Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

З співчутливості є борг взагалі § 34

Розділена радість і співчуття (sympathia moralis) - це, правда, чуттєві сприйняття (sinn-liche Gefiihle) задоволення або. невдоволення (званого тому естетичним) від стану задоволення або страждання іншої людини (співчуття, співчутливість), сприйнятливість до яких заклала в людину вже сама природа. Але використовувати цю сприйнятливість як засіб заохочення діяльного і розумного благовоління - це ще особливий, хоча лише умовний, борг, який носить назву людяності (humanitus): людина тут розглядається не тільки як розумна істота, але і як обдароване розумом тварина. Людяність можна угледіти в здатності і волі ділитися один з одним своїми почуттями (humanitas practica) або ж просто в сприйнятливості до загальному відчуттю задоволення чи страждання (humanitas aesthetica), що дано самою природою. Першого роду людяність вільна і тому називається співчутливої ??(communio sentiendi libe-ralis) і грунтується на практичному розумі; другого роду людяність не вільна (communio sentiendi illiberalis, servilis) і може називатися сообщітельності (на зразок тепла або заразної хвороби), а також співчуттям, бо вона природно поширюється серед живуть поруч людей. Обов'язковість існує тільки до першого виду людяності.

У мудреця, яким його мислив собі стоїк, був піднесений спосіб уявлень; стоїк-вкладає в його вуста наступні слова: «Я бажаю мати друга не для того, щоб він допомагав мені в бідності, при хворобі , в неволі і т.

д., а для того, щоб я міг йому надавати підтримку і тим врятувати людину », і той же самий мудрець говорить сам собі, коли друга його врятувати вже не можна: «Що мені до цього?», тобто він відкидає [всяке] співчуття.

Справді, якщо інший страждає і його біль, яку я не в змозі усунути, глибоко зворушує мене (за допомогою сили уяви), то страждають [вже] двоє, хоча нещастя, власне (у природі ), спіткало лише одного. Але ж не може бути обов'язком множення нещастя в світі, а стало бути, не може бути обов'язком вчинення благодіянь з співчуття; це був би також образливий спосіб благодіяння, так як воно виражає благовоління, яке відно-

сится до недостойному і називається милосердям і яке не повинно проявлятися у відношенні один одного у людей, як раз не мають права похвалитися тим,. що вони гідні щастя.

§ 35

Однак хоча співчувати іншим, а також радіти за інших саме по собі не борг, все ж це діяльну участь у долі ближнього, і тому непрямий наш борг - культивувати в собі природні (естетичні) відчуття співчуття і використовувати їх як засоби участі з моральних принципів і відповідного їм почуття. - Отже, [наш] борг не обходити стороною житла бідняків, у яких немає найнеобхіднішого, а, навпаки, розшукувати ці житла , не уникати лікарень або боргових в'язниць і тому подібних закладів з метою ухилитися від болісного співчуття, від якої неможливо втриматися, бо це одне із закладених в нас природою спонукань робити те, чого уявлення про довго саме по собі виконати не може.

Казуїстичні питання

Чи не краще виглядали б справу з благом у світі, якби вся моральність людей обмежувалася лише правовими обов'язками, але [виконуваними] з найбільшою сумлінністю, а благовоління прираховувалося б до речей байдужим? Не так легко охопити поглядом, які наслідки це мало би для щастя людей. Але немає сумнівів, що в такому разі не було б великого морального прикраси світу, а саме людинолюбства, яке і без розрахунку на вигоду (щастя) потрібно саме по собі для того, щоб світ постав перед нами як прекрасне моральне ціле, у всьому своєму досконало .

Подяка - це, власне, не відповідна любов зобов'язує до благодійнику, а повагу до нього. Справді, в основу загальної любові до ближніх може і має бути покладено рівність зобов'язаний-ностей; в подяки ж особа зобов'язується варто сходинкою нижче свого благодійника. Чи не це причина деякого роду невдячності, наприклад коли гордість не дозволяє бачити будь-кого стоять вище себе? [Або] коли відчувають неприязнь від того, що не можна стояти з кимось (у тому, що стосується відносин боргу) на рівній нозі?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " З співчутливості є борг взагалі § 34 "
  1. IX Що таке борг чесноти?
    Є твердість максими людини при дотриманні свого боргу. - Всяка твердість пізнається через ті перешкоди, які вона може подолати; для доброчесності ж такі перешкоди - це природні схильності, які можуть прийти в зіткнення з моральним наміром, і так як сама людина ставить ці перешкоди своїм максимам, то доброчесність є не просто самопримушування (адже в такому випадку одна
  2. ГЛАВА ДРУГА Борг людини перед самим собою, розглянутого тільки як моральна істота
    ГЛАВА ДРУГА Борг людини перед самим собою, розглянутого тільки як моральне
  3. В Щастя іншого
    є впевненість, що цей стан триватиме. Але саме тому воно не мета, яка є в той же час борг. - Так як деякі проводять відмінність між моральним і фізичним щастям (з яких перший полягає в задоволеності собою як обличчям і своїм моральним поведінкою, отже, тим, що роблять, друге ж - в задоволеності тим, чим нас обдарувала природа, стало бути
  4. ПОНЯТТЯ МОРАЛЬНОГО БОРГУ
    боргу (відповідальності), тим більшою громадянської зрілості досягає особистості в процесі формування почуття обов'язку перед Богом і людьми. Кому і що повинен людина? Людина повинна бути людяним і дотримуватися норм розумного гуртожитку: бути ввічливим, пунктуальним, працьовитим, виконавчим, акуратним, дбайливим по відношенню до близьких і нужденним в його увагу. (Гегель. Вчення про борг або
  5. b Про совісті
    є не є щось купується, і не може бути обов'язком придбання її; кожна людина як моральне істота має її в собі спочатку. Ставити [наявність] совісті в обов'язок означало б мати боргом борг. Справді, совість - це практичний розум, що нагадує людині в кожному випадку [виконання] закону про його борг виправдати або засудити. Її ставлення, отже, тобто не
  6. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    співчутливості 397-400 - і право 316, 317, 342 (див. виконання) Гідність 356, 357, 360, 373, 389, 390, 404, 405 Дружба 412-415 - моральна 415-416 Дух 47 - духовні сили 384, 385 (див. закон) Духовенство 247, 298 Душа 117, 355 - сприйнятливість 333, 334 - душевні сили 384, 385 Дуель 262 Природне (неправове) стан 35, 36, 91, 232 - визначення 225
  7. ПЕРЕКЛАД НАЙВАЖЛИВІШИХ ТЕРМІНІВ
    борг, обов'язок Pflicht massig - відповідно з боргом Pflichtwidrig - противно боргу, що порушує борг Schatzung - оцінка Schmerz - страждання, біль Schuldige Pflicht - борг, що випливає з обов'язку Schuldigkeit - обов'язок Selbstliebe - себелюбство Selbatsucht - егоїзм Selbstzwang - самопримушування Seligkeit - блаженство Sinnenwesen - чуттєвосприймаються сутності (предмети) Sitten
  8. в Про борг подяки
    є підстава для зобов'язання до подяки. Такого роду образ думок називається вдячністю. Що стосується сфери розповсюдження (Extension) подяки, то вона охоплює не тільки сучасників, йо і предків, навіть тих, ім'я яких не можна назвати з достовірністю. Саме з цієї причини вважається непристойним не захищати в міру можливості від всяких нападок, звинувачень і
  9. З Знущання § 44
    є знущання). Але прагнення піддавати осміянню дійсні недоліки або ж недоліки, приписувані в якості дійсних, щоб кого -то позбавити заслуженого поваги, і схильність до цього, пристрасть до уїдливих глузувань (spiritus causticus) - ось в цьому є щось від диявольського зловтіхи, і тому це більш серйозне порушення боргу поваги до інших. Від цього,
  10. У Лихослів'я § 43
    є іншого, але не підсудна, навіть якщо ці чутки правдоподібні, є применшення поваги до людства взагалі, що кидає зрештою тінь недостой-ності на весь наш рід і породжує мізантропію (нелюдимость) або презирство до пануючого способу думок, що, коли воно часто спостерігається, притупляє моральне почуття людини, звикає до цього. Отже, борг чесноти, замість того
  11. А Про борг доброчинність § 29
    є задоволення від щастя (благополуччя) інших; благодіяння ж - максима робити це своєю метою; борг благодіяння є примус суб'єкта з боку розуму до прийняття цієї максими як загального закону. Однак зовсім не очевидно, що такий закон взагалі мається на розумі; навпаки, найбільш природною представляється максима: «Кожен за себе, один бог (доля) за всіх нас». § 30
  12. ЛІТЕРАТУРА
    борг. СПб., 1907; К'єркегор С. Страх і трепет. М., 1993 (включає: "Страх і трепет", "Поняття страху", "Хвороба до смерті"). 12 К'єркегор С. Насолода і обов'язок. С. 4 . 13 Там же. та Kierkegaard S. Repetitiones. Kierkegaard's Writings. Princeton, 1988. Vol. VP 200. 15 К'єркегор С. Насолода і обов'язок. С. 231. 16 К'єркегор С. Страх і трепет. С. 51 -52. 17 Там же. С. 52. 18 Там же.
  13. Про борг любові насамперед § 26
    борг всіх людей один перед одним (все одно, вважають їх гідними любові чи ні) згідно етичного закону досконалості: люби ближнього свого як самого себе. - Справді, всяке морально практичне ставлення до людей - це ставлення людей в поданні чистого розуму, тобто відношення вільних вчинків по максимам, які придатні як загального законодавства і, отже, не
  14. XVIII
    боргу взагалі в системі з точки зору форми. - Перше розподіл - розподіл істот, по відношенню до яких можна мислити етичну обов'язковість; друге було б діленням понять чистого етично практичного розуму, що відносяться до зазначеного вище виду боргу; ці поняття, отже, потрібні для етики, лише оскільки вона повинна бути наукою, стало бути для методичного з'єднання всіх положень,
  15. Висновок
    є максима, а сама максима є борг. - Само собою зрозуміло, що ми тут зробили своїм довго не припущення (suppositio) про здійснимість згаданої мети, яке є чисто теоретичне і до того ж проблематичне судження , адже для цього (чогось вірити) немає обов'язковості; наш борг тут - поступати відповідно з ідеєю цієї мети, якщо навіть немає ні найменшої теоретичної ймовірності
  16. ПЕРЕХІД ВІД буденності МОРАЛЬНОГО ПОЗНАНЬ ІЗ РОЗУМУ до філософського
    співчутливо налаштовані душі, що вони і без всякого іншого марнославного або користолюбного спонукального мотиву знаходять внутрішнє задоволення в тому, щоб поширювати навколо себе радість, і їм приємна задоволеність інших, оскільки вона справа їхніх рук. Але я стверджую, що в цьому випадку всякий такий вчинок, як би він не узгоджуватися з боргом і як би він не був приємним, все ж не має
  17. § 60. ДОДАТОК Про вченні про методі, що стосується смаку
    співчутливості, а з іншого боку - здатність щиро повідомляти всім [своє]; ці властивості, з'єднані разом, складають відповідну людству товариськість, якої люди відрізняються від обмеженості тварин. Століття, коли діяльну прагнення до закон [омер ] иой товариськості, завдяки якій народ складає міцну спільність, стикалося з найбільшими труднощами, викликаними [необхідністю
  18. III Про раболіпстві § І
    є об'єкт поваги, якого він може вимагати від кожної людини, але якого він і себе не повинен позбавляти. Отже, він може і повинен оцінювати себе і по малому, і за великим мірила залежно від того, чи розглядає він себе як чуттєво сприймається істота (за своєю тваринної природи) або як умопостигаемое істота (за своїми моральними задаткам). Але оскільки він повинен
  19. 1. Аристотель і Олександр
    довгих перемог і недовгого існування елліністичних держав. Олександр у цьому сенсі заплатив своп борг вчителю. Безсумнівно, цей борг існував, аристотелизм був філософією, вельми благопріятпоп для виправдання завоювань. Але чи існував зворотний борг, борг Аристотеля Олександру, залежало чи зміст Арістотелевой філософії від тих процесів в рабовласницькому суспільстві, які