної філософії"
  1. ТЕОЛОГІЧНА ЕТИКА
    віровчення.
  2. Ill Про поділ метафізики моралі 33
    укладенні договору, навіть якщо б інша сторона не могла мене примусити до цього; але з вчення про право етика бере закон (pacta sunt servanda) і відповідний цим законом обов'язок як щось дане. Отже, не в етиці, а в праві (Ius) міститься законодавство про те, що прийняте обіцянка повинна бути виконано. Етика слідом за цим вчить тільки, що, навіть якщо мотив, який юридичне
  3. Ориентальная (Східна) етика і її колорит
    віровчення було знищено багато невинних людей. В ім'я торжества одного віровчення (ісламу) над іншим (язичницьким зороастрізмом) було спалено багато перських міст согдийцев (в Согдіане і бактріанів), було знищено безліч християн: вірмен, болгар, слов'ян-хорватів і багатьох інших народів. Тобто на шляху до ідеалів релігії нерозумні «слуги віровчення" не щадили інакомислення. Наслідком того
  4. формативного ПЕРІОД ДО ЧИТАЧА
    віровчення. Тому-«припустимо для простоти, що" слова "сутність »,« природа »,« іпостась »,« енергія »,« ідіома »і їм подібні постійно зустрічаються в Євангелії, і наша справа-всього лише навчитися їх там
  5. § 5. апологетики І патристики
    віровчення називається епохою патрістікі279, тобто часом діяльності отців церкви, які розробляли систему християнського богослов'я. «Як історико-філософський феномен патристика - це насамперед синтез релігійних цінностей християнства і еллінського філософської спадщини ...» Однак «... великий синтез в принципі не міг бути повним і закінченим. Християнське вчення, в яке" імплантувалися "
  6. ідеологічна основа комуністичного виховання НА ПРИНЦИПАХ СОЦІАЛІСТИЧНОЇ І КОМУНІСТИЧНОЇ МОРАЛІ.
    віровчення, викладеного в Біблії, а принципи виховання радянської людини викладені в моральному кодексі будівника комуністичного
  7. РОЗПОДІЛ метафізики моралі ВЗАГАЛІ I
    якому зовнішньому законодавству, що вони переслідують мета, яка (або мати яку) також є борг; а ставити перед собою мету - це щось таке, що не може бути викликано будь-яким зовнішнім законодавством (бо це внутрішній духовний акт); хоча можуть бути приписані зовнішні вчинки, що ведуть до мети, однак суб'єкт не робить їх своєю метою. Чому ж вчення про моральність
  8. Питання 87. Класифікація договорів 1.
    укладення договору достатньо угоди сторін з усіх істотних умов ( купівля-продаж, підряд, доручення тощо); t / реальні - для укладання договору. крім угоди згоріли, необхідна еше п передача предмета лої опора (позика, зберігання та ін.) 2. Але співвідношенню нрав і обов'язків сторін:? односторонні (односторонньо зобов'язують) - у одного боку тільки права, а в іншої
  9. Питання 35. Поняття, принципи і межі здійснення цивільних прав і виконання цивільних обов'язків
    укладеної представником , виникають, минаючи його, безпосередньо у яку представляють;? представник діє строго в рамках наданих йому повноважень. Правочин, вчинений представником з перевищенням-ем своїх повноважень, створює права та обов'язки для нього самого. а не для подається, якщо останній згодом прямо не схвалить зазначену угоду;? представник діє від
  10. ЛИЦАРСТВО і лицарська мораль.
    віровчення. Лицар повинен бути вірний статуту свого ордену. (Див.: Шпаковський В.О. Лицарі середньовіччя. - М.: Просвещение, 1999. 128 с. Оссовская М. Лицар і буржуа. Дослідження з історії моралі.-М., 1987.) Ф Істинний шляхетний лицар - воїн, захисник ідеалів християнської Біблії і зразок вольових чеснот. Лицар володів прийомами кінного та пішого бою. Він повинен був дотримуватися правил
  11. стоїцизм
    вчення, що виникло в Древній Греції в кінці IV в. До н. е.. в учненіях Зенона, в Римі в перші століття н.е. в навчаннях Сенеки, Епіктет, Аврелія та ін На думку стоїків у світі панує рок і фатальна необхідність, встановлена ??богом. Тому необхідна повна покірність Богу, року і пасивне прийняття долі, відчуженість від земних пристрастей і чуттєвих потягів. Пізнання світу повинно
  12. Заключне зауваження
    яких обов'язків по відношенню до інших (бог), і, стало бути, інша істота має по відношенню до цієї істоти тільки обов'язки і ніяких прав, то принцип відносин між ними трансцендентещ навпаки, ставлення людини до людини, при якому воля одного обмежує волю іншої, має іманентний принцип. Божественну мета щодо людського роду (створення цього роду і
  13. Етика в Стародавній ІНДІЇ
    як цілого і єдиного. Йога - вчення про гіпноз і самогіпнозі з елементами різних рівнів зомбування. У йозі є свої сильні, позитивні і слабкі, негативні сторони. Йога (як езотеричне вчення) протиставляється науці, що вивчає зовнішній і внутрішній світ
  14. Питання 27. Договір прокату
    укладеного договору;? орендар має право в будь-який час розірвати договір, попередивши про це орендодавця не менше ніж за десять днів;? орендодавець при передачі майна зобов'язаний перевірити його справність і ознайомити орендаря з правилами експлуатації майна;? орендодавець зобов'язаний протягом десяти днів після виявлення недоліків, що утрудняють використання майна, усунути
  15. 1. Походження і предмет філософії.
    як науку, що вивчає основні закономірності розвитку та існування природи, суспільства, людини і світу в
  16. Питання 85. Регресні зобов'язання
    укладення договорів - свобода договору, який складається з наступних елементів.? суб'єкти громадянського права вільні в укладенні договору, за винятком випадків, коли обов'язок укласти договір передбачена законом чи добровільно прийнятим зобов'язанням;? сторони вправі укласти договір, як передбачений, так і не передбачений законом або іншими правовими актами, але їм не
  17. епікуреїзмі
    вчення про блаженство, про користь розумних задоволень, які приносять щастя людині не на шкоду іншим людям. На базі епікуреїзму розвинулося вчення про гедонізму (про духовно-інтелектуальних і плотських