Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

Вселенські собори

Православне Передання засвідчено не тільки окремими особистостями, а й спільним свідченням єпископів на соборах, що також досить істотно. Ми вже згадували, що жоден собор не володів правом визначати істину заздалегідь, але кожен з них, після його проведення, оцінювався громадами, представлених на соборі єпископами. З усіх соборів, що відбулися протягом перших восьми століть існування християнства, Православ'я визнає тільки сім як справжнє відображення життя Церкви, називаючи їх Вселенськими соборами.

I і II Вселенські собори в основному стосувалися вчення про Трійцю. У 325 р. на північно-західному узбережжі сучасної Туреччини відбувся Нікейський собор. Однією з його головних завдань було вирішення проблеми аріанства, яка твердила, що Син є творіння Отця і підпорядковується виключно Отця. На соборі єпископи, вказуючи як на Божественність, так і на ізвечность Сина, проголосили, що Син є єдиносутній (оцоошюО Отця. Однак Нікейський собор не зміг повністю розв'язати проблему аріанства, так як термін оцоошіос був не зовсім ясний, і це відкривало можливість для різних його тлумачень. Після собору дебати на цю тему тривали ще протягом півстоліття, крім того, додатково виникло питання про божественність і Особистості Духа Святого. Це послужило до скликання в 381 р. в Константинополі II Вселенського собору, одним з головних завдань якого була спроба прояснити постанова, прийнята в 325 р. в Нікеї. II собор повністю відкинув арианское вчення, а також ухвалив, що і Син і Дух Святий цілком є ??Богом так само як і Отець.

У Константинополі до постанови Нікейського собору були додані пункти про Сина і Дусі Святому. Таким чином, з'явився Никео-цареградський (званий також Нікейським) символ віри, який займає чільне місце в християнському світі до теперішнього часу.

Вселенські собори з III по VI стосувалися головним чином вчення про Особи Христа. Ефеський собор (що відбувся в 431 р. на заході нинішньої Туреччини) засудив вчення Неста-рія, що проводив різку відмінність між двома природами Христа (Син Божий і Син Людський, розділені лич-ностно), стверджуючи, що Ісус народився Людиною, з яким, з моменту Його зачаття, з'єднався Син Божий і мешкав в Ньому як у храмі. Однак через те, що два протистоять один одному собору, що проходили одночасно, пришитий-чи до протилежних висновків, і унаслідок політичної боротьби за єпископський престол, христологічний питання не було вирішено до кінця. Протягом наступних двадцяти років, це протистояння було зменшено за допомогою листування між єпископами. В результаті, Хал-кідонскій собор, який відбувся в 451 р. на північному заході нинішньої Туреччини поблизу Нікеї , встановив більш точне визначення догмату Церкви про Особи Христа: Христос має одну Особистість, але дві різні природи - Божественну і людську. В 553 р., з метою більш повного роз'яснення Халкідонського визначення, відбувся V Вселенський собор (званий також II Константинопольським), який постановив, що в Христі ці дві природи є істинно з'єднаними в одній Особистості Сина Божого.

У 681 р. на VI Вселенському соборі (званому також III Константинопольським), що є заключною главою в суперечці щодо Особистості Христа, було проголошено, що Христос володів двома волями і двома енергіями (Божественної і людської) в одній Особистості.

У 787 р. в Нікеї відбувся останній визнаний Православною Церквою Вселенський собор (званий II Ні-Кейске), який стосувався питання шанування ікон.85 На ньому єпископи відкинули иконоборческий собор 754 р., стверджуючи, що шанування ікон узгоджується з Переданням Церкви, оскільки нагадує людям про втілення Христа. У своїй постанові, собор слідував вченню Іоанна Дамаскіна про ікони, який проводив розходження між поклонінням (що відноситься виключно до Трійці) і шануванням (що відноситься не тільки до Бога) .86 Крім великих Вселенських соборів, були й інші, не настільки значні собори, які, тим не менш, внесли вклад у вираз православного Передання. Найбільш важливі з них відбулися в Константинополі в 1341 і 1351 рр.. з метою визначення православного вчення про благодать як про Божественної енергії Бога. Як і твори отців Церкви, постанови соборів є одним з головних виразів життя Православ'я і джерелом його богослов'я. Пізніше ми ще повернемося до більш детального обговорення цих питань.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Вселенські собори"
  1. 2 Християнська тріадологія в IV столітті
    собор (Нікея, 325 р.): поняття «єдиносутній» і «іпостась» Спростовуючи Арія, отці Першого Вселенського собору затвердили вчення про одну й ту ж божественності Отця і Сина і Святого Духа. На жаль, ми не знаємо подробиць їх вчення, так як протоколи засідань собору були втрачені чи не в тому ж IV столітті. Всі наші відомості про те, як на соборі йшла богословська полеміка, походять з
  2. 2.2 Третій Вселенський собор
    собор-перший з Вселенських соборів, від якого до нас дійшли справжні протоколи і чи не всі офіційно прийняті документи, а також велике число «супутніх» матеріалів. (Від двох перших Вселенських соборів автентичних протоколів не збереглося, і навіть деякі з найважливіших їх постанов відомі лише в переказі). І тут ми вперше можемо простежити за документами особливості соборного
  3. 3.4 Підсумки епохи П'ятого Вселенського собору
    собору. Що стосується монофізитів, то для них вона стала актуальною ще в 520-і рр.. В епоху, що послідувала за П'ятим Вселенським собором, почнеться інтенсивне перетікання внутрімонофізітскіх дискусій в Халк-донітскую середу, причому самі дискусії почнуть ускладнюватися, розвиваючись також по першій з трьох логічних осей-тріада-
  4. 3.1 Передісторія Халкідонського собору
    вселенський , але увійшов в історію-зрозуміло, у православних,-як «розбійницький» (назва пов'язана з незвичайною активністю ченців, які прибули на собор для підтримки Діоскора з Євтихієм). Ефеський собор скинув Флавіана, після чого він був відправлений на заслання, де і помер сповідником. Опозиція «Ефеського розбою» була все ж сильна. За твердженням деяких візантійських істориків, імператор починав
  5. 2.4. Перемога богослов'я над філософією: рідкісний тип конфлікту в «історії ідей»
    собору, перемогла догматична система св. Максима. Тільки що запропонований історичний огляд епохи монофелітської унії мав показати, наскільки маргінальної була спочатку ця система і з якими труднощами вона приживалась в якості нормативної навіть у тому середовищі, де до богословського авторитету св. Максима ставилися беззастережно позитивно. Якщо ми згадаємо історію діофелітского
  6. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    собори і їх вирішення. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій Кесарійський. Іоанн Малала. Сократ счхоластік. Іконографічний канон. Канон церковної музики та постанову VI Константинопольського
  7. ВСТУП
    вселенська церква - це три дуже різні величини; проте тільки всі три разом вони є початком християнської церкви; до Нікейського собору йде первісна епоха, погляди якої ще й тепер сповідують усі християнські суспільства. У 325 р. церква виходить з тіні і стає державною установою, внаслідок чого вона набуває зовсім нового роду могутність, але в той
  8. Єдність Церкви. Відносини між предстоятелями Церков
    соборним свідомістю - Вселенськими Соборами. Помісні Церкви - Римська Чи, Константинопольська, чи інша - представляли собою лише частина Єдиного Тіла Церкви Христової. В тридцять четвертий Апостольському Правилі ясно, чітко і виразно накреслений шлях, яким повинна йти Церква у своїй внутрішній і адміністративного життя, накреслений образ церковного управління: «Єпископам всякого народу належить
  9. 2.2 Відносини між православними й аріанами в середині IV століття і проблема статусу догматичних визначень соборів
    собору прихильників «едіносущія» очолив св. Афанасій, єпископ Олександрійський (295-373), присутній на Соборі ще молодим дияконом, помічником свого єпископа Олександра. Після смерті Олександра в 328 р. він сам стає єпископом Олександрії і займає цей престол до самої смерті в 373 р. Втім, з 45 років на Олександрійському престолі він близько 19 років провів поза рідного міста, в
  10. Постанови Вселенських Соборів, якими затверджується незмінність догматичних вероопределеніе
    II Вселенського Собору Правило перше: «Та не скасовується Символ Віри ... але нехай перебуває оний непорушний: і так піддається анафемі всяка єресь ». III Вселенського Собору Правило 7-е:« Святий Собор визначив: нехай не буде дозволено нікому проізносіті, або писати, або слагаті іншу віру, крім определенния від Святих Батько, в Нікеї граді, зі Святим Духом присутніх. А які дерзнути слагаті іншу
  11. 4.5 Підсумки антіюліанітской полеміки для севіріан і халкідонітов: посилення орігеністов
    собор. Для севіріан орігенізм з внутрішньо притаманним йому прагненням до двухсуб'ектной христологии ніколи не уявляв такої ж значної небезпеки, як для халкідонітов. В Севи-рианским середовищі двухсуб'ектность христології могла бути тільки неявній (як це і сталося у випадку Севіром, коли тіло Христове стало суб'єктом смерті окремо від божества), але в халкідонітской середовищі навіть після
  12. 3.2.4 Підсумки 553 року: початок «анонімного» орігенізма
    собор зробив остаточно неможливим безпосередньо слідувати Євагрієм і залишатися у зовнішніх рамках Церкви. Самі імена Орігена, Дидима і Евагрия були тепер скомпрометовані назавжди. Подібний шлях розвитку проходили і монофізити, хоча вони не могли, за умовами свого існування, збирати настільки ж масштабних соборів. Можна, проте, сказати, що в засудженні орігенізма халкідонітамі
  13. 7.1 Костянтин Апамейський на Шостому Вселенському соборі
    собору 9 серпня 681 р. розігрався досить несподіваний і примітний епізод. Собор був близький до завершення роботи і вже встиг засудити монофелітів, коли перед батьками Собору зміг, нарешті, виступити якийсь сирієць з Апамеи на ім'я Костянтин. Він намагався прорватися до трибуни з самого початку собору, але це вдалося йому тільки в самому кінці, коли на його користь склалися обставини війни