Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

ВЗГЛЯД євангельських ХРИСТИЯНИНА НА східного православ'я

Євангельські християни оцінюють православне богослов'я з позиції таких великих девізів Реформації, як «тільки Писанням», «тільки Христом», «тільки благодаттю», і «тільки вірою» (лат. «sola Scriptura», «sola Christo», «sola gratia», і «sola fide» відповідно). Чи вважається Святе Письмо в Православ'ї єдиним джерелом богослов'я і віровчення? Чи розглядає Православ'я порятунок як здійснюється Христом і застосовується до віруючому виключно по благодаті через віру? Оцінюючи православне богослов'я, євангельські християни з девізів Реформації особливо виділяють перший і останній. Ми вважаємо, що православне християнство розцінює Святе Письмо як не єдине джерело віровчення і тому не може дотримуватися суворого біблійного погляду на християнське життя. Подібним же чином ми вважаємо, що Православ'я не дотримується і доктрини про «sola fide». Враховуючи православне вчення про покликання людини (досягнення з'єднання з Богом за допомогою участі в таїнствах, молитов до святих, шанування ікон, і богоугодних справ людини), євангельські християни приходять до поспішного висновку, що Православ'я заперечує найважливіше біблійне вчення про виправдання вірою.

Однак якщо згадати питання, розглянуті в першій і другій частинах цієї книги, стане зрозуміло, що такі квапливі висновки по відношенню до православного бого-Слова були б несправедливими .

Православ'я, щонайменше, в зрілому богословському прояві, аж ніяк не нехтує Письмом. Біблія в православному богослужінні займає домінуюче становище, і читання вибраних місць із Святого Письма є одним з головних виразів життя Церкви. Увага , яке Православ'я приділяє іншим виразами Церковного Передання (зрозуміло, якщо опис і пояснення християнської віри такими виразами відповідають Біблії), не обов'язково означає нехтування Письмом. Таким же чином і православний акцент на Церкви і таїнствах зовсім не означає, що воно заперечує унікальність Христа або біблійне вчення про спасіння як про дар Божої благодаті, даному віруючому. Само собою зрозуміло, що Церква є Церквою тому, що вона є Наречена Христа; таїнства є таїнствами тому, що вони вказують на Христа; святі є святими внаслідок їх відносин з Христом. До цього моменту я намагався допомогти читачеві зрозуміти ці три аспекти (Церква, таїнства і шанування святих та ікон) саме з точки зору Православ'я, щоб він міг усвідомити, що відкидати православне богослов'я, керуючись лише девізами Реформації, спрямованими в свій час проти вчення Римсько-католицької Церкви , було б несправедливим. Більш правильним було б оцінювати Православ'я з точки зору трьох питань про порятунок або, як називають цей процес самі православні, покликання людського роду.
Ці питання полягають в наступному: «Хто здійснює порятунок ? »,« Що таке порятунок? »і« Як відбувається порятунок? ». Перше питання полягає в тому, Хто є Бог, що закликає і повний спасіння людини. Друге питання стосується характеру порятунку (або покликання): що означає« бути врятованим », або що означає «виконати людське покликання ніє». І, нарешті, третє питання полягає в тому, яким чином людина рятується або отримує спасіння. Євангельські християни найбільше надають значення саме третього питання про те «як відбувається порятунок». Однак, два перших питання для християнського життя і віровчення, мабуть, грають більш істотну роль, ніж третій. Хіба ж не важливіше знати, кому ми довіряємо, ніж розуміти, що означає «тільки вірою» і, в чому полягають «справи»? Хіба ж не важливіше знати, що таке порятунок, ніж розуміти, яким чином воно відбувається? Цими риторичними питаннями я жодним чином не хочу применшити значення питання про те, «як відбувається порятунок». Тим не менше, потрібно зрозуміти, що відповіді-припущення на питання про те, Хто здійснює порятунок, і що таке спасіння є для нас неприйнятним, оскільки вони повинні розглядатися в комплексі з питанням про те, як саме відбувається порятунок. Таким чином, в цьому розділі, оцінюючи православне богослов'я з точки зору євангельських християн, ми побудуємо нашу дискусію навколо цих трьох питань.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВЗГЛЯД євангельських ХРИСТИЯНИНА НА східного православ'я "
  1. Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003

  2. ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
    погляди і ставлення один до одного формуються на підставі лише негативної інформації один про одного. Дана книга доктора богослов'я Д. М. Ферберн допоможе євангельським християнам уникнути подібного «подвійного» обману і поглянути на Православну Церкву, православне богослов'я і популярне православ'я іншими очима. Оскільки ця книга спочатку призначалася для за-падних євангельських
  3. Применшення значення авторитету в православному богослов'ї
    євангельських християн джерелом авторитету є виключно Біблія, а для католиків - ієрархія Церкви (а точніше, сам Папа Римський), то для православних християн таким джерелом авторитету у встановленні доктрин є Вселенські собори. Однак жодному з Вселенських соборів Православна Церква не приписує право встановлення істіни.6 Грецький богослов Іоанн Зізіулас вказує, що
  4. ПЕРЕДМОВА до англійського видання. ВІД АВТОРА
    погляд євангельських християн на Православ'я. Більше того, ця книга, може бути, допоможе йому краще зрозуміти переживання євангельських християн, переживання , які хоч і не є його особистими, тим не менш, заслуговують його уваги. Дональд Ферберн, Коледж Ісуса, Кембридж, липень 1999
  5. Два бачення світу - два підходи до оцінки навколишньої дійсності
    поглядах східного і західного (а також євангельського) християнства на навколишнє нас дійсність з тим, щоб побачити, як ці відмінності привели східне і західне богослов'я до різних поглядів на християнське життя. Безсумнівно, все християнське богослов'я прагне зберегти вірність біблійному вченню про Бога, людство і порятунок, проте немає жодної людини, який, читаючи Біблію,
  6. Два бачення християнського життя
    погляду на світ, на дійсність відповідно приводять до двох значно відрізняється один від одного поглядам на порятунок. Ще раз необхідно підкреслити, що на ці відмінності необхідно дивитися не як на абсолютні розбіжності, а як на різницю в акцентах. Євангельські християни, особливо ж консервативні, розуміють порятунок як положення або стан, в який Бог поміщає людини.
  7. ГЛАВА 4 вчення про Трійцю
    погляд характеризується містичним і особистісним підходами. У цьому розділі ми розглянемо і спробуємо більш повно пояснити різницю між цими підходами, а також наслідки їх розвитку для східного і західного
  8. ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК МІЖ АВТОРИТЕТОМ І ЖИТТЯМ
    євангельських християн питання авторитету - це перше, що потрібно враховувати при формулюванні богослов'я. Для нас питання про те хто (або що) має право встановлювати, що є істина, логічно передує питанню про те, що є істиною в християнському богослов'ї. Простіше кажучи: хто має право говорити від імені Бога? Чи є стародавні пророки і апостоли єдиними, які мали на це
  9. відданість і ЦЕРКВА
    поглядів, східне Православ'я розглядає Церква як містичне буття, укладає в собі Божу безпосередню діяльність. На початку своєї книги «Православ'я: нариси вчення Православної Церкви» Булгаков пише, що Церква «повинна бути зрозуміла як якась Божественна даність, в собі перебуває і собі тотожна, як факт Божественного изволения, совершающегося у світі» .37 Мейендорф
  10. ВСТУП: ДВА ввденія
    євангельський християнин, який хоча б поверхово знайомий з Православ'ям, помітить драматичну різницю у формах богослужіння православних і євангельських християн. Замість добре освітлених, щодо неукрашенним приміщень - напівтемні зали з великою кількістю ікон і свічок. Загальне спів (під акомпанемент органу, піаніно або групи прославлення) зазвичай замінено співом хору без
  11. ГЛАВА 9 ПОПУЛЯРНЕ ПРАВОСЛАВИЕ
    погляди і цінності не змінюються раптово, а іноді і зовсім не змінюються. Християнське життя складається частково в тому, щоб розвивати в людині «розум Христовий» і все більше приводити його переконання у відповідність з Писанням. Те, що застосовно до окремої людини, також можна застосувати і до суспільства або певної групи людей. Приймаючи християнство, певний етнос не відразу залишає своє
  12. До єдиного бачення християнства
    поглядом на християнську віру через «окуляри» власної культури, що, в свою чергу, припускає, що нам слід дослідити і самі «очки», крізь які ми читаємо Святе Письмо. Для цього просто необхідно подивитися на християнство з боку, іншими очима. Це також вимагає, щоб ми критично оцінювали з біблійної точки зору особливості інших культур. Нам також потрібно подивитися
  13. Три теорії спокутування
    погляд На спокутування відповідає західному (юридичній і индивидуалистическому) підходу до оцінки навколишньої дійсності, про що вже згадувалося, тому що західні (і євангельські) християни вбачають головну проблему, яку вирішує спокутування, в індивідуальної вини і покарання людини. Класичну ж теорію спокути євангельські хрис-Тіан іменують «східної», або
  14. Рекомендоване ЧИТАННЯ ДЛЯ ПОДАЛЬШОГО ОЗНАЙОМЛЕННЯ З ПРАВОСЛАВ'ЯМ
    погляд на ікони, тим євангельським християнам, які дуже часто розглядають ікони як ідолів, буде особливо корисним прочитати її. Meyendorff, John. Catholicity and the Church. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1983. Іоанн Мейєндорф (1926-1992 рр..) також був членом Паризького суспільства. У 1949 р. закінчив Свято-Сергієвський Богословський інститут в Парижі, який є
  15. «Обоження» як процес
    поглядами православних і євангельських християн на християнське життя не є абсо-лютні протиріччям один одному, а лише різницею в акцентах. Проте, саме в питанні християнського життя існує небезпека, що в руках менш обдарованих богословів, ніж Шмеман і Уер, ця різниця в акцентах може перетворитися на абсолютне протиріччя. В акценті євангельських християн на певному
  16. Святі як заступники
    погляд євангельських християн показує, що православні богослови добре знайомі з протилежною точкою зору щодо шанування святих. Більш того, стає очевидним, що в Православ'ї (принаймні, в його зрілої богословської формі) шанування святих не є поклонінням якому іншому богу, крім Трійці, або спробою представити будь-яких інших посередників, крім Ісуса
  17. ВИСНОВОК: До ЄДИНОГО Воден
    погляду на створення, при якому перед Адамом і Євою було поставлено завдання досягати з'єднання з Богом, завдання, у виконанні якої вони зазнали невдачі. Від цієї відправної точки і в співвідношенні з ідеєю «обоження» Православ'я детально розробило своє вчення про спасіння, Церкви, таїнствах, і поклонінні Богу. В результаті, ми бачимо, що православне богослов'я в сутності своїй є
  18. Нейтральна чи культура?
    погляди на Писання і християнське життя крізь «окуляри» нашої культури неодмінно є допустимими. Культура не носить нейтрального характеру (щонайменше, не у всіх випадках), і отже, ми не можемо допустити, щоб будь-який підхід до розуміння Святого Письма вважався прийнятним тільки тому, що його дотримується більшість представників конкретної етнічної
  19. Бібліографія 1.
    Св. Іоанн Дамаскін. "Виклад Православної Віри". 2. Прот. Михайло Помазанський. "Православне догматичне Богослов'я ". 3. Сергій, митр. Японський." Двоєнадесятиця св. Апостолів ". 4." Росія і латинства "- збірка статей. 5. Прот. Н. Сахаров." Православ'я і католицтво ". 6. Смирнов Е." Історія Християнської Церкви ". 7. Карташев А." Нариси з історії Російської Церкви ". 8. Карташев А.
  20. Релігійний націоналізм і зріле Православ'я
    євангельських християн дуже важливим є розуміння того, що релігійний націоналізм не є плодом зрілого православного вчення про Церкву. Лоський стверджує, що перед обличчям кафолічності та єдності Церкви навіть сама думка про національної Церкви є ошібочной.282 Мейендорф називає релігійний націоналізм «бичем сучасного Православ'я» .283 Шмеман ж насмілюється заявити, що