Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК МІЖ АВТОРИТЕТОМ І ЖИТТЯМ

З точки зору євангельських християн питання авторитету - це перше, що потрібно враховувати при формулюванні богослов'я. Для нас питання про те хто (або що) має право встановлювати, що є істина, логічно передує питанню про те, що є істиною в християнському богослов'ї. Простіше кажучи: хто має право говорити від імені Бога? Чи є стародавні пророки і апостоли єдиними, які мали на це право? Якщо так, то, які з творінь пророків і апостолів є істинно пророчими або апостольськими? Або. як дізнатися, які саме з них мають Божественне натхнення? Чи має Церква право виступати від імені Бога? Якщо так, то хто саме в Церкві має відповідний авторитет? А також, яка Церква з безлічі має справжній Божественний авторитет? Хоча євангельські християни не можуть запропонувати один загальноприйнятий ними відповідь на ці питання, фактично всі вони погоджуються з тим, що самі ці питання мають першорядне значення.

Бажаючи дізнатися, що є істина, спочатку необхідно визначити, хто має право встановлювати істину. Звичайно, євангельські християни переконані, що таке право і авторитет належать виключно Священному Писанню, а не людині, групі людей або Церков. Людини, що бажає дізнатися, що є істиною, євангельські християни спрямують не до Папи Римського або вивченню отців Церкви, чи не до видному пастору або викладачеві Бібліо-ських дисциплін, але безпосередньо до Біблії. Відпо-* венно, один з перших питань євангельських християн полягає в наступному: чи згодні православні з тим, що виключно Біблія має право встановлювати, що є істина в житті людей, або вони приймають і інші джерела авторитету?

Однак, задавши це питання, виявляється, що в православному контексті він є неприйнятним або, можливо, навіть не до кінця зрозумілим.

Через відмінності в підходах до оцінки навколишньої дійсності (див. введення до книги) Православ'я, як правило, не піднімає питання про авторитет, а якщо і піднімає, то не шляхом євангельських хрістіан.5 Православна Церква, навпаки, розуміє Святе Письмо та інші аспекти життя Церкви як вираження одного цілого - Передання Церкви. У цьому розділі ми спробуємо дослідити причини цих відмінностей і пояснити, що в Православ'ї мається на увазі під словом «Переказ».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК МІЖ АВТОРИТЕТОМ І ЖИТТЯМ "
  1. АВТОРИТЕТ
    авторитету,
  2. відданість і ЦЕРКВА
    взаємозв'язку між Церквою та
  3. Принципи і правила соціокультурного аналізу громадянського суспільства
    взаємозв'язок частин соціального цілого, різноманіття соціального життя та ін) реалізуються за допомогою відповідних правил і процедур. Крім загальнонаукових принципів соціального пізнання (системність, комплексний підхід, зв'язок теоретичного та емпіричного, причинність або детермінізм, об'єктивність та ін), в соціотеоріі громадянського суспільства розробляються і використовуються спеціальні
  4. 77. МИСЛЕННЯ
    взаємозв'язку і осягаючи дійсність в цих взаємозв'язках. Таким чином, мислення є процес узагальненого і опосередкованого відображення дійсності в її істотних зв'язках і відносинах. Найбільш розвиненою формою мислення вважається словесно-логічне (понятійне) мислення, за допомогою якого людина, спираючись на коди мови, стає здатним відображати складні зв'язки, відносини,
  5. Зміст
    взаємозв'язку 57 Питання 61 Література 63 2 Там же.
  6. Питання про те, на чому заснований авторитет Писання.
    Авторитет Писання. Іноді він формулювався наступним чином: звідки ми знаємо, що Писання є Словом Божим, або чому ми віримо, що воно є таким? Складність вирішення цього питання виникає головним чином з неточності його формулювання. Бо всі вірують, що першим і первісним натхненником книг Письма є Бог, і, отже, спірність питання не в цьому. Очевидно,
  7. Франкфуртської школи
    М. Хоркхаймер і Т. Адорно - засновники франкфуртської соціологічної школи. Західноєвропейський період розвитку школи. Авторитет і проблематика авторитарної особистості. Розвиток франкфуртської школи в США. Реалізація соціально-критичної функції соціології (концепція одновимірної людини Г. Маркузе, теорія відчуження і «втечі від свободи» Е. Фромма). Сучасна гілка школи в Німеччині. Проблематика
  8. ЗМІСТ
    ВСТУП 4 ПРИНЦИПИ УПРАВЛІННЯ ЕКОЛОГІЧНОЇ БЕЗПЕКИ 7 Концепція 7 Механізми реалізації 9 Взаємозв'язок державної та регіональної науково-технічної політики 16 Програмно-цільові методи 22 Економічні механізми 23 Теорія безпеки 30 Міжвідомча координація 40 Державна інноваційна політика 41 МЕТОДИ ФОРМУВАННЯ ОПТИМАЛЬНИХ ПРОГРАММ51 Огляд існуючих підходів 51
  9. Про православному Переданні
    взаємозв'язку між Писанням і Переданням, хто-то, мабуть, припустить, що православне Передання є просто зборами творінь (отців Церкви, символів віри Вселенських соборів), що несуть в собі правильне тлумачення Писання. Насправді, Передання - це щось більше, ніж творіння. Шмеман пояснює, що православне богослов'я здебільшого грунтується на святоотцівському Переданні, і
  10. Космос
    життям, або біосферою, і розумом, або ноосферою. І всі три області Ви називаєте словом «Космос». КУ: Так, Піфагорійці ввели поняття «Космос», яке ми зазвичай перекладаємо як космос. Але споконвічне значення цього слова - упорядкована природа або процес всіх областей існування, від матерії і розуму до Бога, а не тільки фізичний світ, який відповідає сьогоднішньому вживання слова
  11. Фрідріх Шеллінг. Філософія одкровення. Том 1, 2000

  12. Фрідріх Шеллінг. Філософія одкровення. Том 2, 2002

  13. Анаксимен (586 - 525 рр.. До н.е.)
    взаємозв'язку певного і невизначеного, а той у свою чергу - ідею "єдиного" Фальоса. Фалес перший з відомих нам філософів спантеличується питанням - чи є в основі багато чого єдине? Анаксимандр задумався над тим, як відбувається багато чого з єдиного? Він підкреслює момент невизначеності єдиного і нескінченність його визначень. Звідси і різноманіття чуттєво сприйманого світу.