Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

Загальна структура Православної Церкви

На відміну від Католицької Церкви, халкідонського православні Церкви організовані в помісні громади (см . десяту главу). Деякі з них за їх старовину, чисельність або значимість шануються більше інших, але це зовсім не означає, що такі Церкви отримують якусь владу над іншими. Шмеман такий спосіб пояснює, як Вселенське Православ'я може бути організовано в ієрархію без того, щоб яка-небудь певна Церква підпорядковувалася іншої Церкви:

Відсутність «юрисдикційного» підпорядкування однієї Церкви іншій, одного єпископа іншому не значить, що не існує ієрархічності і порядку. У ранньому канонічному Переданні цей порядок дотримувався різними рівнями першості, тобто єпископських і церковних центрів, або вогнищ єдності. Але знову-таки, першість не їсти «юрисдикційний» принцип. Якщо, згідно з відомим 34-му апостольському правилу, єпископи повсюдно повинні визнавати першого серед них, то ж правило, стверджуючи це першість, посилається на Святу Трійцю, в якій є «порядок», але аж ніяк не «підпорядкування». Функція першості - виражати єдність усіх, бути його провідником і речником.

293

Тому, так само як єпископи висловлюють єдність Церкви без підпорядкування мирян самим собі, так само і більш шановані Церкви висловлюють єдність всієї Церкви, але при цьому ні вони , ні їх єпископи не стоять «над» іншими Церквами або єпископами. Як говорить Шмеман, таке розуміння ієрархічності засноване на порядку в Трійці, в Якої Бог-Отець займає головне становище як Джерело Божества і об'єднуюча Першопричина, але при цьому Бог-Син і Бог-Дух не перебувають у Нього «в підпорядкуванні».

Відповідно до такого розуміння, першість старшинства і честі серед православних Церков належить чотирьом древнім патріаршества, які були центрами східного християнства в Ранньою Церкви: Константинопольське, Олександрійське, Антіохійської і Єрусалимське. Крім них, існує також одинадцять Церков, які називаються «автокефальними» і є національними, крім Афонського монастиря. Наступними за старшинством йдуть шість Церков, які називаються «автономними», але яким ще не присвоєно статус «автокефальних». І, нарешті, Церковні області у православному «розсіянні» (головним чином складаються з іммігрантів, що живуть за межами історично православних регіонів), кожна з яких знаходиться під юрисдикцією однієї з автокефальних Церков.

Отже, загальна організаційна структура Православної Церкви виглядає наступним чином:

Давні пат-Константинопольське, Олександрійське, ріаршества: Антіохійське, Єрусалимське

автокефалія-Руська (Московський патріархат), Румунська, рослі Церкви: Сербська, Грецька, Болгарська, Грузинська, Кіпрська, Чеська, Словацька, Польська, Албанська і Афонський монастир / '2

Тут необхідно звернути увагу на то що, незважаючи на твердження, що жодна Церква не має влади над іншою Церквою, все ж «юрисдикционная» боротьба в Православ'ї присутня. Існує кілька Церков, які офіційно знаходяться під юрисдикцією однієї з автокефальних Церков, але в той же час вимагають присвоєння їм автономного статусу. Такими Церквами є Українська Автономна Православна Церква та Македонська Православна Церква.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Загальна структура Православної Церкви "
  1. Православне духовенство
    структура церковних звань. На жаль, використання їх у Пра-вославіе не завжди є послідовним. Нижче у вигляді таблиці представлені церковні звання та їх значення в Грецькій та Руської Православних Церквах: Церковне звання Значення титулу в Грецької Православної Церкви Значення титулу в Російської православної церкви Патріарх Глава групи автокефальних Церков Те ж Митрополит
  2. Буганов В . І., Богданов А. П.. Бунтарі і правдошукача в російській православній церкві. - М.: Политиздат, 1991

  3. Бібліографія 1.
    Св. Іоанн Дамаскін. "Виклад Православної Віри". 2. Прот. Михайло Помазанський. "Православне Догматичне Богослов'я". 3. Сергій, митр. Японський. "Двоєнадесятиця св. Апостолів". 4. "Росія і латинства" - збірка статей. 5. Прот. Н. Сахаров. "Православ'я і католицтво". 6. Смирнов Е. "Історія Християнської Церкви". 7. Карташев А. "Нариси з історії Російської Церкви". 8. Карташев А.
  4. Релігійний націоналізм і зріле Православ'я
    православного вчення про Церкву. Лоський стверджує, що перед обличчям кафолічності та єдності Церкви навіть сама думка про національної Церкви є ошібочной.282 Мейендорф називає релігійний націоналізм «бичем сучасного Православ'я» .283 Шмеман ж наважується заявити, що релігійний націоналізм по суті своїй являється єретичним поняттям про Церкви, оскільки він поділяє людей на «своїх» і
  5. відданість і ЦЕРКВА
    структурі апостольських наступників, що знаходяться під верховенством Папи Римського, який прийняв спадкоємство від Апостола Петра. Інакше кажучи, в розумінні євангельських християн Церква є зібранням людей, вірою відгукнулися на авторитет апостолів і інших біблійних авторів, в той час як Католицизм продовження апостольського авторитету вбачає в Церковній ієрархії. На відміну від цих
  6. ГЛАВА 4 вчення про Трійцю
    православних про Бога є істотна відмінність. Слід так-же нагадати, що західне християнство більше підкреслює юридичний аспект відносин з Богом, у той час як східний погляд характеризується містичним і особистісним підходами. У цьому розділі ми розглянемо і спробуємо більш повно пояснити різницю між цими підходами, а також наслідки їх розвитку для східного і західного
  7. ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК МІЖ АВТОРИТЕТОМ І ЖИТТЯМ
    православні з тим , що виключно Біблія має право встановлювати, що є істина в житті людей, або вони приймають і інші джерела авторитету? Однак, задавши це питання, виявляється, що в православному контексті він є неприйнятним або, можливо, навіть не до кінця зрозумілим. Через відмінності в підходах до оцінки навколишньої дійсності (див. введення до книги) Православ'я, як
  8. З ДОСВІДУ ПОЛІТИЧНОЇ ІСТОРІЇ ПРАВОСЛАВИЯ У ФІНЛЯНДІЇ І РОСІЇ XX СТОЛІТТЯ В. В. Северіков
    православних церков як «материнської-дочірні» - на тій підставі, що освіта нині автономної ФПЦ сталося шляхом її відділення від РПЦ. Розрив канонічних відносин РПЦ і ФПЦ, що відбувся в перші роки незалежності Фінляндії від Росії (1918-1921 рр..) І викликаний переходом Фінляндської єпархії РПЦ в юрисдикцію Вселенського Константинопольського Патріархату до теперішнього часу не подолана.
  9. Зростання православного націоналізму
    структури. На відміну від Римо-католицької Церкви, в ієрархії якої влада і авторитет централізовані, халкідонського православні Церкви складаються з помісних Церков. Православ'я прагне до збереження помісних євхаристійних зібрань, оскільки воно вірить у те, що членами Тіла Христа, тобто Церкви, віруючі стають саме за допомогою участі в таїнстві Євхаристії (див. другу главу). В
  10. ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
    православним богослов'ям і популярним православ'ям, часто приймаючи прояви останнього за справжнє вираз Православ'я. А деякі православні, в свою чергу, нерідко будують свої судження про євангельську християнстві на підставі таких статей як «Православ'я проти Євангелія» (див. «Бюлетень біблійних віруючих», 12-ий номер за 1999 р.) і приймають думка одного учасника за точку зору
  11. Святі і процес «обоження»
    православної думки святим, в результаті їх подвигу віри, приділяється особливе місце як людям, що досягли в процесі «обоження» найбільш повного з'єднання з Богом. У Православ'ї святі, в залежності від їх статусу, часто під-розділяються на шість основних категорій. Насамперед, це апостоли, які першими поширювали Добру Новину Христа. Другими є пророки, предсказавшие Пришестя
  12. Церква як «соборність»
    православної концепцією, що полягає в тому, що Церква складається з єдності, повноти і цілісності Божого проголошення. Православні богослови стверджують, що Церква є відповіддю на молитву Ісуса, записану в Євангелії від Івана 17:20-22: «Не про них Я благаю, а й про віруючих в Мене за словом їх [тобто апостолів], щоб були всі єдині, як Ти, Отче, в Мені і Я в Тобі ... І славу,
  13. Вчення отців Церкви
    православному вченні значне місце займають сформульовані ним вчення про споконвічності Сина і вчення про християнське життя як про повернення душі від занепалого стану до Бога. Головними учасниками тринитарного спору в IV ст. були Афанасій Олександрійський (бл. 296-373 рр..) і Каппадокія-ські отці: єпископ Кесарійський Василь Великий (бл. 330 - 379 рр..), його брат Григорій Ніський (бл.
  14. Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003

  15. пізньовізантійський період
    загальним пожвавленням чернечого життя, викликаному поширенням навчання исихастов. Церковні реформи кінця 14 в. уніфікували письмову традицію і літургійну практику і розповсюдили її в усіх областях Візантійської Співдружності. Мистецтва і вченість при імператорському дворі переживають блискучий розквіт (так званої палеологовского ренесанс). З початку 14 в. турки-османи відняли у Візантії
  16. Святі як заступники
    православні богослови відповідають в основному двома способами. По-перше, вони заявляють, що протестантське відраза до шанування святих головним чином обумовлено їх інді-відуалістіческім світоглядом. Згідно зі східним корпоративному розумінню дійсності, шанування святих не загрожує унікальності Христа, але підкреслює її. Святі є такими саме через їх відносин з Христом;
  17. Церква як сакраментальне збори
    структури (як У католицизмі, або інших християнських деномінаціях), а, насамперед, у Літургії та здійсненні таїнств. По суті, православні богослови основ-ної акцент роблять на богослужінні та таїнствах. Так, наприклад, Зернов стверджує, що Церква для православних - це, перш всього, що поклоняється Богові общіна.45 Антоній Косинець (американський російський православний богослов) пише, що для
  18. ПРАВОСЛАВИЕ І НАЦІОНАЛІЗМ
    православного богослов'я існує в усіх православних регіонах, незважаючи на те, що такі неправильні уявлення набагато частіше мають місце в середовищі сільського населення Східної Європи і колишнього Радянського Союзу, і набагато рідше в популярному православ'ї на Заході (див. дев'яту главу). Переходячи ж до проблеми релігійного націоналізму, слід зазначити, що таке явище є суто східним
  19. відданість і ФОРМИ ЙОГО ВИРАЖЕННЯ
    православного богослов'я на Переданні і різних формах його вираження, у євангельських християн може скластися враження, що в Православ'ї роль Святого Письма применшена. Насправді ж це не так. Книги Біблії складають первинне вираз Передання Церкви, і православне богослужіння значною мірою складається з читання вибраних місць Священного Писання. Літургія містить більше