Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Громов М. Н., Козлов Н. С.. Російська філософська думка X-XVII століть: Учеб. посібник.-М.: Изд-во МГУ. - 288 с., 1990 - перейти до змісту підручника

Видимий світ і невидимий

Толк. Видимий світ глаголить людина, невидимий світ - ангели. Чи не точию ж ангели невидимі і світ нарічется, а й человеци, понеже бо сугубого є людина, від душу бо і тіла складний. Зане пліт людини видимою і того ради людина нарічется видимий світ, душа ж да невидима і того ради глаголить невидимий світ. І сіючи заради провини і людина може нарещіся видимий світ і невидимий.

Хвилі - високих думки.

Гори. Толк: пророчі книги.

Дексікрат. Толк: деснодержец, іже Десна Філософовскіе тримати, сиріч старійшина в філософех.

Дамаскінова книга. Толк: Філосовська книга.

Етимологія - істіннословіе. Писано про се пространено в «мислете».

Ісполатов деспота. Толк: многолетствуі, владико.

Исократ. Толк: Исократ - еллінських мудреців, іже беяше у дні Олександра Макідонского в літа 5363 (145 до н. Е..)

Іраклідія. Гелленських філософ беяше в та ж час в літо 5363 (145 до н. Е..)

Константинополь. Толк: твердий град, «Консти» бо по виселенців між глаголить твердий, а «поле» - град.

Квалітатес. Толк: якість. Яко ж би хто питав для б, якою є людина в особі - черн або бел, або старий, або млад, смертне і без-смертне, і інша. Се є якість і в древесех, і в каменех, і в інших вещех.

Кількість - міра колька, мала або велика.

Ширяння. Толк: помисел і хотіння на кожну справу, на добре і на зле.

Прілог. Толк: слово просто або образ прілучьшаго ся, новояв-ленне в серці вносяться.

Причина - напуті.

Ратуша. Толк: полата, в ній же суд творяху або розбійна хата.

Риторика. Толк: лепоглаголанная.

Стихія - речі або склади. 4 суть стихії: перша - повітря, друга - вода, третя - порох, четверта - вогонь. Повітря ражает воду, вода ражает порох, від пороху ражается вогонь. Є убо огнь тепл і сухий, повітря сухе і мокрий, вода ж студена і мокра. Порох і вода долу що тягнуть, яко тяжчаіша, повітря ж і огнь горе манливому, яко лег'чаіша. І та стихія разумети можуть зодія і планів.

Скурати. Толк: уяви людська, на дошках істесани.

Спафарія. Толк: меченосец.

Тлумачення зображення старця-космоса

Що заради пишеться на іконах «Сшествіе Святого Духа» - стоїть людина, старість одержимий, в місці темне, а на ньому риза червлен і вінець царьском на чолі його, в руках своїх маючи убрус бел, а в ньому 12 сувоїв?

Толк. Людина є весь світ. А еже старостою одержимий, то суть престарілих Адамовим злочином. А еже в мемсте темне - преже бяше весь світ в невірі. Риза ж червлен - приношенням до бісом кровних жертв. Вінець же царьском на чолі його, понеже царьствовавше тоді гріх у світі. А еже в руках своїх має убрус бел і в ньому 12 сувоїв, то суть два на десять апостол, ними ж весь світ просветися. Се писання витлумачено обретох, а не вем, звідки взято.

І аз про те катував майстра Миколи Бюлева Любчанин. І він мені відповідав: У нас так не пишуть. А у вас иконники пишуть та що тлумачать про те? І аз йому мовив, не катував есми ще ні кого про те. І він мовить Іконніков, де і пишучи ікони, та невідомі зразки вводіті. Надобе їм разумети писання Великого доктора про се зразку.

Помахом. Толк: гляденіе з помислом.

Матерія. Толк: єство.

Мафіматійскія книги. Їх же суть 4: арфіматікіі, мусикии, діоместріі, астрономії - черния книги отреченния.

Пристрасті. Толк: смуток про животах і про недостатце маєтки, про рід і друзех або про всякому земному житії печаль.

(Рукопис ГБЛ, ф. 299, Тіхонр., № 445)

Біблія. Толк: книга. Бібліотека. Толк: двір друкованих книг.

Віфліотека - двір книжковий.

Візантією - Царгород тако нарицают бе колись.

Гіометріа. Толк: є книга зречення, по латински тако іменований.

Геометрія - землемерие.

Живописець - витончений іконописець.

Зодчих. Толк: здатель кам'яним і плінфяним храмина, еже є муляр. Іно бо є архітекток, і древоделей, і йно зодчих.

Зодіі. Толк. Зодіямі нарічет дванадцять зірок, їх же астролозі опісут під образі тварин, наричюще їх так: овен, молодик, лев і інша. Ними ж вони нерозумні уявляють угадиваті людиною доброденственное і злодейственное житіє. Чи не хотяще разумети, яко не зоряним рухом, і ні планітним поводженням, і ні небесним бігом, але все людське житіє промислом Божим будується і світ весь тим відбудеться.

(Максим Грек)

Літера. Толк: ключове або Азбукове слівце.

Логійское. Толк: словесне або багатослівне.

Непщую. Толк: мню.

Надро. Толк: пазуха морська, еже є раздоліна гладка.

Художьство. Толк: хитрість Деанна якого ремесла.

Хроно - літо, еже є рік. Хороіограф - літописець.

(Рукопис ГБЛ, ф. 299, Тіхонр., № 473)

Апофес. Толк: річ.

Апоіаретес. Толк: мудрість.

Анам. Толк: всесвіт.

Аристотель. Філософ гелленських бе в літо 5360 (148 до н. Е..). Сей Олександру Македонському вчитель бе. Аксільмеііс - елліньскі риторів, сиріч хітрословец. Бе зі Аристотелем вчитель Олександру Македонському.

Буття. Толк. Буття є, еже від Бога перші сотворіння, сіх заради і будівля буття глаголить, а не спорідненість. Род'ство ж від засудять смерті, злочини заради.

Всесвіт. Толк: весь світ.

Восхлащеніе пристрастей. Толк: заперечення похотей або приборкання.

Про душевний трінастіі

Душа поділяється на словесне і шалений і похоті. Словесна го убо прогріхи суть ся: невіра, єресь, безумство, неразсужденіе, хула, складання гріховного від страстния частини. Лікування ж сим зцілення: несуменная яже до Бога віра, і справжня веління, часте повчання необрізановустий духовним, чиста молитва, невпинне до Богу подяку. Яростнаго суть прогріхи ся: немилосердя, ненависть, немилосердно, злопам'ятність, заздрість, вбивство і часте про таких повчання. Целба ж сим, яко Любна братолюбством спостраданіе, рекше Милованов, незлобие, добрість. Похотнаго прогріхи суть ся: чревообяденіе, блуд, нечистота, всяк чрезестественний гріх, любоіменіе, славохотіе. Зцілення ж сим: утримання маєтку, до жебраків разточеніе, безсмертних онех бажання, царства Божого хотіння і іно положення люблені.

Іверська. Толк: Грузинська.

Ісихій. Толк. Богиня була у єгиптян Ісіхіс і чесно ім'я ея єгиптяни імяху. Того ради і детем своїм даяху імена Ісихій. Тлумачить же ся Ісихій - мовчазний або безмовник.

Ірініс. Толк. Світ, еже бо другу зі одним мирно пребиваті. Таких бо любовний світ, по грецьки нарічется ірініс. (EiQrjvri)

Козмос. Толк. Світ, рекше мірстіі человеци або все створіння, еже є видимий світ і невидимий. (Хоацов) (Максим Грек)

Капітолію. Толк. У Римі бе стовп кам'яні зело превелике, по римськи нарицают Капетоліон, сиріч глава граду.

У ньому ж ідолом жряху.

Каталогос. Толк. Каталоги від «ката», що є короткою, «логос» - іже є слово. Речет: многа кратка приемлющего.

Кодекс. Толк. Книга, що містить в собі разния книги.

Кулум'на - стовп. Стовп розділяється на три імені: Колумна, стовп, базис, іже під стовпом іспод.

Калліопи. Толк. Калліопа є єдина від дев'яти мус, яже по еллінех належить творцовой премудрості, іже умудряє творців прекрасні книги составляті.

Лицемірство. Толк. Еже хто перед людьми творить ся духовний, а в таємниці творить зла або зі іншому глаголить та, а в серці имать інша.

Митрополії. Толк: матері Градова. За грецький митрополит, а по руські болшой град над гради, яки мати всім градом.

Метаморфосіс: Толк: перетворення.

Мудр'ствуют. Толк: вони замишляють.

Максим (рим.). Мегістос (тр.). Найбільшим (руські).

Міліса. Толк: воїнство.

Омусія. Толк: едіносущество. (Слово на Воздвиження хреста, чепь Златая)

Онокентаврь - звір, від голови як людина, а від ніг як осел, по словенська - китоврас. Псалтир. Толк. Під евреох бе соделан посудину древян і на ньому бяху 10 струн. Наріцаше же ся древяниі тієї посудину по виселенців між псалтир, а по руські песневець. Іграх же єврея в древяниі тієї псалтир, егда хвалити їм Бога ... Духовний псалтир, сиріч свята книга царя Давида, еже нині невпинно співається від православних християн.

Паренесіс або Паременік. Толк. Паренесіс по грецьки називається книга Єфрема Сирина, понеже містить в собі словеса приточна і молебню і наказателна.

(Єфрем)

Пандект. Толк. Ніконова правил книга називається, понеже від усіх книг стягуючи повісті, состави книгу, і того ради грецьки глаголить Пандект, рекше - всепріятна.

Патерик. Толк: Отечник.

Пролог. Толк. Прогоновий, рекше чрез вселетная словеса.

Пасовисько. Толк. За чювственному пасовисько тлумачиться - поле злачні, рекше травное, потребно в їжі худобою. А по духовному пасовисько тлумачиться - свята церква, виконана Живоносного закону духовних словес. І паки пасовисько духовна - еже у царстві Божі праведних вічних благ насолоду.

Презорство. Толк. Еже хто своя великия і тяжкі гріхи забувши, а чюжая і щонайменша гріхи по тонкому істязуя і немилосердно викриваючи і осужен - се суть презорство.

(Лествиця)

Псіхос. Толк: душа.

Ритор. Толк. Речеточец, сиріч разумеваяі і мног і писати і дієслово ати. (Дії)

Рожен і пороженія. Толк. Рожен від людина плотська, а по-Рожен від Бога духовне, еже по хрещенні Святим Духом биваемо.

(Григорій Богослов)

Русалия. Толк: ігри скомороський.

Савваоф. Толк: сила.

Символ. Толк: сповідання віри. (Максим Грек)

Самолюбство - еже до тіла пристрасть і догодити тому.

Сатана. Толк: супротивник.

Савареос (персід.). Толк: отець бісівські.

Смиренномудрість - покірна мудрість.

Синагог - сонм.

Темір (тат.). Толк: Іаксак, залізний кульгавець.

Титан. Толк. Прєїсподнії біс. Неции се ім'я уявляють бити, еже пише у Апокаліпсисі число зверино, число человеческо і число його 666. І того ради вважають бити ім'я се Титан, але про се достоїть з добро провідними совопршатіся. (Апокаліпсис)

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація , релевантна "Видимий світ і невидимий"
  1. 13. Комунікація в сучасних наукових спільнотах
    видимого коледжу »(за статтею Д.Дж. Прайса, Д.Б. Бівера« Співпраця в "невидимому коледжі" '»). Основна література Комунікація в сучасній науці. М., 1976. С. 93-109, 112-114, 335-350. Додаткова література Дюментон Г.Г. Мережі наукової комунікації та управління фундаментальною наукою. М., 1987. Мирський Е.М. Управління та самоврядування в науково-технічній сфері / /
  2. II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально-гуманітарного знання 129.
    Видимого коледжу »в концепції наукової комунікації Д. Прайса. 145. В. І. Вернадський про науку і наукових революціях. 146. Проблема єдності наукового знання в творчості П.В. Копніна. 147. Системний підхід як дослідницька програма у творчості Е.Г. Юдіна. 148. Проблема гуманізації науки в роботах І.Т. Фролова. 149. Концепція сучасного раціоналізму в роботах М.М. Моїсеєва. 150.
  3. Юрій Крижанич (1618-1683)
    мабуть за політичні судження) був засланий до Тобольська. Після звільнення з 1676 р. жив у Польщі. Його етико-філософський твір
  4. 3. Моністичні класичні системи світської і релігійної філософії як найбільш досконалі філософські системи
    мабуть, відбувається і в яку, ймовірно, в кінцевому рахунку повертається наш дискретний, множинний, рухомий і розвивається просторово-часової фізичний світ. Якщо це так, то можна стверджувати, що єдність фізичного світу полягає в його матеріальності, в тому сенсі, що всі його окремі просторово-часові фізичні об'єкти можна розглядати як результат породження
  5. Філософія і доля
    видима решті світу. Приписувати Ніцше подібну метафізичну позицію було б необачно. Своїм ремеслом він вважав повалення ідеалів, извративших людство «аж до найглибших своїх інстинктів». Втім, це «повалення» теж не можна розуміти занадто прямолінійно, як і «філософствування молотом». Хоча сам Ніцше дає привід саме так розуміти свою критику забобонів, він зовсім
  6.  § 37. Ідеал людини.
      видима для очей, але не припиняється ні на мить стихійна діяльність народних мас з вироблення загальнозначущих смисложиттєвих цінностей. Якщо все ж таки припустити, що людство отримає змогу маніпулювати моральними та іншими цінностями на генно-молекулярному рівні, то в цьому випадку проблема сенсу життя з філософської перейде в розряд медичних проблем, а саме людство
  7.  РОЗРОБКА  Про ВРОДЖЕНИХ понятих
      видимість і явища; кажуть, що в почуттях немає істини, а істинність і видимість перебувають в розумі. Істинність або видимість є в моєму судженні, а не в явищі. Якщо я скажу: сонце рухається - то в судженні є видимість, а якщо скажу: воно не рухається - то в істинності не буде видиме. Судження, яке випливає з помилкових настанов розуму, називається видимістю. Якщо ж наше
  8.  2. Проблема субстанції «саше sui» Спінози як єдиного метафізичного початку фізичного буття
      мабуть, Спіноза під впливом цього замінив термін «акціденція» терміном «модус», що позначає одиничний прояв субстанції. Іншими словами кажучи, модус у Спінози - це спосіб існування субстанциального і акцінден-тального, тобто структура чогось за схемою: сутність (основа) + несуттєве (випадкове, Акцидентальної). 3. Критика нерозділеного існування субстанцій та акциденцій в
  9.  56. Що таке модуси, якості та атрибути
      бачимо, що вони впливають на субстанцію або вносять в неї різні відтінки, ми іменуємо їх модусами; коли ж у зв'язку з цим розмаїттям відтінків субстанція може бути названа такою, а не іншою, ми іменуємо це якостями, і нарешті, коли з більш загальної точки зору ми бачимо, що тільки ці якості притаманні субстанції, ми іменуємо їх атрибутами. Тому ми говоримо, що у Бога немає модусів або
  10.  37. Перший закон природи: всяка річ перебуває в тому стані, в якому вона знаходиться, поки її щось не змінить
      бачимо, що, якщо деяка частка матерії квадратна, вона перебуває квадратної, поки не з'явиться ззовні щось змінює її фігуру, якщо ж ця частина матерії спочиває, вона сама по собі не почне рухатися. У нас немає також ніяких підстав вважати, що, почавши рухатися, вона коли-небудь припинить цей рух, якщо тільки не зустрінеться небудь уповільнює або зупиняє його. Звідси має
  11.  ІСТОРІЯ ЛОГІКИ
      видимість логіки, де ми можемо непомітно проносити через форму розуму саму розрізнення відання. Тут істина змісту відання в тому, що неможливо знати істину. Діалектика це мистецтво логічної видимості. Якщо я маю якесь абсурдне припущення, то все одно його я можу привести в форму розуму. Але таке відання не дивиться на утримання. У старі часи діалектика
  12.  § 2. Небезпечні питання.
      видимість її рішення. Так буває, коли сенс життя інтуїтивно ототожнюється з життєвими цілями, з досягненням душевної рівноваги, з видимим благополуччям, з довголіттям, з пам'яттю нащадків, нарешті. Кошмарів безумства можна уникнути, включивши роздуми про сенс власного життя в рамки тієї чи іншої загальнопонятійних концепції. Але при цьому вибір такої концепції - філософської або
  13.  На шляху до глобального: частина 2
      бачимо постійне зменшення частки егоцентризму. Загальний напрямок розвитку людей, телос людського розвитку, полягає в русі до все менш і менш егоцентричним станам. Архиважливої ??битвою у Всесвіті завжди була боротьба розвитку проти егоцентризму. Рушійна сила еволюції, спрямована на збільшення глибини, є та ж сама сила, яка прагне подолати егоцентризм, знайти
  14.  4. Індивід. Індивідуальність. Особистість.
      видимий стрижень, ядро ??особистості, на якому вона тримається, і навколо якого вибудовується. Саме духовний стрижень надає силу людині і дозволяє вижити в найважчих умовах, навпаки, втрата його веде до саморуйнування особистості, втрати сенсу життя. Всі ці сторони особистості утворюють єдину систему, кожен з елементів якої може на різних етапах життя людини набувати чільне
  15.  10. Що таке простір, або внутрішнє місце
      бачимо камені настільки прозорі, що колір в них як би зовсім відсутня; видалимо, далі, тяжкість, тому що хоча вогонь виключно легкий, проте і він є тілом; нарешті, видалимо холод і теплоту і всі інші якості подібного роду, так як ми не вважаємо їх властивими каменю і не думаємо, ніби камінь змінює свою природу від того, що представляється нам то теплим, то холодним.
  16.  § 22. Тотожність «Я» самому собі.
      видимі зміни обличчя, тіла, але при цьому ні на мить не сумніваючись, що це той же «Я», а не інша людина. Не слід думати, що «Я» індивіда, будучи константою, існує як якийсь нерухомий стержень в його свідомості. Зовсім ні: суб'єктивне «Я» якимось дивним чином постійно відтворює себе, тобто знаходиться в перманентному стані народження і вмирання. У такому ж стані
  17.  Про видимому світі
      видимого світу. Щоб уникнути помилок щодо цього предмета, нам, на мій погляд, слід ретельно дотримуватися двох правил. Перше з них те, щоб, невпинно звертаючи наш погляд на нескінченне могутність і благість божу, ми не боялися впасти в оману, уявляючи собі його творіння занадто великими, занадто прекрасними і досконалими, і що, навпаки, ми помиляємося, припускаючи
  18.  5. Різниця в підставах виникнення права власності на рухомі і нерухомі речі. Проблема захисту прав добросовісного набувача
      бачимо, що наше законодавство не тільки відповідає німецькому праву, але йде ще далі, вимагаючи передачі навіть для недвижимостей ". Водночас автор вказує на те, що існує позиція, за якою набуття права власності на рухомість не залежить від передачі, а відбувається в момент укладення самої угоди. Підставою до такого висновку, зазначає Г.Ф. Шершеневич, є ст. 711
  19.  Le Monde ou Traite de la Lumiere
      видимі тільця. Підставою такого погляди могли послужити повідомлення Аристотеля («Про душу» I 2, 403 b 28 - 404 а 20) і його коментатора Сімплікія (1-я пол. VI ст.), Згідно з якими основоположники атомізму Левкіпп і Демокріт представляли атоми як порошинки, безладно рухаються у всіх напрямках і видимі в сонячних променях, проникаючих в темне приміщення. Насправді розуміння атомів