НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Волков Ю. Г., Мостова І.В.
. Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.І. Добренькова. - М.: Гардарика, 1998. - 244 с., 1998 - перейти до змісту підручника

Можливості «стати людиною»


Відокремлюючи суспільство від стада (зграї, вулика або мурашника), виробництво - від природи , а людину - від тварини, вчені та невчені («стихійні») соціологи вловлюють наявність деякого потенціалу, що дозволяє людству розвиватися в напрямку суттєвої диференціації (відділення) від природного світу. Що ж це за особливості?
1. Людина - істота суспільна. Він повинен і прагне об'єднуватися із собі подібними, щоб жити, реалізуючи свої потреби. Цьому можна знайти природні причини (дитинчата людей через велику масу голови народжуються фактично недоношеними, не можуть самостійно пересуватися; та й здорова доросла людська особина фізично неконкурентоспроможна з багатьма видами хижаків, травоїдних і рептилій, що змушує людей об'єднувати зусилля), а також соціокультурні причини, пов'язані з тим, що соціалізація людини носить виключно штучний характер і його особу (соціальне обличчя) формується тільки в середовищі інших людей - він не долає тваринного єства поза облагораживающей людського середовища. Якість громадського оточення закладає основу для власне людської самореалізації індивіда в процесі його життя (як доцільної діяльності) і розширює межі реалізації його соціальних виборів.
2. Людина - істота мисляча. Маючи можливість запам'ятовувати факти, помічати послідовності і проводити аналогії; володіючи фантазією і абстрактним, абстрактно-генерализуется сприйняттям, люди за допомогою «уявлень», «понять» і «логічних процедур» зберігають, трансформують, передають і вдосконалюють досвід один одного. У цьому їм допомагає постійно розвивається вміння кодувати (позначати, в тому числі у запису) елементи свого досвіду і моделювати можливі ситуації за допомогою образних засобів та мови.
3. Людина - істота духовна. Він живе у світі своїх уявлень, уяви, правил, конвенцій, значень і цінностей. Його дії обмежені усвідомленими або неусвідомленими стереотипами щодо «можливого» і «належного». Мабуть, тільки людина долає свої вітальні інстинкти в ім'я реалізації якихось ідей, що мають соціальне значення для нього самого або для його спільноти. Так, численні в історії священні війни, революції, повстання і вендети змушували багатьох людей усвідомлено ризикувати життям і умертвляти собі подібних в ім'я ефемерних, але таких значущих для учасників подій духовних цінностей. Американський соціолог У.А. Томас у знаменитій теоремі свого імені сформулював цю проблему досить широко: якщо люди визначають якусь ситуацію як реальну, вона дійсно стає реальною за своїми наслідками (оскільки людина завжди діє у відповідності зі своїми уявленнями та оцінками).
4. Людина - істота творча. Люди створюють різноманітні штучні продукти з речовини і енергій природної природи для задоволення потреб, властивих їх людській природі. Серед цих творів, «артефактів» не тільки їжа, одяг, житла, предмети мистецтва і засоби культурної трансляції (книги, комп'ютери тощо), а й саме суспільство, і сама людина, що є теж продуктом соціального виробництва. Будучи творцем, він часто переосмислює соціальні цінності і створює нові форми асоціації, щоб повніше виразити свій потенціал.
Ось ці чотири особливості, або здатності, принаймні дві з яких не чужі і тваринному світу, судячи з даних социобиологии, роблять людину тим суспільним твариною, яка свідомо і навіть витончено витягує найчастіше зовсім неегоїстічеських користь з необхідності співіснування з іншими людьми.
Ассоциірованность, когнітивність, духовність і креативність людини роблять його істотою культурним, яке встановлює, підтримує і змінює правила співіснування. Експансивність і егоцентризм породжують прагнення людей поширити свої правила (суть підтримані багатьма уявлення про належне) на такі об'єкти, які, якщо можна так висловитися, не були суб'єктами тієї чи іншої конвенції (угоди). Люди втягують у процеси своєї активності тварин, землю, цілі природні комплекси, інших людей (бо старші диктують обов'язок дотримуватися норми молодшим, а старожили - новоприбулим і т.п.), змушують жити за новими правилами цілі асоціації (у разі встановлення над ними панування шляхом завоювання, передачі влади зверху або демократичних виборів).
Якщо додати до опису людської природи егоїзм, який отримує нерідко крайні форми соціального вираження і дивовижні для «родового істоти» прояви: геноциду, неритуального людоїдства, убивств, тортур, насильства, знущання над особистістю (людською гідністю іншого людини), вандалізму і варварства - нелюдської поведінки зовні цілком «соціалізованих» індивідів, то стане зрозуміло, чому сутність «соціального» ми будемо шукати не стільки в «структурі», скільки в «культурі» людських спільнот (асоціацій).
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Можливості «стати людиною» "
  1. Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
    можливості не потрібно. Кант високо оцінював роль науки і силу розуму. Філософія, згідно Канту, повинна визначити цілі людського розуму: пошук істини і вищих моральних цінностей. Звідси його розуміння морального закону - «категоричного імперативу» як вимогу бачити в людині самоціль, а не засіб. Слід звернути увагу на з'ясування того, яким по Канту, треба бути, «щоб бути
  2. Новела про соціальні комунікаціях.
    Можливість наслідування створених людьми символів, а також їх значень і смислів, не тільки всередині «тут і зараз існуючих» людських асоціацій, але також в соціальному просторі та часі. У цьому сенсі можна розглядати процеси соціальної асиміляції, «культурне наслідування» нижчих верств способу життя еліти, колоніальне. розвиток, стійке відтворення системи духовних
  3. ТЕМА 10 Візантія і Балкани в VШ-Xвв.
    Можливо, виконані
  4. ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
    Можливості всякого роду знання. Тому назвемо її "Джерело знання". Отже, я нічого не скажу свого: я тільки викладу все разом зібраним те, що порізно говорили божественні й мудрі мужі "3. Безперечна перевага праці Іоанна - чітке, послідовне виклад 3 усіх відомих йому і мужі. Безперечна перевага праці Іоанна - чітке, послідовне виклад всіх відомих йому
  5. СЕРЕДИНА IX в.
    можливість зворотного руху від тварного до божественного - "обоження". Досягнення душею божества, злиття з ним як кінцева мета і сенс життя праведника представлялися у візантійській традиції індивідуальним актом, взаємодією людської волі і божественної благодаті. Православ'я не прийняло судження Августина про "споконвічної гріховності" кожної людини; в уявленнях православ'я в
  6. Монофізитство, монофізити (едіноестественнікі)
    чи можливо угоду з монофізитами (460 р.). Величезна більшість голосів (близько 1600) висловилося за православний догмат; Тимофій Елур був позбавлений влади і заміщений помірним і миролюбним Тимофієм Салофакіалом. Тим часом монофізити стали посилюватися в Сирії, де їх глава Петро сукнороби, заволодів патріаршим престолом, виставив як девіз істинної віри вираз «Бог був розіп'ятий» і додав до Трисвяте
  7. Розширення торгівлі
    можливості обороняти
  8. Реформи Людовика IX
    можливість втручатися в конфлікти між васалами, нав'язувати їм свою волю. Збільшенню доходів королівської скарбниці та обмеження доходів великих феодалів сприяла грошова реформа. Людовик IX випустив монети з високим вмістом дорогоцінного металу, що отримали ходіння по всій країні і витіснили монети, що випускалися окремими феодалами, з низьким вмістом дорогоцінного металу.
  9. Інквізиція (лат. Inquisition)
    можливо частіше ревізувати свої єпархії і вибирати заможних мирян, які надавали б їм сприяння в розшуку єретиків і віддання їх єпископському суду; світським владі наказувалося надавати підтримку єпископам, під страхом відлучення та інших покарань. Подальшим своїм розвитком І. зобов'язана діяльності Інокентія III (1198 - 1216), Григорія IX (1227 - 1241) і Інокентія IV (1243 - 1254).
  10. Харша (Харшавардхана) (590 - бл. 647)
    можливо єдине у своєму житті, поразка - на річці Нармада від Пулакешіна II. Коли бл. 635 помер Шашанке, Харша все ж вдалося зайняти володіння Гауді - Магадху і Бенгалію, при цьому північна частина Бенгалії дісталася його союзнику - государю Камарупа Бхаскаварману. В останні роки життя Харша підпорядкував своєї влади Оріссу . В руках Пушпабхуті виявилася вся долина Гангу. Столицею імперії став
  11. ТАН (Tang)
    можливості для купівлі та продажу надільних селянських земель, ніж раніше. Характерно, що в відміну від багатьох попередніх епох податки збираються в натуральній формі, що свідчить про недостатній розвиток товарно-грошових відносин. Для заохочення внутрішньої торгівлі були скасовані застави на дорогах. Була впорядкована грошова система. При Лі Шимін закінчилося формування
  12. Червоної та Білої троянд ВІЙНА 1455-85
    можливості грабувати землі Франції; придушення повстання Джека Кеда в 1451 (див. Кеда Джека повстання) і разом з ним - сил, що виступали проти феодальної анархії. Ланкастери спиралися головним чином на баронів відсталого півночі, Уельсу та Ірландії, Йорки - на феодалів економічно більш розвиненого південного сходу Англії. Середнє дворянство, купці і заможні городяни, зацікавлені у вільному
  13. ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
    можливість друкувати масовими тиражами підручники, методичні керівництва, тексти, які використовувалися в школах. Відродження, залишаючись в строгих рамках християнської ідеології, що давала духовного життя міцний релігійно-моральний стрижень, універсальний для всіх носіїв західної культури, повернулося обличчям до людини, побачило в античному спадщині гідний наслідування і культивування
  14. АЛХІМІЯ (позднелатінськоє Alchemia, alchimia, alchymia)
    можливо, виникла алхімія, яку часто називали «єгипетським мистецтвом ». Вперше термін« алхімія »зустрічається в рукописі Юлія Фірміка, астролога 4 століття. Зв'язок з хімією Найважливішим завданням алхіміки вважали перетворення (трансмутацію) неблагородних металів в благородні (цінні), в чому власне і полягала головна задача хімії до 16 сторіччя. Ця ідея базувалася на уявленнях грецької
  15. ТЕМА 22 НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
    можливо, Цзу Чун-чжи в чому-то удосконалив цей прилад. Згідно з легендою, чернець, будучи ніж- то ображений, забився в кут і став рвати на собі одяг. Він жував її клапті і плювався ними на гарячу піч. Пізніше, прийшовши до тями, він виявив, що його плювки склеїлись в щільний аркуш, на якому можна писати. Ця легенда правдоподібна. Китайці виготовляли папір в основному з рослинних волокон,
  16. ТЕМА 22 НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
    можливості бігти і побоюючись кари, Аль-Хазен прикинувся божевільним: він постійно твердив явні дурниці про Нілі і симулював напади епілепсії. У такому стані Альхазен дочекався, поки халіфа вбили змовники. Гіяс ад-Дін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хай-ям ан-най-Сабурі - таке повне ім'я поета і вченого Омара Хайяма. У перервах між астрономічними спостереженнями і розрахунками він
  17. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро, ??
    можливість глибше сучасників осягнути дух античної філософії. Інтерес до знання захопив його душу, і ще в ранній молодості він назавжди «змінив меч лицаря на зброю діалектики». Пройшовши повний курс середньовічного навчання під керівництвом Росцелліна, він у 20 років опинився в Паризькій соборної школі, яку вів архідиякон Notre-Dame Гільйом де Шампо. Учитель прийняв талановитого учня з
  18. БЕРНАРД Клервоського (Бернар; франц. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus Qaraevallensis) (1090, Фонтен, Бургундія - 1153, Клерво)
    можливість жити «не для себе , але для всіх », подібно до Христа, який приніс дар вищої любові
  19. § 1. Внутрішньополітичне становище Росії навесні-влітку 1917 р.
    можливість спертися на широку підтримку народу у своїх перетвореннях, але в цьому і полягав джерело майбутніх потрясінь, що ставали все більш реальними в умовах відродження численних політичних партій. У 1917 р. в Росії діяло близько 50 партій. Їх можна класифікувати за чотирма основними групами: праві, правоцентристські, лівоцентристські, ліві . Співвідношення їх впливу
  20. § 2. Жовтневе збройне повстання. Встановлення радянської влади
      можливість взяття влади мирним шляхом (буржуазія ослаблена, меншовики та есери могли б піти назустріч трудящим). Однак меншовики та есери йдуть далі по шляху злиття з буржуазією і зазнають ідейний поразку. ВЦВК, обговоривши становище, що склалося після розгрому виступу генерала Корнілова, підтримав А. Ф. Керенського, а питання про владу переніс на Демократичну нараду. ЦК РСДРП (б)