Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Волков Ю.Г ., Мостова І.В.
. Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.І. Добренькова. - М.: Гардарика, 1998. - 244 с., 1998 - перейти до змісту підручника

Взаємодія культур


Оскільки соціологи прямо пов'язують існування культури і суспільства, в аналізі культурних систем є ті ж СТРАТИФІКАЦІЙНІ відмінності, що і в соціумі. У цьому плані виділяються культури:
- цивілізаційні (які стосуються метаобществам, породившим в певні періоди свого розвитку своєрідні культурні русла, або парадигми, розвитку багатьох етнічних і національних культур);
- регіональні (які стосуються метасоціумам, різним товариствам, об'єднаним природної та територіальною близькістю умов проживання);
- національні (які стосуються поліетнічним країнам на індустріальному і пізнішому етапах розвитку);
- групові (що відносяться до певних соціальних страт і субстратів, тобто спільнотам і підспільності в структурі суспільства);
- сімейні (що відносяться до різних типів сім'ї).
Всі ці культури мають не тільки класифікаційний відтінок, але і характер реального існування, складного ієрархічного і горизонтальної взаємодії. Вони призводять до взаємопроникнення, співіснуванню або до різноманітних драмам відторгнення на всіх рівнях: від міжсімейні (Монтеккі і Капулетті) до міжнаціонального і цивілізаційного (горезвісна американізація).
Як виявив X. Ортега-і-Гассет, взаємодії культур в принципі можуть бути:
- нейтральними, коли вони співіснують, не заважають один одному і не змішуються;
- альтернативними, або контркультурними, коли культури активно тіснять один одного, оскільки кожна експансивно прагне зайняти домінуюче положення і насадити в спільності свої цінності і стандарти;
- конкурентними, змагальними, коли в процесі саморозвитку і боротьби за прозелітів культури можуть зміщуватися в область альтернативності і конфліктних відносин.
Відомий дослідник М. Мід, яка була і соціологом, і етнографом, і соціальним психологом, і істориком, займалася вивченням культурного відбору при зіткненні (переважно примітивних і сучасних) культур. Аналізуючи процеси асиміляції (культурного поглинання), акомодації (вимушеного пристосувального освоєння мови іншої культури) і культурного відбору (виборчого добровільного освоєння цінностей іншої культури), вона з'ясувала , що сприйняття нової культури відбувається тільки в тому випадку, якщо у обох існував загальний прототип. Інакше ніякої асиміляції або культурного відбору не вийде.
Цікавий висновок, який дозволяє ставити відповідні питання з приводу соціокультурної трансформації сучасного російського суспільства. А чи була у нас приватна власність (як соціальний інститут і культура суспільних відносин)? А чи знали ми свободу, або тільки воля-волошки ганяла коней по степу? А продуктивна Чи буде демократія в країні з глибокими авторитарними традиціями? Є тільки два шляху до відповіді на ці питання:
- пожити довше і подивитися, чи з'явиться «конгруентність смислової перспективи» в азіатського і європейського Заходу, нова культура складеться із запозичень або на основі самобутнього соціального будівництва;
- повчити історію і соціологію і поміркувати глибше. Тим більше, що російське суспільство - суспільство мобілізаційного типу. Для відродження йому потрібні загальнонаціональні цінності і суспільна ідеологія. А такі ідеологеми, як «Пролетарі всіх країн ...» або «Самодержавство, православ'я і народність», вже не дуже підходять (до історичних «реаліям», як тепер просторечно виражаються вожді).
Соціальна культура - це цінності. Ідеологія - це що збирають, консолідуючі і мобілізують на дії цінності. Вони, звичайно, «туманять мізки», але дозволяють вибиратися із стану розброду і хитання, знаходити загальну реальну перспективу. Російське суспільство переживає «смутні» часи соціального дроблення і самовиживання. Розробка нової державної ідеології стане відправним пунктом початку стабільного, осмисленого, цілеспрямованого і відповідального соціального розвитку суспільства, коли управляюча еліта зможе сказати народу (як в історично вже віддалені, але ще пам'ятні часи): «Цілі ясні, завдання визначені. За роботу, товариші!»
Новела про духовному занепаді. У сучасних умовах реформування російського суспільства після кризи комуністичної ідеології в країнах світової системи соціалізму виявилася тенденція не тільки розпаду і занепаду економічного, соціально-політичної та духовної сфер, а й стала проявлятися моральна деградація особистості. Здавалося б, відсутність державної ідеології в соціалістичних країнах призведе до повної свободи думки і творчості, розквіту економіки і демократії, але, на жаль, ми відзначаємо протилежну тенденцію розвитку постсоціалістичних країн, провідну, швидше, до хаосу, ніж до гармонії суспільного життя.
Результатом духовної деградації російського суспільства є втрата основоположних орієнтирів - ніхто толком не знає, що за суспільство ми будуємо, яку мету переслідуємо. Величезні ресурси кидають на розвиток економіки, на створення вільного ринку як панацеї від усіх бід, забуваючи, що головною цінністю і метою суспільства має бути формування цілісної особистості, створення умов для гідного існування і буття. Якщо метою товариства не є формування вільної людини, то навіщо взагалі потрібне таке антигуманне суспільство? На наших очах відбувається зміна суспільства тоталітарного соціалістичного типу, в якому людина була частинкою, «гвинтиком» величезної державної машини, на вільне, хаотично демократичне, в якому руйнуються основи самого існування людини і, головне, духовні орієнтири поведінки особистості. Для чого зараз росіянин живе? Для того щоб створити економічний ринок для багатих людей за допомогою бідних і принижених індивідів, економічно пригнічених і деморалізованих громадян Росії? Так, гідна «гуманна» мету вільного ринкового суспільства.
Після серпневої (1991) демократичної революції, коли була зруйнована ідеологічна структура радянського суспільства на чолі з керівною і спрямовуючою силою КПРС, обіцяне демократами благоденство Росії не настало. Всі спроби провести реформи в умовах оголошеної демократами деідеологізації російського суспільства не дали очікуваних результатів. Для успішного ходу реформ, як висловлюються лідери країни, не вистачає об'єднуючої національної ідеї. За словами політолога А. Ківа: «Нещодавно Президент Росії поставив питання про те, як нам сформулювати національну ідею ... Національна ідея - це обручі нації. Як тільки вони лопаються, нація або впадає в глибоку депресію, або розпадається, або стає жертвою якоїсь реакційної ідеї і навіть людиноненависницької ідеології »*.
* Ківа А. Ідеї відливаються не на папері, а в свідомості народу / / Російська газета. 1996. 1 серпня.
Спроба відродити старі православні, релігійні цінності не виправдалася. багатоводні спочатку потік людей, котрі рвонули по дорозі, що веде до духовного храму, став швидко висихати. Крім глибоко віруючих, колишні радянські люди, що сформувалися в умовах радянської комуністичної ідеології, усвідомили, що релігійні ідеологічні цінності не можуть стати регулятивами поведінки громадян сучасної Росії. Можливо, якщо б вдалося відродити і розвинути стосовно сьогоднішніх умов Росії ідеї та цінності «срібного століття» (епохи так званого християнського Ренесансу, неправильно витлумаченого тільки як реформування релігійних цінностей, без урахування того, що протягом усього XIX і початку XX в. у Росії йшла інтенсивна робота по створенню російської релігійно-світської буржуазної ідеології з національним забарвленням), то тоді б сучасна Росія об'єдналася під прапором релігійно-світських ідей і ідеології в цілому. Але й це, як ми бачимо, поки не відбувається. Більш того, російська ортодоксальна православна церква явно чинить опір спробам реформування, йде боротьба між вищими ієрархами православної церкви та рядовими священиками.
Прагнення перенести на російський грунт ідеї ліберально-демократичної світської ідеології Заходу також не дають відчутних позитивних результатів, навпаки, американізація російської культури призводить до насадження в свідомості російських людей, особливо молоді, культу насильства, сексу, наркоманії і всіх інших «бичів божих» західного способу життя. Як відомо, за захопленість Заходу технічною стороною прогресу, призвела до технократичної спрямованості розвитку всієї земної цивілізації, ще довго доведеться розплачуватися людству бездуховністю особистості, породженої цим технотронним «Левіафаном». Так, здавалося б, матеріальне благополуччя західних країн має призвести до їх духовного розквіту і духовно багатою, морально досконалої особистості, але в результаті все виявилося не так: матеріальне багатство цих країн, засноване на « благих »принципах розумного егоїзму, матеріальної зацікавленості, створення суспільством однакових стартових умов розвитку особистості, зумовило духовну деградацію людини. У західних країнах сформувався особливий тип особистості, про який А.А. Зінов'єв, визначаючи його як западоід, пише:« ... реальний западоід є внутрішньо спрощене, раціоналізоване істота, що володіє середніми розумовими здібностями і контрольованою емоційністю, провідне упорядкований спосіб життя, що дбає про своє здоров'я і комфорт, сумлінно і добре працююче, практичне, розважливе, змолоду думає про забезпечену старість, ідеологічно стандартизоване, але вважає себе при цьому істотою вищого порядку по відношенню до іншого (незахідному) людству »*.
* Зінов'єв А.А. Захід. Феномен западнизма. М., 1995. С. 355.
У сформованій у Росії обстановці стає зрозумілим і очевидним, що результати горбачовської перебудови і постперебудовного реформування виявилися невтішними. П'ять років перебудови і гласності привели до заперечення самої соціалістичної ідеї в процесі переоцінки соціалістичних цінностей та історичного досвіду будівництва соціалізму в країнах народної демократії. За минуле п'ятиріччя демократичних реформ, що мали на меті повернення Росії в лоно світової, точніше кажучи, західної цивілізації, положення росіян стало гірше, ніж було при соціалізмі, виключаючи, зрозуміло, «нових росіян», які нажилися на приватизації, «прихватизації» державної власності. Народ вже втомився від капіталізації Росії і особливо від вільного ринку. Стався розвал і крах великої держави, відновити яку в сучасних умовах економічної, політичної кризи та ідеологічного лихоліття вже просто неможливо.
Заперечення державної ідеології, про що зазначено в ст. 13 Конституції Російської Федерації, призвело до ідеологічного конгломерату, що складається з різних ідеологічних ідей, поглядів і навчань. Як справедливо зазначає Д.А. Місюров: «... ідеологічне поле сучасної Росії представлено найрізноманітнішими течіями« всіх часів і народів », починаючи від всіляких сект і закінчуючи мішаниною політичних ідеологій. Конкурентна боротьба за розуми людей визначається наявністю у «місіонерів» необхідних коштів і відповідністю пропонованих гасел, вірувань і ідеалів російської дійсності »*.
* Місюров Д.А . Яка ідеологія потрібна Росії? / / Вісник МГУ. Серія 12. Політичні науки. 1996. № 2. С. 84.
Зрозуміло, така ситуація ідеологічного лихоліття не може довго тривати, бо утворився ідеологічний хаос повинен бути впорядкований. Тому вельми правильним є, хоча з великим запізненням, рішення Президента Росії Б.М. Єльцина про необхідність створення об'єднуючої національної ідеології. «Президент вже дав відповідні вказівки, - зазначає А. Рябов. - Спори з приводу можливості створення такої ідеології ведуться досить давно ... Думається, що позитивна модель в даному випадку цілком здійсненна, але виключно як ідеологія розвитку, модернізації ... Ідеологія модернізації мислиться лише як інтегративної, тобто ідеї-рамки, що охоплює групи, сповідують самі різні переконання - ліберальні, націонал-патріотичні, соціалістичні, що знаходять спільну мову один з одним на базі визнання спільних цінностей розвитку »*
* Рябов А. Провідна сила російської політики / / НГ-сценарії. 1996. 31 липня .
Розвиток Росії невіддільне від розвитку всього людства. Російська ідея і ідеал Росії завжди виступали в органічній єдності. У своїй тривалої еволюції російська ідея виявлялася в різних формах: у західництві, слов'янофільство, почвеннічества, євразійство і т . д. Російська ідея - це тяжкий шлях пізнання Росією свого минулого, сьогодення, майбутнього, це шлях пізнання свого сенсу та призначення в історії людства. Давно помічено, що Росія розвивається як би по колу, від деспотії до свободи, від демократії до тоталітарного режиму , і в цьому деякі бачать її особливий шлях на відміну від прогресивного розвитку західних країн світу. Думається, що, взявши новий старт, Росія вирветься із замкнутого кола «вічного повернення», вкаже шлях до справді людського, гуманістичного майбутнього всьому людству. Ми віримо, що Росія стане духовним центром гуманістичної цивілізації, єдністю ідеологій і культур Сходу і Заходу, в цьому її історичний сенс і призначення. Це підкреслив у своїй статті BC Полосин: «Те, що є тільки в Росії і чого немає окремо ні на Сході, ні на Заході, - це її особлива історична місія бути місцем з'єднання східної та західної культур, споглядання і раціоналізму, інтуїції і розрахунку, почуття і слова. Росія ніби якийсь всесвітній Вівтар, на якому має відбутися диво єднання людства і набуття усім людством того сенсу і тієї мети буття, які лише частково виникали на історичних шляхах західних і східних народів »*.
 * Полосин B.C. He перетворити орла в одноглавого. Погляд на нову державну ідеологію / / Російська газета. 1993. 2 березня.
 Таким чином, після розпаду СРСР, як і тисячу років тому, перед Росією стала проблема вибору шляху розвитку. Яким шляхом піде Росія? По шляху, вказаному ідеологами сучасних західних країн, або по шляху, визначеному в маніфестах комуністичних і соціалістичних партій світу? А може бути, для Росії можливі інші шляхи розвитку, включаючи її історичні тенденції східної орієнтації. Все це ставить проблему вибору Росією свого шляху розвитку в залежність від конкретно-історичній ситуації, але головне, в залежність від вибору керівництвом і народом країни правлячої або державної ідеології, яка і визначатиме шлях розвитку Росії в майбутньому *.
 * Див: Волков Ю.Г., Малицький BC Гуманізм і суспільство майбутнього / / Соціологічні дослідження. 1993. № 5. С. 51.
 При створенні нової державної, правлячої ідеології необхідно враховувати як позитивні сторони капіталістичного суспільства з його свободою особи і приватним підприємництвом, так і позитивні моменти соціалістичного суспільства з його соціальною захищеністю громадян та державно-регульованою економікою. Отже, нова ідеологія має поєднати в собі ідеологічні цінності соціалістичної і капіталістичної цивілізації. Не капіталізм, не соціалізм, а нове, справді людське, гуманістичне суспільство - така мета майбутнього російської держави, заснованого на ідеологічних цінностях гуманізму.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Взаємодія культур"
  1.  Тема: ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ
      взаємодії культур, чиє надбання транслюється в просторі і в часі. Воно - продукт багатовікової історії. Різноманіття виду діяльності, незапрограммірованность історичного процесу, присутність випадковості в історичному процесі обумовлюють багатоваріантність, різноманіття історичного розвитку народів світу. Історичний процес не є однолінійне поступальний рух.
  2.  ТЕМА 6. КУЛЬТУРА
      взаємодія культур. Захід, Схід, Росія в тріалог культур. Вандалізація культури як глобальна небезпека. Сучасний Виклик історії і необхідний Відповідь культури. Основні поняття: культурна ідентичність, масова культура, дегуманізація культури. Джерела та література: Кемеров В.Є. Введення в соціальну філософію. М., 2001. Гол. 14. Кемеров В.Є., Керімов T.X. Xрестоматія з соціальної
  3.  ПРИБЛИЗНІ ПИТАННЯ ДО ІСПИТУ
      взаємодії суспільства і природи. Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 року Маркс К. Капітал. Т. 1 (гл. 5, параграф 1). Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Маркс К. Лист до К. Вейдемейеру. Ленін В.І. Великий почин. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. Сорокін П.А. Соціальна стратифікація і соціальна мобільність. Новгородцев П.І. Про
  4.  § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
      взаємодії, якась воскова виливок Духа, здатна «розм'якшитися», звернутися в процес духовного життя, її переживання і осмислення при попаданні в гарячі руки людини живе і захопленого своїм власним буттям. У період нестійкої рівноваги культури і цивілізації, (цікавою була б спроба його синергетичної трактування, але це завдання виходить за рамки роботи) Буква бере на себе
  5.  Питання для самопідготовки
      взаємодії культур. Які функції культура виконує у суспільстві? Які умови здійснення культурної селекції та культурної асиміляції? Чи сприяють російські соціокультурні умови становленню демократичного, правового, ринкового
  6.  СЕРЕДИНА IX в.
      взаємодією людської волі і божественної благодаті. Православ'я не прийняло судження Августина про "споконвічної гріховності" кожної людини; в уявленнях православ'я в мандрах душі в потойбічному світі немає чистилища, і душа постає же перед судом, а проходить "Пілон" (митниці) і терпить "митарства", сплачуючи на "кожної заставі "своїми чеснотами, від" фонду "яких і залежить, в
  7.  Середньовіччя і античність: наступність культур.
      взаємодії спадщини античного світу, породженого ним християнства і племінних культур варварів. Безсумнівно, домінуючою культурної силою середньовіччя було християнство, його смисли, символи, образи, певним чином задають бачення світу і визначають поведінку людини даної епохи, його самосвідомість. Спочатку гола християнська схема, здатна до асиміляції культурного матеріалу, але
  8.  Хронологія і культурологічна характеристика середньовіччя
      взаємодіях нахлинули в Європу племен і народів, в руйнівних війнах, стирається грань між життям і смертю в людському існуванні. На зміну міської цивілізації приходила деревенско-общинна з феодальними паростками господарювання та сеньйоріальної-васальної політичною організацією, з новим типом життя, яка виглядала по першому відчуттю як деградація: зникали багато міських
  9.  ТЕМА 22 НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
      взаємодії двох молодих народів - персів і греків. Фірдоусі і ібн Хальдун вважали найвищим щастям для історика можливість порівняти хід подій і справи людей протягом декількох століть. Наприкінці життя ібн Хальдун зустрівся в Дамаску з еміром Тимуром, який щойно відвоював це місто біля Османов, розгромивши султана Баязета при Анкарі (1402). Незадовго до цього Тимур розбив хана
  10.  § 4. Радянський Союз напередодні війни
      взаємодії родів військ. Слід було терміново виправляти становище. З цією метою в березні 1940 р. був скликаний Пленум ЦК ВКП (б), який розробив комплекс заходів щодо зміцнення обороноздатності країни з урахуванням уроків війни. В результаті оборонної промисловості були передані заводи, які виробляли сільськогосподарську техніку та меблі. Був зупинений випуск застарілих літаків і броньовий техніки,
  11.  § 4. Корінний перелом у ході Великої Вітчизняної війни. Радянський тил в роки війни
      взаємодії з Чорноморським флотом ліквідували Таманську угруповання противника, повністю очистили Таманський півострів від ворога і звільнили Новоросійськ (16 вересня). У результаті літньо-осіннього наступу 1943 Червона Армія звільнила велику частину радянської землі, тимчасово захопленої ворогом, визволила з фашистської неволі мільйони радянських людей, повернула батьківщині найбільші
  12.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      взаємодії людини з навколишнім світом. Роль естетичного в свідомості індивіда. Соціальна значущість естетичного. Роль естетичного у розвитку та більш повної реалізації задатків, здібностей і творчих сил
  13.  ТЕМА 7. ЕСТЕТИЧНА КУЛЬТУРА СУСПІЛЬСТВА І ОСОБИСТОСТІ
      взаємодії художньої та релігійної культури. Художньо-естетична культура як розвивається процес. Перспективи духовної еволюції людства. Криза традиційних форм мистецтва. Самоцінність експресивного вираження емоцій художника як сенс сучасного мистецтва (Е. Мунк, Г. Грос та ін.) Сюрреалізм як поезія сновидіння (С. Далі, М. Ернст). Вплив психоаналізу на процес
  14.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      взаємодіє з етикою, так як мораль входить в саме істота естетичного ставлення людини до дійсності, тісно пов'язана з психологією, тому що естетичне сприйняття дійсності носить чуттєво-емоційний характер, з педагогікою, соціологією, історією, логікою та ін Найбільш тісно естетика пов'язана з мистецтвом і виступає методологій для мистецтвознавчих дисциплін.
  15.  Естетика Древньої Греції.
      взаємодії людей у ??суспільстві відбувається на основі ідей. Люди у своїх діях об'єктивує свої ідеї. Тому для індивіда світ культури, в тому числі і духовної культури, є щось існуюче поза його свідомості, як щось об'єктивне. Кожен з нас змушений небудь конкретне, одиничне бачити, сприймати як певне ідеєю. Ми сприймаємо стілець, стіл, кімнату, розстановку предметів,
  16.  ТЕМА 4. Естетична свідомість
      взаємодію його елементів у найбільш розвинутій формі, а саме спеціалізованому спогляданні художника. В основі свідомості лежить естетична потреба, зацікавленість людини в естетичних цінностях, його жага краси і гармонії, яка історично склалася як суспільна потреба виживання людини у світі. Гармонія в цьому випадку висловлює саму життєздатність. Людина
  17.  Етапи художньої творчості
      взаємодіємо із зовнішнім світом. І наша свідомість є за змістом і за формою взаємодія індивіда і світу. Тому свідомість і в собі повинно відтворювати закінчені цілісні моменти цієї взаємодії. Воно і в собі є якесь одиничне, індивідуальне, і кожен момент взаємодії також у певному змістовному плані є якесь цілісне, закінчене дію. Природно, що і
  18.  Якісні характеристики видів мистецтв і їх взаємодія
      культурах Дворіччя і Єгипту, вона досягає розквіту і отримує авторство в Стародавній Греції і Римі. У трактаті архітектора Вітрувія «Десять книг про архітектуру» народжується теоретичне знання про цю сферу людської творчості. Домінуючим видом мистецтво стає в епоху Середньовіччя. В епоху Ренесансу Л.Б. Альберті пише свій знаменитий трактат «Про архітектуру», в якій визначає
  19.  Інформаційні методи дослідження мистецтва
      взаємодії живого організму і середовища є реалізація «максимуму інформації». Цей принцип був викладений Г.А. Голіциним і В.М. Петровим. Він свідчить про «наявність в живих організмах - поряд з необхідним гомеостатичним рівновагою з середовищем -« прагнення до експансії ... до розширення діапазону своїх станів - коротше кажучи - до збільшення ентропії стимулів і реакцій. Найбільш повно
  20.  ТЕМА 9. ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА РОМАНТИЗМУ
      взаємодіють історія і поезія? Чому в роботі «Про вивчення грецької поезії» головною естетичною категорією німецької культури Ф. Шлегель називає «цікаве»? Як співвідноситься у нього «прекрасне» і «цікаве»? У чому полягають суб'єктивні схильності і об'єктивні тенденції естетичної здатності у Ф. Шлегеля? Що таке «об'єктивне» у поезії? Що таке «естетична революція»