Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
Наступна »
В. У. БАБУШКІН. Про ПРИРОДІ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ. Критика сучасних буржуазних концепцій. 1980, 1980 - перейти до змісту підручника

ВСТУП


Суспільно-історичний прогрес характеризується не тільки якісними змінами в області матеріального виробництва, корінними перетвореннями соціальної структури, а й розвитком громадського свідомості, духовної культури суспільства. Філософія, будучи «духовної квінтесенцією свого часу» (К. Маркс), розвивається разом з прогресом людської культури. Прогрес у філософії проявляється як в оновленні її категоріального апарату та інструментарію, так і в зміні самого типу філософського мислення, форм взаємини філософії з іншими видами духовної активності людини. Про це свідчать основні етапи історії філософської думки, зокрема виникнення філософії, коли їй довелося відстоювати свою самостійність ио відношенню до релігійно-міфологічному світогляду, і особливо революційний переворот у філософії, здійснений К. Марксом і Ф. Енгельсом, а також ленінський внесок у філософію марксизму. Сучасний етап у розвитку філософії також не є винятком. Бурхливе зростання сучасної науки і духовної культури збагачує філософію нової проблематикою, а це в свою чергу висуває завдання осмислення природи філософського знання, найбільш адекватною і правильної постановки світоглядних проблем. Знову набуває актуальності проблема специфіки філософського знання.
Світовий революційний процес, сучасна науково-технічна революція, будівництво комуністичного суспільства і формування нової людини обумовлюють зростання ролі марксистсько-ленінської філософії, її общеметодологических і світоглядних функ-цій. «В умовах корінних змін соціального життя, що знаменують перехід людства від капіталізму до комунізму, в умовах поглиблення революції в природознавстві, що приводить до нових фундаментальних відкриттів у науці, виключно важливе значення, - зазначає П. Н. Федосєєв, - набувають теоретичне осмислення всіх цих процесів , творча розробка світоглядних питань, що виникають у зв'язку з раз-, витием суспільних відносин і всіх галузей сучасного знання »[124, с. 449].
Філософія покликана теоретично осмислити все збільшується обсяг наукових знань, багатий досвід суспільного життя і на основі цього осмислення виробити цілісний підхід до природи, суспільству та історії, без чого неможливі глибоке освоєння попередньої культури і формування комуністичного світогляду. «В умовах соціалізму і будівництва комуністичного суспільства, - говориться в Програмі КПРС, - коли стихійне економічний розвиток поступилося місцем свідомої організації виробництва і всього суспільного життя, коли теорія повсякденно втілюється в практику, першорядне значення набуває формування наукового світогляду у всіх трудівників радянського суспільства на основі марксизму-ленінізму як цільної і стрункої системи філософських, економічних і соціально-політичних поглядів »(4, с. 117-118).
Рішення проблеми специфіки філософського знання має винятково велике практичне і теоретичне значення як для розвитку самої марксистської філософії, так і для успіху тієї наступальної боротьби, яку вона веде проти буржуазної і ревізіоністської ідеології, що спотворює і містифікується справжню сутність філософії, її місце і роль у суспільному житті. «Марксизм-ленінізм, - наголошувалося на XXV з'їзді КПРС, - це єдина надійна основа для розробки правильної стратегії і тактики. Він дає нам розуміння історичної перспективи, допомагає визначити напрям соціально-економічного та політичного розвитку на довгі роки вперед, правильно орієнтуватися в міжнародних подіях »[3, с. 72].
Проблема специфіки філософського знання включає в себе комплекс найрізноманітніших питань: взаємовідношення теоретико-пізнавальної та світоглядної функцій філософії, співвідношення філософії та науки, філософського світогляду і наукової картини світу, філософії та ідеології, значення вихідних гносеологічних і онтологічних передумов в науковому пізнанні, роль філософії в умовах сучасної науково-технічної революції. Крім того, виявлення специфіки філософського знання вимагає дослідження процесів, що відбуваються в надрах самої філософії, таких, як відбруньковування від філософії нових наук (логіки, психології та ін), постановка нових проблем і зародження нових напрямків дослідження. Ці процеси справляють значний вплив на способи побудови філософських теорій, на філософські методи і аргументацію. Природа філософського знання не буде до кінця з'ясованою, якщо залишити без уваги світоглядно-антропологічні проблеми, так звані «вічні» питання про сенс життя, про призначення людини, аналіз яких завжди був однією з фундаментальних завдань філософії.
Рішення проблеми специфіки філософського знання вимагає осмислення місця філософії в системі культури і ролі філософії в розвитку науки і суспільства, виявлення особливостей філософського пізнання, філософського підходу до світу в порівнянні з іншими видами його духовного освоєння (науковим, художественноестетіческім та ін.) Йдеться, таким чином, про аналіз особливостей філософсько-світоглядних досліджень, про специфіку філософії як форми теоретичного знання і одночасно як форми суспільної свідомості, про розуміння філософії як необхідної функції людської культури.
Проблема природи філософського знання жваво обговорюється в радянській філософії, її аналізу присвячені дослідження А. С. Богомолова, Г. А. Брутян,
В. С. Готта, JI. Ф. Іллічова, Б. М. Кедрова, П. В. Коніїн, В. А. Лекторського, М. В. Мостепаненко, І. С. Нар-ського, І. Б. Новіка, Т. І. Ойзермана, М. Е. омелою-новского, В. Н. Сагатовського, Ю. В. Сачкова, П. Н. Федосєєва, В. С. Чорноволенко, В. С. Швирева, В. І. Шин-карук, Е. Г. Юдіна та ін [1] Ця проблема розглядається як в історико-філософському аспекті (В. Ф. Асмус, Б. В. Богданов, Б. Е. Биховський, Е. В. Ільєнко, М. Г. Іовчук, Г. А. Кузьміна , Ф. X. Кессиди, А. Ф. Лосєв,
Н. В. Мотрошилова, Т. І. Ойзерман, Л. В. Скворцов,
В . В. Соколов, А. І. Чанишева, М. В. Яковлєв та ін), так і в плані критики сучасної буржуазної філософії (К. С. Бакрадзе, А. Ф. Бегіашвілі, А. С. Богомолов, Б. Е. Биховський, П. П. Гайденко, Б. Т. Григорьян, Ю. Н. Давидов, В. А. Карпушин, М. А. Кіссель, М. С. Козлова, Г. А. Курсанов, М. К. Мамардашвілі, Н. В. Мотрошилова, Ю. К. Мельвіль, І. С. Нарский, С. Ф. Одуев, Т. І. Ойзерман та ін.)
В буржуазній філософія на. всьому протязі XX в. проблема природи філософії була однією з центральних 2. І це не випадково. Буржуазні мислителі намагаються подолати кризу буржуазної філософії як за рахунок часткових змін сучасних філософських доктрин, так і шляхом кардинальної перебудови класичних концепцій. Не розуміючи, як правило, об'єктивних причин кризи, буржуазні філософи сподіваються знайти з нього вихід допомогою переосмислення філософії, а саме шляхом усвідомлення її «істинної» природи.
Діапазон трактувань природи філософського знання в сучасній буржуазній філософії надзвичайно широкий: від повного заперечення всякої пізнавальної та світоглядної значущості філософії (аналітична філософія) до спроб представити філософію в якості того містичного першоджерела, який нібито здатний врятувати буржуазну культуру (екзистенціалізм). Філософія оголошується самоціллю, абсолютно беспредпоси-лочной і автономною сферою духовної діяльності людини (М. Шелер) або ж повністю розчиняється в інших видах людської діяльності. Між цими крайнощами можна зустріти самі різні підходи: в одному випадку філософія оголошується мистецтвом [266], в іншому - виразом суб'єктивно-ірраціоналістіче-ського «активізму» [277], в третьому - параноидной шизофренією [329]. Практично кожний напрям буржуазної філософії претендує на «революцію в филосо-
2 Ще на початку XX в. А. Риль писав: «Першою філософською проблемою є тепер сама філософія як проблема. Чим вона хоче і повинна бути, ніж вона була і що вона представляє? ». (105, с, 4),
б
Дні », на те, що саме йому вдалося нарешті дати принципово нове визначення філософії, що розкриває її справжнє призначення,« останні підстави »і сенс філософського творчості.
Найбільш характерною рисою буржуазних тлумачень філософії є ??заперечення науковості філософського знання, можливості наукового матеріалістичного світогляду, що в свою чергу пов'язано зі спробами спростувати науковість марксистсько-ленінської філософії. Форми критики марксизму і апологетики буржуазної філософії різноманітні: від спроб докази неспроможності, «застарілості» діалектичного матеріалізму до претензій обгрунтувати еквівалентність будь-яких філософських вчень (концепція плюралізму у філософії). Заперечуючи науковий характер філософії, буржуазні ідеологи спираються на позитивістську інтерпретацію науки. Подібна деідеологізація науки має цілком певний задум: ??«Протиставити один одному науку (що не містить ніяких світоглядних, філософських аспектів) і філософію (як нібито результат позанаукових форм сприйняття і переживання світу), а отже, в кінцевому рахунку розірвати і протиставити один одному наукове обгрунтування соціально -практичної діяльності людини і відображення його в світогляді - така мета, яка підспудно визначає весь хід міркування теоретиків, які заперечують науковий характер філософії »[123, с. 11].
У сучасній буржуазної філософії існують напрямки, для яких аналіз філософського знання став основним і, можна сказати, єдиним об'єктом філософського дослідження. Це так звані «філософія філософії» у ФРН і Франції і «Метафілософія» в США та Англії. Якщо представники першого напряму, як правило, не займають чітких вихідних методологічних позіцій3, то прихильники другого це-
s Наприклад, Е. Рогге в роботі «Аксіоматика всіх можливих філософствувань» [323] виділяє три типи можливих філософських передумов: позитивістський (Віденський гурток), для якого філософія раціональна, але не самостійна; раціоналістичний (Ф. Брентано) - філософія раціональна і самостійна; герменевтический тип (В. Дільтей) - філософія самостійна, але не раціональна.
До «філософії філософії» можна віднести також роботи [165], [180], [263], [270] та ін
йіком і повністю поділяють аналітичну установку позитивізму. Основна увага при цьому звертається на аналіз та уточнення філософської термінології, способів філософської полеміки і аргументації.
Антагонізм науково-теоретичних і світоглядних аспектів філософського знання, посилено підкреслюваний буржуазними філософами, отримав найбільш повне вираження в антиномії сцієнтизму і антисцієнтизму. Якщо сцієнтизм бачить у філософії сукупність псевдопроблем, породжених неправильним слововживанням, намагається розчинити філософію в приватних науках, то антисциентизм настільки ж односторонньо зводить філософію до суб'єктивного самосвідомості, а філософську діяльність - до формування так званої «філософської віри».
Протиставлення філософії і науки - не тільки симптом глибокої кризи сучасної буржуазної філософії, але своєрідна, по суті своєму Об'єктивістські форма критики марксистсько-ленінської філософії, наукового комуністичного світогляду. Як сцієнтистські, так і антисцієнтистської філософські концепції виконують в сучасній ідеологічній боротьбі цілком певну ідеологічну роль: вони намагаються довести принципову неможливість наукового обгрунтування філософії і тим самим ставлять під сумнів науковість марксистсько-ленінської теорії революційного перетворення дійсності.
Відмова від ідеалу науковості філософії призвів до активізації процесів внутрішнього розкладання основних філософських напрямів сучасної буржуазної філософії (про що говорить, наприклад, повне забуття феноменологією, екзистенціалізмом і неопозитивізмом своїх початкових програм оновлення філософії), до конвергенції колись ворогували філософських напрямів, до стирання якісних граней між ними, до еклектичному поєднанню принципів феноменології та аналітичної філософії в особі «лінгвістичної», або «оперативної феноменології" буденної мови, герменевтики і неопозитивізму, аналітичної філософії та екзистенціалізму, лінгвістичної філософії та неофрейдизму, феноменології та неотомізму і т. п.
Чи не протиріччя і тим більше не конфлікт теоретікопознавательной та світоглядної функцій філософії, а розкриття на основі матеріалістичного вирішення основного питання філософії внутрішньої діалектичної взаємообумовленості між цими функціями філософського знання є, на наш погляд, необхідною передумовою розуміння специфіки філософського знання. Аналіз цих двох основних функцій філософського знання, а також критичне дослідження трактування цієї проблеми в основних напрямках сучасної буржуазної філософії і складає основний зміст даної книги.
 Природу філософського знання не можна зрозуміти поза зв'язку філософії з наукою. Однак на відміну від сцієнтисти-скі орієнтованої філософії, яка прагне підмінити філософію теорією науки, діалектико-матеріалістична філософія, звертаючись до науки, цікавиться насамперед гносеологическими, онтологічними та світоглядними аспектами наукового знання. Філософія не підміняє собою науки: навіть у сфері власне науч-го знання вона в сутності вирішує проблеми, які не вичерпуються дослідженням категоріальної структури наукового мислення, а тим більше розробкою логіко-методологічних проблем наукового знання. Філософія як специфічний вид науково-теоретичної діяльності створює свої власні змістовні теорії, що відображають загальні зв'язки і відносини дійсності. Теоретичні висновки матеріалістичної філософії є ??найбільш загальними методологічними принципами будь-якої людської діяльності, у тому числі і наукової. Відмінність філософського знання від наукового полягає не тільки в надзвичайній абстрактності філософських положень, але насамперед у передумовах, метою філософської теорії, в предметі і методі філософії. У філософських побудовах відображаються найзагальніші властивості всієї доступної нам реальності, тому філософія спирається не тільки на наукове зна-, ня, а й на сукупний досвід розвитку людства.
 Світоглядна функція філософії - аж ніяк не щось зовнішнє стосовно до теоретичного (науковому і філософському) знанню, як намагаються стверджувати сцієнтисти. Світоглядна функція органічно притаманна філософії, вона в сутності є логічним завершенням теоретико-пізнавальної її функції. Інтерес філософії до загальним законам природи, суспільства і мислення, з одного боку, необхідність осмислення людської життєдіяльності - з іншого, - все це ставить перед філософією ряд світоглядних проблем, пов'язаних з аналізом місця людини у світі, усвідомленням типів і форм його ставлення до зовнішнього світу . Рішення світоглядних проблем передбачає знання як законів об'єктивної дійсності, так і природи самої людини, її можливостей, цілей і прагнень. Специфіка світогляду полягає в тому, що в ньому має місце синтез пізнавальних і ціннісних, об'єктивних і суб'єктивних моментів. Світогляд, таким чином, є певний спосіб розуміння, оцінки та інтерпретації дійсності, цілісне бачення реальності, в якому визначені місце і роль людини в світі, усвідомлено призначення і сенс його життєдіяльності. У науковій філософії дійсність виступає не тільки як пізнаної, а й світоглядно інтерпретованої, осмисленої через систему людських цінностей і цілей, які в свою чергу обумовлені соціальною структурою суспільства, типом його культури. Таким чином, філософське знання за своєю природою синтетичне: це знання, з одного боку, загальнотеоретичне, а з іншого - світоглядне. Тому філософія може розглядатися і в якості загальної науки, що відображає найбільш загальні закономірності буття і мислення, і одночасно як специфічної форми світогляду.
 У першому розділі цієї роботи розглядається історична зумовленість характеру філософії рівнем розвитку науки, суспільства і культури, аналізується розуміння філософії в ту чи іншу епоху (на матеріалах взаємини філософії та науки, філософії і релігійного світогляду).
 У другому розділі піддаються критичному аналізу найбільш характерні для сучасної буржуазної філософії концепції природи філософського знання: феноменологічна, екзистенціалістські і неопозитивистская. Тут показується, що феноменологія, хоча і враховує в якійсь мірі повноту функцій філософії, оскільки продовжує традиції класичного філософствування при аналізі природи філософського знання, сприймає разом з тим всі його недоліки. Що ж до екзистенціалізму й неопозитивізму, то онй збіднюють, абсолютизує і протиставляють один одному пізнавальну та світоглядну функції філософії, а це неминуче призводить до деформації філософії. Такий недіалектіческій підхід до філософії характерний і для новітніх напрямків сучасної буржуазної філософії.
 Третя глава присвячена марксистського аналізу структури і функцій філософського знання, дослідженню характеру взаємозумовленості теоретико-пізнавальної та світоглядної функцій філософії. «Точки дотику» між науковим і філософським знанням, філософською теорією і світоглядом, на наш погляд, можуть бути виявлені лише в тому випадку, якщо враховується складна ієрархія рівнів теоретичного знання і світоглядних утворень. Заперечення або недооцінка однією з фундаментальних функцій філософії означає по суті її знищення як специфічного виду знання, розчинення філософського дослідження в інших видах духовної діяльності людини, що фактично і відбувається в сучасній буржуазній філософії.

 Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ВСТУП"
  1.  Введення
      Введення
  2.  Введення
      Введення
  3.  Глава! Введення
      Глава!
  4.  Введення в соціологію музики
      Введення в соціологію
  5.  Введення СОФІЯ - ФІЛОСОФІЯ І ФЕНОМЕНОЛОГІЯ
      Введення СОФІЯ - ФІЛОСОФІЯ І
  6.  ТЕМА 1. Введення. ПРЕДМЕТ І ЗАВДАННЯ ЕСТЕТИКИ.
      ТЕМА 1. Введення. ПРЕДМЕТ І ЗАВДАННЯ
  7.  Тема 15. КУЛЬТУРА: СУТНІСТЬ І ФУНКЦІЇ 1.
      введення в XXI століття. М., 1991. Введення в культурологію: Навчальний посібник для вузів / Відп. ред. Є.В. Попов. М., 1995. Введення у філософію: Підручник для вузів: У 2 ч. / За ред. І.Т. Фролова. М., 1989. Ч.2. С.522-549. Культурологія. Історія світової культури. М., 1995. Малишевський А.Ф. та ін Введення в філософію: Навчальний посібник для 10-11 класів загальноосвітніх установ. М., 1995. С.
  8.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  9.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  10.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  11.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  12.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  13.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  14.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  15.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  16.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  17.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  18.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  19.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в
  20.  Володимир Махнач Історико-культурна введення в політологію
      введення в