Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 6, 1966 - перейти до змісту підручника

А Про владу душі відносно афектів

§ 75. Принцип апатії, а саме [правило], що мудрець ніколи не повинен перебувати в стані афекту, навіть у стані афекту співчуття до нещасть свого кращого друга, - це цілком справедливе і піднесене моральне основоположення стоїчної школи, бо афект робить людину (більш-менш) сліпим. - Хоча природа впровадила в нас нахил до афектам, було мудрістю з її боку тимчасово, до того як розум досягне належної сили, взяти в руки віжки, а саме до моральних мотивів добра заради пожвавлення їх додати ще мотиви патологічного (чуттєвого) спонукання як тимчасового сурогату розуму. Адже крім усього іншого, афект, розглянутий сам по собі, ніколи не розумніший; він навіть робить себе нездатним переслідувати свої власні цілі; отже, було б нерозумно навмисно викликати його до себе.
- Проте розум, пов'язуючи свої ідеї з спогляданнями (прикладами), які підводяться під ці ідеї, може в уявленні про морально добром оживляти [нашу] волю (у церковних чи політичних промовах до народу або навіть на самоті, в мові до самого себе), і, отже, може оживляти душу не як дія, а як причина афекту щодо доброго, причому цей розум все ж ніколи не випускає з рук віжок і викликає ентузіазм до доброго задумом, який слід , проте, відносити в сутності до здатності бажання, а не до афекту як більш сильному фізичному (sinnlichen) почуттю. -

Природний дар апатії за наявності достатньої душевної сили - це, як вже було сказано, щаслива флегма (в моральному сенсі). Той, хто обдарований нею, на цій підставі, правда, ще не мудрець, але володіє тим природним перевагою, що йому легше, ніж іншим, стати мудрецем.

Взагалі стан афекту визначає не сила того чи іншого почуття, а відсутність розсудливості, потрібної для того, щоб порівняти це почуття з сумою всіх почуттів (задоволення або незадоволення) у своєму стані. Богач, у якого слуга в свято по ніяковості розбиває красивий і рідкісний келих, вважав би даний випадок нікчемним, якби він у цей момент порівняв цю втрату одного задоволення з масою всіх задоволень, які доставляє йому щасливе по-ложение його як багатої людини. Але він весь віддається одному тільки цьому почуттю засмучення (не проводячи швидко в розумі цей розрахунок); не дивно тому, що в ту хвилину йому здається, ніби він втратив все своє щастя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " А Про владу душі відносно афектів "
  1. Про афектах зокрема
    афектах в
  2. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    афектами). Радість пізнання може придушити всі інші афекти і привести людину до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Коло суб'єктів свободи у нього вкрай обмежений - це відчужені від життєвої практики мудреці, зміст життя яких складає «інтелектуальна любов до Бога», тобто пристрасть до
  3. Про ЗДАТНОСТІ БАЖАННЯ
    душі, так як і ті, й інші виключають панування розуму. Афекти і пристрасті однаково сильні за ступенем; за якістю ж вони істотно відрізняються один від одного і в методі попередження, і в методі лікування, який психіатр мав би при цьому застосувати. Про афекту в зіставленні з пристрастями 497 17 Іммануїл Кант, т. 6 § 74. Афект - це створювана відчуттям несподіванка,
  4. ВЧЕННЯ про афекту
    душі "тільки до тих афектам, де ідеї невиразні, а афективні стану пасивні. Незважаючи на відмінність термінології Декарт і Спіноза в принципі однаково виділяють для дослідження складний, можна сказати, "комплексний" об'єкт - стан людського тіла, що виникає, з одного боку, під впливом дії речей зовнішнього світу, а з іншого - завдяки певному усвідомленню цих впливів.
  5. в О різних афектах
    афект, перший називається радістю, а друге - сумом. - Нестримна радість (яка умеряется ніяким побоюванням страждання) і безвихідна печаль (яка пом'якшується ніякої надією), скорбота , суть афекти,. небезпечні для життя. Зі списків померлих видно, що все ж таки більше людей раптово помирають від першого, ніж від другого афекту, бо, коли несподівано відкриваються види на невимірне
  6. ТЕМА 6. ЕСТЕТИКА АНГЛІЙСЬКОЇ ПРОСВЕЩЕНИЯ
    ставлення прекрасного і піднесеного у Е. Берка. Контрольні питання Як розуміє Д. Юм «норму смаку» і чи можна її досягти? У чому полягає для Юма «витонченість смаку»? У чому відмінність між «витонченістю смаку» і «витонченістю афекту»? Від яких «забобонів» повинен бути вільний критик по Юму? За допомогою яких почуттів аналізує смак А. Джерард? Про які трьох різних об'єктах смаку
  7. Нарциссическая особистісна організація интрапсихическим структура
    афекти: Сполучні афекти: переживання своєї унікальності, депресія залишене ™ особливості, величі досконалості, визнання, захоплення Функції его: бідне сприйняття реальності, труднощі з контролем імпульсів, низька толерантність фрустрації, слабкі кордону его Захисні механізми его: розщеплення, уникнення, заперечення, відіграш зовні, "чіпляння", проекція, проективна
  8. Про пристрасті-
    владу над собою тільки на мить. Пристрасть взагалі відмовляється від них і знаходить своє задоволення і задоволення в рабському дусі. А так як розум з його закликом до внутрішньої свободи все ж не слабшає, то нещасний нудиться в своїх ланцюгах, від яких він проте не може звільнитися, бо вони як би зрослися з його тілом. Незважаючи на це, пристрасті знайшли своїх панегірістов89 (бо де
  9. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
    панувати над пристрастями своїх бажань щастя і насолод, щоб не бути жертвою пороків ». Тобто чим нерозумніше пристрасне бажання насолод і щастя, тим більше людина схильна вчинити заради цих бажань порочних вчинків. Т.ч. на щастя потрібно прагнути досить обачно, бо на шляху до нього багато пасток, що руйнують особистість. Філософське вчення про ЩАСТЯ називається евдемонізма (від
  10. Прикордонна особистісна організація
    відносин. Сама его-струк-туру розщеплена на дві частини, одна функціонує відповідно до принципу реальності, а інша - відповідно до принципу задоволення. Останнє може бути названо патологічним его. Воно містить дефекти в его-функціонуванні, включаючи недостатнє сприйняття реальності, контроль імпульсів, толерантність фрустрації і межі его, плюс примітивні механізми
  11. 889 . Економічна оцінка колишніх ідеалів.
    влади, самопреодоления. Або якщо в ньому доблесно проявляється наш послух, наша згода з законом. Так само як і наше почуття спільності, почуття ближнього, почуття вітчизни-доказом нашої «людяності », нашого« альтруїзму », нашого« героїзму ». Мета ідеалів-спонукати людей охоче робити неприємні речі. 489890. Применшення людини довгий час має залишатися єдиною метою: бо
  12. ПРИСТРАСТІ ДУШІ
    ПРИСТРАСТІ
  13. ПРИСТРАСТІ ДУШІ
    ПРИСТРАСТІ
  14. Про немочах і хворобах душі, що стосуються її пізнавальної здатності
    душі, що стосуються її пізнавальної
  15. Пояснення прикладами
    афектів підвищує життєву силу глядача, внутрішньо приводячи його в рух. - Чому любовний роман закінчується весіллям і чому так противний і вульгарний всякий прикладений до нього те (як у Філ-Дінг), який рукою кропателя продовжує роман ще й у шлюбі? Тому що ревнощі, як страждання закоханих серед їхніх радощів і надій, до шлюбу є для читача насолода, а в шлюбі отрута; адже, говорячи мовою
  16. Джеймс Хіллман СТО РОКІВ ОДИНОЧЕСТВА: Чи настане ТОЙ ЧАС, КОЛИ припинимо АНАЛІЗ ДУШІ?
    Джеймс Хіллман СТО РОКІВ ОДИНОЧЕСТВА: Чи настане ТОЙ ЧАС , коли припиниться АНАЛІЗ
  17. Загальне зауваження
    афектам, але все ж не афекти, бо лише мгно-венни, проходять скоро і не залишають після себе жодного сліду; таке відчуття жаху, яке охоплює дітей, коли вони слухають розповіді няньок про привидів. - Сюди ж відноситься тремтіння - відчуття, подібне тому, яке буває, коли людину раптом обливають холодною водою (наприклад, при проливним дощем). Чи не розсуд небезпеки, а одна лише думка