Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
ТОМАС ГОББС. Твори у двох томах / ТОМ 2, 1991 - перейти до змісту підручника

Питання про те, на чому заснований авторитет Писання.

Багато суперечок збуджував серед різних сект християнської релігії питання про те, на чому заснований авторитет Писання. Іноді він формулювався наступним чином: звідки ми знаємо, що Писання є Словом Божим, або чому ми віримо, що воно є таким? Складність вирішення цього питання виникає головним чином з неточності його формулювання. Бо всі вірують, що першим і первісним натхненником книг Письма є Бог, і, отже, спірність питання не в цьому. Очевидно, крім того, що знати про те, що вони є Словом Божим, ніхто не може (хоча всі істинні християни вірять цьому), за винятком тих, кому Бог відкрив це надприродним шляхом, і тому неправильно ставити питання про нашому знанні цього. І нарешті, якщо питання ставиться про нашу віру, то, так як одних спонукають вірити одні підстави, інших - інші, загальної відповіді на це питання взагалі не може бути. Правильно сформульоване питання такий: чиїй владою Писання було зроблено законом?

Його авторитет і тлумачення. Оскільки Писання не відрізняється від природних законів, то не доводиться сумніватися, що воно є законом Бога і на самому несе друк свого авторитету, ясного для всякого, хто має природним розумом, але такий авторитет мають і всі інші моральні вчення, згодні з розумом, приписи якого є законами не встановленими, а вічними.

Якщо сам Бог зробив заповіді Біблії законами, то вони мають характер писаних законів, які є законами лише для тих, кому Бог їх настільки ясно сповістив, що ніхто з них не може виправдовуватися, кажучи, що ні знав, що вони виходять від Бога.

Тому, кому Бог не оголосив шляхом надприродного одкровення, що це Його закони або що це Він послав звіщає їх, того не може зобов'язати до покори їм ніякої іншої авторитет, крім авторитету того, чиї постанови вже мають силу закону, тобто ніякої іншої авторитет, крім авторитету держави, втілений-ного в суверене, який один володіє законодавчою владою. Знову-таки якщо книгам Священного писання надає силу закону не законодавча влада держави, то це робить авторитет якогось іншого приватної особи або публічно-правового інституту. Якщо це авторитет однієї приватної особи, то він може зобов'язати лише того, кому Бог дав приватне одкровення. Бо якщо всякий людина був би зобов'язаний приймати за закон Бога те, що окремі особи, які претендують на приватне натхнення або одкровення, стали б йому нав'язувати (якщо врахувати число людей, які внаслідок гордості і невігластва приймають за свідоцтва Божественного Духа власні сновидіння, екстравагантні фантазії і божевілля або з честолюбства брехливо і проти власної совісті стверджують, що мали знак від Бога), то виключалася б можливість визнання хоча б одного божественного закону. Якщо ж це авторитет якогось публічно-правового інституту, то це може бути авторитет або держави, або церкви. Але якщо церква є єдина особистість, то вона збігається з державою християн, яке називається державою, тому що воно складається з людей, об'єднаних в одному місці, в особі свого суверена, і називається церквою, тому що складається з людей-християн, об'єднаних в особі суверена-християнина.
Якщо ж церква не є єдиним особою, то вона не має ніякого авторитету: вона не може ні наказувати, ні здійснювати якого-або діяння і не здатна мати якусь владу або право на що-небудь , а також не має ні волі, ні розуму, ні голосу, бо всі ці якості суть якості особи. А тому якщо вся сукупність християн не полягає у одній державі, то вони не суть одна особа і немає універсальної церкви, яка мала б влада над усіма християнами, і, отже, Писання не могло бути зроблено законом універсальної церквою. Якщо ж є таке єдину державу, тоді всі християнські монархи і держави є приватними особами і можуть бути судимі, скинуто і забиті універсальним сувереном всього християнства. Таким чином, питання про авторитет Писання зводиться до наступного: чи є християнські королі і верховні зборів християнських держав абсолютними суверенами в межах своїх власних територій, безпосередньо відповідальними перед Богом, або ж вони підвладні якомусь наміснику Христа, поставленому над універсальної церквою, так що вони можуть бути судимі, засуджені, позбавлені влади і піддані страти, якщо тільки цей намісник Христа визнає це доцільним або необхідним з метою загального блага?

Це питання не може бути вирішений без більш детального розгляду питання про Царстві Божому, після чого ми зможемо судити і про те, хто компетентний тлумачити Письмо. Бо той, хто має законну владу зробити якесь твір законом, має також влада дозволяти або забороняти його тлумачення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Питання про те, на чому заснований авторитет Писання. "
  1. АВТОРИТЕТ
    авторитету,
  2. 2.2.3.3 Ікона і ім'я
    питання укладали, головним чином , творіння Діонісія Ареопагіта. У іконопочитательськой традицією вони були опосередковані Максимом сповідником (особливо його Містагогія) і патріархом Германом, який також склав аналогічне Мистагогии твір-так звану Церковну історію (термін «історія» тут означає тлумачення устрою храму і богослужіння). Що стосується іконоборців, то вони, хоча й
  3. Довіра (Belief). Віра (Faith).
    Тому випадку називається довірою і вірою: довірою до людини, вірою як в людини, так і в істинність того, що він говорить. Таким чином, в цій вірі полягають дві думки: одне - про висловлення людини, інше - про його якостях. Вірити в людину, або довіряти йому, означає одне і те ж, а саме думка про правдивість людини, але вірити тому, що сказано, означає лише думку про істину
  4. А Особливість богословського факультету
    питання через божественності (взятої в буквальному сенсі) походження Біблії, бо народ взагалі не розбирається в цьому, оскільки це справа вченості, і таким чином його вплутували б в зухвалі розумування і вкинули б у сумніви. Адже тут можна розраховувати на довіру народу до своїх наставників. - Грунтуватися на Біблії богослов НЕ правомочний приписувати виреченням Письма моральний зміст, не
  5. 2. ПРЕДМЕТ релігійної філософії
    питань. Філософія, зокрема антична філософія, - це дитя вільної, не стиснутої зовнішніми приписами думки; філософія нічого не приймає на віру, піддаючи кожне положення суду розуму. Релігія ж звертається скоріше не до розуму, а до серця людини, апелюючи до невимовної таємниці. Коло уявлень та образів релігійної свідомості окреслено раз і назавжди - Святим Письмом, релігійними
  6. Підстава християнської віри.
    Питання про те, чому ми віримо, що Біблія є Слово Боже, як це неминуче при всякому неправильно поставленому питанні. Бо питання ставиться не так: чому ми віримо, а так: звідки ми знаємо, ніби віра і знання є одне і те ж? І звідси результат, що, коли одна сторона обгрунтовує наше знання на непогрішності церкви, а інша - на свідоцтві приватного духу, жодна з них не обгрунтовує
  7. Про книги Священного писання.
    Питання про Писанні є питання про те, що є законом, як природним, так і цивільним, для всього християнства. Бо хоч не вказано в Писанні, які закони всякий християнський король зобов'язаний встановити у своїх володіннях, проте вказано, які закони він не повинен встановлювати. Так як я вже довів, що суверени - єдині законодавці у своїх володіннях, то канонічними у кожного
  8. I Предмет суперечки
    питання про нього і його принципі вищий факультет (що грунтується на Біблії богослов) повинен вступити в суперечку з нижчим, причому перший, як піклується переважно про теоретичному біблійному знанні, підозрює нижчий факультет в тому, що він своєю філософією відкидає всі навчання, які слід вважати справжніми навчаннями одкровення і тому прийняти їх буквально, і що він помилково приписує їм
  9. Про закон суддів та Левитів.
    Того вони стали законами в силу того ж обітниці ізраїльтян коритися Мойсеєві. З тексту Писання не видно, чи були ці закони писані або лише усно продиктовані народу Мойсеєм після його сорокаденного перебування з Богом на горі, але всі вони були позитивними законами і рівноцінними Священного писання і зроблені були канонічними Мойсеєм як цивільним сувереном. Другий закон. Коли
  10. 1.Основні риси і етапи середньовічної філософії.
    Писання («філософія - служниця богослов'я»). Вивчення космосу, природи, явищ навколишнього світу відсувається на другий план Людина розглядається як істота двоїсте: з одного боку, несе на собі божественний образ, як творіння Боже (свобода, творчість, краса, любов), з іншого боку як гріховне. Саме людина несе відповідальність за гріхопадіння всього світу. Основні етапи
  11. 2.1 Від Феодора Мопсуестійского до Несторію
    питання потрібно дати і негативну відповідь: ті положення, які визначив як «несторіанство» III Вселенський собор, у Феодора вже містилися . (Цілком могло бути, що Несторій розвивав свої оригінальні богословські ідеї вже після Ефеського собору; втім, ми не маємо ніяких даних для встановлення хронології). Тільки в останні десятиліття в нашому розпорядженні виявляються джерела, по
  12. 2 Зовнішня історія монофелітської унії
    тому, що під час його виконання потрібно стояти, а не сидіти), вживається і в сучасному православному богослужінні та є загальновизнаною вершиною візантійської літургійної і взагалі світової поезії (можливо, втім, що він був створений ще в VI столітті, а Сергій додав до нього лише першу строфу). Акафіст часто ілюструвався іконописцями; один із самих чудових зразків-цикл фресок
  13. Франкфуртської школи
    засновники франкфуртської соціологічної школи. Західноєвропейський період розвитку школи. Авторитет і проблематика авторитарної особистості. Розвиток франкфуртської школи в США. Реалізація соціально-критичної функції соціології (концепція одновимірної людини Г. Маркузе, теорія відчуження і «втечі від свободи» Е. Фромма). Сучасна гілка школи в Німеччині. Проблематика комунікації в працях Ю.
  14. Кассиодор (480-575)
    тому їх практична користь. У VI ст. в Європі в умовах загального занепаду шкільної освіти набуває поширення педагогічний ідеал, ніяк не пов'язаний з античним спадщиною, а прямо протистоїть йому і базований на християнському ідеалі чернечої аскези. Досвід чернечої педагогіки старців східних єгипетських обителей був узагальнений Іоанном Кассианом (360-436), який зосередив увагу
  15. Про десяти заповідях.
    Питання залишається в силі. І єдиною відповіддю на нього може бути лише те, що ізраїльтяни зобов'язалися коритися Мойсеєві негайно по возвещении їм десяти заповідей наступними словами (Вих. 20, 19): Говори з нами ти, і ми послухаємо, а нехай не говорить із нами Бог, щоб нам не померти. Таким чином, тільки тоді один Мойсей, а після нього первосвященик, якого Бог через Мойсея призначив
  16. ГЛАВА XI
    питання ми не отримуємо ні природним, ні надприродним шляхом знання, яке можна було б вважати безсумнівним і очевидним. Залишається, таким чином, припустити, що наше знання про божественне походження Письма може бути засноване лише на вірі, яку апостол Павло в Посланні до Євреїв (11, 1) визначає як Здійснення очікуваного і впевненість в невидимому. Справді, все те, що
  17. II Філософські принципи тлумачення Писання, що сприяють залагодженню суперечки
    того що у цего взагалі немає ніякого поняття про бога в багатьох обличчях (іпостасях ), а ще більше тому, що він з цієї багатоликості не може витягти будь-які правила для своєї поведінки. Інша справа, коли догматам надають моральну сенс (як я спробував зробити у своєму творі «Релігія в межах одного лише розуму»); в цьому випадку вони містять не марну, а що відноситься до нашого
  18. § 5. Апологетика І патристики
    питання: у що я вірю, на що сподіваюся, що є світ і які місце і завдання людини в ньому. Таким чином, з "обмеження" віри за допомогою понятійного апарату народжуються християнські теологія, космологія і етика ... Одна з основних родових особливостей патристики ... рішуча зміна орієнтирів. Вихідним пунктом будь-якого теоретизування стає текст Священного писання ... Писання є
  19.  Новий заповіт.
      питання, достовірно ж відомо лише те, що вперше рекомендував Біблію всім тодішнім християнським церквам в якості творінь пророків і апостолів Лаодікейскій собор і що цей собор засідав у 364 р., після вознесіння Христа. І хоча в цей час честолюбство так обуяло великих учителів церкви, що вони вважали вже імператорів, навіть християнських, що не пастирями народу, а вівцями, імператорів ж