Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

К. Ясперса

1. Осьовий час.

На Заході філософія історії виникла на основі християнського віровчення. У грандіозних творіннях від Августина до Гегеля ця віра бачила ходу Бога в історії. Моменти божественного одкровення знаменують собою рішучі повороти в потоці подій. Так, ще Гегель говорив: весь історичний процес рухається до Христа і йде від нього. Явище Сина Божого є вісь світової історії. Щоденним підтвердженням цієї структури світової історії служить наше літочислення.

Тим часом християнська віра - це лише одна віра, а не віра всього людства. Недолік її в тому, що подібне розуміння світової історії представляється переконливим лише віруючому християнину. Більше того, і на Заході християнин не пов'язує своє емпіричне осягнення історії з цією вірою. Догмат віри не є для нього тезою емпіричного тлумачення дійсного історичного процесу і для християнина священна історія відокремлюється за своїм смисловим значенням від світської історії. І віруючий християнин міг піддати аналізу саму християнську традицію, як будь-який інший емпіричний об'єкт. (361)

Вісь світової історії, якщо вона взагалі існує, може бути виявлена ??тільки емпірично, як факт, значущий для всіх людей, в тому числі і для християн. Цю ось слід шукати там, де виникли передумови, що дозволили людині стати такою, якою вона є; де з вражаючою плідністю йшло таке формування людського буття, яке, незалежно від визначеного релігійного змісту, могло стати настільки переконливим - якщо не своєї емпіричної неопровержимостью, то під Принаймні якоїсь емпіричної основою для Заходу, для Азії, для всіх людей взагалі, - що тим самим для всіх народів були б знайдені загальні рамки розуміння їх історичної значимості. Цю вісь світової історії слід віднести, мабуть, до часу близько 500 років до н. е.., до того духовного процесу, який йшов між 800 і 200 рр..

До н. е.. Тоді відбувся самий різкий поворот в історії. З'явився людина такого типу, який зберігся і донині. Цей час ми коротенько будемо називати осьовим часом.

1. Характеристика осьового часу

В цей час відбувається багато незвичайного. У Китаї жили тоді Конфуцій і Лао-цзи, виникли всі напрями китайської філософії, мислили Мо-цзи, Чжуан-цзи, Ле-цзи і безліч інших. В Індії виникли Упанішади, жив Будда, у філософії - в Індії, як і в Китаї - були розглянуті всі можливі філософські осягнення дійсності, аж до скептицизму, софістики і нігілізму; в Ірані Заратустра йде боротьба добра зі злом; в Палестині виступали пророки Ілля, Ісайя, Єремія і Второнсайя; в Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Фукідіда і Архімеда. Все те, що пов'язане з їх іменами, виникло майже одночасно протягом небагатьох століть у Китаї, Індії і на заході незалежно один від одного.

Нове, що виникло в цю епоху в трьох згаданих культурах, зводиться до того, що людина усвідомила буття в цілому, самого себе і свої межі. Перед ним відкривається жах світу і власна безпорадність. Стоячи над прірвою, він ставить радикальні питання, вимагає звільнення і порятунку, усвідомлюючи свої кордони, він ставить перед собою найвищі цілі, пізнає абсолютність в глибинах самосвідомості і в ясності трансцендентного світу.

Все це відбувалося за допомогою рефлексії. Свідомість усвідомлювала свідомість, мислення робило своїм об'єктом мислення. Почалася духовна боротьба, в ході якої кожен намагався переконати іншого, повідомляючи йому свої ідеї, обгрунтування, свій досвід. Випробовувалися найсуперечливіші можливості, дискусії, утворення різних партій, розщеплення духовної сфери, яка і в суперечливості своїх частин зберігало їх взаємозумовленість - все це породило неспокій і рух, які межують з духовним хаосом. (362)

У цю епоху були розроблені основні категорії, якими ми мислимо і донині, закладені основи світових релігій і сьогодні визначають життя людей.

У всіх напрямках відбувався перехід до універсальності. Цей процес змусив багатьох переглянути, поставити під питання, піддати аналізу все несвідомо прийняті раніше погляди, звичаї та умови. Все це залучено у вир. У тій мірі, в якій сприйнята в традиції минулого субстанція була ще жива і дієва, її явища прояснюється і вона тим самим перетворювалася ...

Всі ці зміни в людському бутті можна назвати одухотворенням: тверді споконвічні устої життя починають коливатися, спокій полярностей змінюється занепокоєнням протиріч і антиномій. Людина вже не замкнутий у собі. Він не впевнений у тому, що знає самого себе, і тому відкритий для нових безмежних можливостей. Він здатний тепер чути і розуміти те, про що до цього моменту ніхто не питав і що ніхто не сповіщав ...

2. Спроба намітити структуру світової історії, відправляючись від осьового часу

I. Осьовий час знаменує собою зникнення великих культур стародавності, що існували тисячоліттями. Воно розчиняє їх, вбирає їх у себе, представляє їм гинути - незалежно від того, чи є носієм нового народ стародавньої культури чи інші народи ...

2. Тим, що сталося тоді, що було створено і продумано в те брешемо, людство живе аж до цього дня. У кожному своєму пориві люди, згадуючи, звертаються до осьового часу, спалахують ідеями тієї епохи ...

3. Спочатку осьовий час обмежена в просторовому відношенні, але історично воно стає всеохоплюючим. Народи, котрі не сприйняли ідей осьового періоду, залишаються на рівні "природного" існування, їх життя неісторичність, подібне до життя багатьох людей протягом десятків тисяч і сотень тисяч століть ...

Ясперс К. Сенс і пізнання історії. - М., 1991. - С.32-38.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " К. Ясперса "
  1. Карл Ясперс. Ніцше. Введення в розуміння його філософствування, СПб, Видавництво «Володимир Даль»., 2003

  2. Б. В. Марков ЯСббббПЕРС Про НІЦШЕ
    Книга Ясперса * «Ніцше. Ведення в розуміння його філософствування »була написана ще до війни. У тому, що Ясперс написав таку книгу, немає нічого дивного. Вплив Ніцше на німецьку філософію початку ХХ століття неможливо переоцінити. Його ідеї стимулювали творчість не тільки Хайдеггера, але М. Вебера, М. Шелера, К. Левіта, К. Мангейма і Тенісу. Хоча вони, за винятком Ясперса і Левіта, що не
  3. Ясперс і Ніцше
    Книга К. Ясперса «Ніцше. Введення в розуміння його філософствування »була написана ще до війни. У тому, що Ясперс написав таку книгу, немає нічого дивного. Вплив Ніцше на німецьку філософію початку ХХ в. неможливо переоцінити. Його ідеї стимулювали творчість не тільки Хайдеггера, а й М. Вебера, М. Шелера, К. Левіта, К. Мангейма, Ф. Тенісу. Хоча вони, за винятком Ясперса і Левіта, що не
  4. Ясперс про основні ідеї Ніцше
    Робота Ясперса складається з трьох частин. Спочатку він викладає життя, і при цьому замість блукання в нетрях емпіричного матеріалу прагне розкрити фактичні передумови його винятковості. Ясперс визначає Ніцше як мислителя, постійно жертвує собою. Здається, ця оцінка суперечить головному наміру Ніцше - створити таку філософію, яка б не пригнічувала, а звільняла життя. Друга
  5. Нове філософствування
    Виправдовуючи безбожництво Ніцше як спосіб випробування на міцність релігії та філософії, Ясперс не вважає заперечення Бога головною стратегією його філософствування. Не тільки релігія, але і всі інші форми світогляду, всі істини і моральні цінності є не що інше, як омани. Християнство - релігія невдах, філософія - постійне оману. Міру великого розриву Ніцше перевершити вже
  6. Фрідріха Вільгельма Ніцше (1844 - 1900).
    Ф. Ніцше оксюмороніческій (суперечливий) мораліст. Він стверджував мораль через її критику, навіть радикальне заперечення. Він виходив з того, що історично склалися і отримали панування в Європі форми моралі стали основною перешкодою на шляху піднесення людини і встановлення між людьми щирих відносин. Ніцше розумів філософію як етику. Основні етичні принципи і положення
  7. МОХАНДОС Карамчанда ГАНДІ (1869-1948)
    - один з лідерів та ідеологів індійського національно-визвольного руху (сатьяграхи). За допомогою етики він обгрунтовував ідеали піднесення гідності особистості та ліквідації соціальної нерівності. Головний принцип етики (ахимса) Ганді в «утриманні від насильства», в «стриманості шкоди живим істотам». «Тільки там є життя, де є любов. Життя без любові - смерть ». Любов несумісна з
  8. Філософствування без Бога
    У Ніцшевом безбожестве є щось демонічне. Правдивість змушувала Ніцше не тільки заперечувати Бога, але простежувати наслідки цього. Ясперс вказує насамперед на екзистенційні наслідки «смерті Бога». Вони полягають у тому, що кожен сам повинен вирішити, може чи ні він жити без Бога і, оскільки існування Бога не можна ні довести, ні спростувати, наважитися на ризик віри чи
  9. Трансценденція
    Людина може присвятити своє життя пошукам істини, служінню Богу, жертвувати нею заради батьківщини або своїх близьких. Ніцше вважає віру в Бога самообманом, а принесення в жертву дійсного життя заради примарного існування в сумнівному архітектурному проекті теологів дуже шкідливим і небезпечним заходом. Але оскільки людина завжди виходить за межі самого себе, тобто трансцендірует, то,
  10. До ЧОЛІ 1 квітнем
    Ніцше дав імпульс Г. Зиммелю і М. Шелер , М. Хайдеггеру і К. Ясперса, Т. Адорно і А. Гелену. Л. Вітгенштейн теж випробував його вплив. Уважними читачами Ніцше були З. Фрейд, М. Вебер, Т. Манн. 2 Ніцше Ф. Про філософів. Передмова 1875 / / Про користь і шкоду історії для життя: Збірник. Мінськ, 1998. С. 233. 3 Там же. С. 240. 4 Там же. С. 241. 5 Там же. С. 235. 6 Див: Ніцше Ф. Сутінки
  11. ЛІТЕРАТУРА 1.
    Аврелій Августин. Сповідь блаженного Августина, єпископа гіппонський. - М., 1991. 2. Ар'єв Ф. Людина перед лицем смерті. - М., I992. 3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального.
  12. Трансценденція.
    Ніхто не стане заперечувати, що людина - це вічно незадоволене і разом з тим екстатичне, як казав М. Шелер, «перехоплює через себе самого» істота. Відкритість і незавершеність змушує його шукати спілкування з іншими. Навіть у задоволенні він виявляється аскетом, так як отримує його, розділяючи з іншим. Є трансценденція і «трансценденція». Людина може присвятити своє життя
  13. Людина і Бог.
    Людина - не поняття і не ідея. Як основоположник екзистенціальної філософії Ясперс добре розумів це і спирався у своїх міркуваннях на ідею свободи. Він писав: «Питання" що є людина? "Співвіднесений з питанням, що і з якою метою він хоче з себе самого себе створити» 3. Ясперс розрізняє дві позиції. Перша полягає у вивченні людиною себе як якогось ось-б-ку, ніж займається антропологія та
  14. Мораль
    У Ніцшевой критиці моралі Ясперс відзначає насамперед вказівка ??на факт безлічі моралей, дослідження їх походження (генеалогії) і критику претензії на безумовність моральних вимог. Множинність моралей відкривається завдяки антропологічними дослідженнями так званих примітивних народів. Ніцше робить висновок, що не існує загальнолюдської моралі, а тільки моралі різних