Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
ТОМАС ГОББС. Твори у двох томах / ТОМ 2, 1991 - перейти до змісту підручника

Церква - дім Божий.

Слово «церква» (Ecclesia) означає в книгах Священного писання різне. Іноді, хоча не часто, воно вживається в сенсі дому Божого, тобто храму, в якому християни збиралися для здійснення публічного богослужіння, як 1 Коринф. 14, 34 Ваші жінки і у Церкві мовчать, але тут це метафорично застосовано до відбувалися там зборам і з тих пір стало застосовуватися до самих будівель в цілях розрізнення між християнськими та язичницькими храмами. Храм Єрусалиму був домом Божим і домом молитви, і таким же чином всяке будівля, присвячене служінню Христу, називається будинком Христа, тому грецькі отці церкви називали таку будівлю xvpiaxf | - поміж Господнього, і звідси перейшли в нашу мову назви кірха і церква.

Ecclesia у власному розумінні цього слова. Церква, якщо слово береться не в сенсі будинку, означає те ж саме, що ecclesia означало в грецьких державах, а саме збори громадян, скликане з метою вислухати мова посадової особи, і що в римському державі називалося concio, тому той, хто виступав з промовою , називався ecclesiastes і concionator. І якщо таке збори скликаються законною владою, воно було Ecclesia legitima - законною церквою, evvo ^ og еххА / раса (Діян. 19, 39), якщо ж таке зібрання являло собою гучне і бунтівне збіговисько збуджених людей, тоді воно було av7xexv (iEVTi - безладної церквою.

Іноді під цим словом маються на увазі люди, маю-щие право бути членами таких зборів, хоча фактично не зiбранi, тобто мається на увазі сукупність всіх християн, як би вони не були розпорошені, як сказано (Діян. 8, 3), що Саул нищив Церкву, і в цьому сенсі Христос названий главою церкви. Іноді ж під словом «церква» мається на увазі лише певна частина християн, як, наприклад, в словах (Колос. 4, 15): Вітайте ... Церкву домашню його; іноді також маються на увазі лише обрані, наприклад у таких словах (Еф. 5, 27): славною Церквою, що не має плями чи вади.

.. свята й непорочна , де мається на увазі торжествуюча церква, або прийдешня церкву. Іноді під цим словом мається на увазі збори сповідують християнство незалежно від того, чи щиро вони сповідують або лицемірно, як це слід розуміти там, де говориться (Матв. 18, 17): Скажи церкви; а якщо не послухає й Церкви, то буде він тобі як язичник і митар.

В якому сенсі церква є єдиним особою. Тільки в цьому останньому сенсі можна говорити про церкви як про єдиний особі, тобто що вона має здатність бажати, вимовляти, наказувати, примушувати коритися собі, складати закони або вчиняти яке б то не було інше дію. Бо все, що робиться зборищем людей, що не мають правомочностей законного зборів, є приватним дією кожного з учасників збіговиська, оскільки він сприяв того, що було скоєно, а не дією всього натовпу в сукупності як єдиного тіла, і тим менше це є дією відсутніх або тих, хто хоча і був присутній, але був проти того, щоб відповідна дія здійснилося.

Визначення церкви. Відповідно до цього глуздом я визначаю церква як суспільство людей, які сповідують християнську релігію і об'єднаних в особі одного суверена, за наказом якого вони зобов'язані збиратися і без дозволу якого вони збиратися не повинні. І так як у всіх державах всяке збори, що не має дозволу цивільного суверена, є незаконним, то точно так само і церква, яка зібралася в якому-або державі, заборонив її збори, є незаконними зборами.

Християнське держава і церква - одне і те ж. Звідси випливає, що немає на землі такої універсальної церкви, якій всі християни були б зобов'язані коритися, так як немає такої влади на землі, стосовно якої всі інші держави були б підданими.

Християни є в володіннях різних монархів і держав, але кожен з цих християн є підданий тієї держави, членом якого він складається, і, отже, не може підкорятися наказам якої іншої особи.

Тому така церква, яка здатна наказувати, судити, виправдовувати і засуджувати або вчиняти небудь інший акт, є те ж саме, що громадянське держава, що складається з людей, які сповідують християнство, а така держава називається громадянським державою (civil state) в силу того, що його піддані - люди , і церквою - в силу того, що його піддані - християни. Слова мирська й духовна влада є лише двома словами, внесеними світ, щоб у людей двоїлося в очах і щоб люди не розуміли, хто їх законний суверен. Вірно, звичайно, що після воскресіння тіла праведників будуть не тільки духовні, але й вічні, проте в цьому житті вони грубі і схильні до гниття. Тому в цьому житті немає іншої влади - це стосується і держави, і релігії, - крім мирської. Якщо верховний правитель як держави, так і релігії забороняє пропагувати яке-небудь вчення, то ніхто з підданих не може його законним чином пропагувати. Має бути один верховний правитель, інакше необхідно виникають у державі заколот і громадянська війна між церквою і державою, між прихильниками духовної влади і прихильниками світської влади, між мечем правосуддя і щитом віри і, що ще гірше, виникає боротьба в грудях кожного християнина між християнином і людиною. Учители церкви називаються пастирями, точно так само називаються і цивільні суверени. Але якщо пастирі НЕ будуть підпорядковані один іншому так, щоб був один верховний пастир , людей навчатимуть протилежним навчань, з яких обидва можуть бути, але одне повинне бути помилковим. Хто повинен бути цим верховним пастирем на підставі природного закону, ми вже показали: їм має бути верховна цивільна влада. У наступних розділах ми побачимо, кому ця посада була призначена Письмом.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Церква - дім Божий."
  1. 1.6.2 Концепція II: Месія як Син Божий
    Вираз «Син Божий» служить в Новому Завіті для вказівки божественності Месії. Найбільш прямо це висповідатися Петром у відповідь на запитання Ісуса (Мт 16,16): Ти ecu Христос Син Бога Живого («Ти-Месія, Син Бога живого»). За цими словами видно, що вони виходять з уже готового вчення про тому, що Месія повинен бути Сином Божим-і в даному випадку Петро говорить Ісусові, що він визнає в Ньому цього Месію.
  2. ВСТУП
    церква - це три дуже різні величини; проте тільки всі три разом вони є початком християнської церкви; до Нікейського собору йде первісна епоха, погляди якої ще й тепер сповідують усі християнські суспільства. У 325 р. церква виходить з тіні і стає державною установою, внаслідок чого вона набуває абсолютно нового роду могутність, але в той же час
  3. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. монофіситство. Вселенські собори і їх вирішення. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій
  4. ГЛАВА XXVIII Про період, коли оживала домагань ЦЕРКВИ
    церквою народи побачать, що її влада вище влади государя. Тоді государ, у своєму приниженні не який може спертися на допомогу свого народу, виявиться по відношенню до духовенсту в тому ж положенні, що і окремий громадянин, і йому буде гро-а Всюди, де допускають спільне існування декількох релігій і віросповідань, вони непомітно звикають один до Друга. Їх завзяття втрачає з кожним
  5. 2.2 Третій Вселенський собор
    церковну розбрат. А це вимога, частіше все-6 - 4121 го, веде до іншого вимогу-визначення «необхідного мінімуму» однодумності, уникаючи обговорювати виходять за його межі питання. Собори повинні більше піклуватися про полагании меж для вільнодумства (за якими відбувається відпадання від Церкви), ніж про розкриття глибин віровчення. Це легко зрозуміти при порівнянні моральних заборон,
  6. ТЕМА 10 Візантія і Балкани в VШ-Xвв.
    церква в Месемврії (9 ст.), церква св. Софії в Охриді (поч. 11 ст.), Червона церква поблизу Пловдива (9 в.) і ін - слідують візантійських зразків і являють собою розвиток основних типів східно-християнської, візантійської архітектури (базиліка, купольні церкви, декорація фасадів і стін храмів). З початком панування візантійців в Болгарії на території країни остаточно затверджується
  7. 2.1.1 Основні богословські концепції в епоху мужів апостольських
    церковної традиції того часу можуть спиратися лише на церковну традицію-тобто на свідоцтво людей тієї епохи, які самі вважали так,-а також на суб'єктивну переконаність дослідника в результатах своїх спостережень. Колишній, що сформувався без урахування «інтертестаментарного» богослов'я науковий консенсус тепер вже не може братися до уваги, а новий за кілька десятиліть
  8. ВСТУП
    церква і в той же час залишатися самим собою, але воно пережило в III в. переворот зовсім незалежно від руйнівної роботи церкви: воно втратило національний елемент, яким володіло доти, і насправді перестало бути Римським державою, тоді як церква досягла протягом III в. справжньою універсальної організації. Міцного положення, однак, вона цим собі ще не
  9. 3. Суперечка про універсалії: номіналізм та реалізм.
    Одна з основних проблем, що розглядається в період схоластики: про відношення загального до одиничного або спір про «универсалиях» (загальних поняттях). Питання ставилося так: чи існує загальне поза людського розуму саме по собі чи ні? Це питання має відношення перш за все до обгрунтування існування бога в трьох Особах - Бога-батька, Бога-Сина і Бога-Духа Святого і взагалі докази буття Божого.
  10. Єресі
    церква, в якій бачили зосередження зла. Себе вони називали катарами, тобто чистими. У Франції катари були відомі під ім'ям альбігойців (за назвою міста Альбі - центру руху). У катарів було своє духовенство, яке вони виводили від апостольської церкви, і свої обряди. Це була антицерква з вченням, який представляв собою антікатоліцізм . У всіх цих єресях матеріальний світ був світом
  11. ВСТУП
    церковних ієрархів, чи національні протиріччя призвели до розколу церкви - все це внесло свою частку участі і тепер ще підтримує церковний розкол-ні, різні відповіді на життєве питання про ідеал життя розділили церкву і повідомили цьому розділенню тривалий характер. Відносини цілих груп складаються так само, як і відносини окремих осіб. Розділяють і з'єднують не теоретичні думки, але
  12. З ДОСВІДУ ПОЛІТИЧНОЇ ІСТОРІЇ ПРАВОСЛАВИЯ У ФІНЛЯНДІЇ І РОСІЇ XX СТОЛІТТЯ В. В. Северіков
    церква країни було покладено в 1919 р. у зв'язку з прийняттям основного закону Фінляндії «Форми правління», у відповідність з яким президент був наділений повноваженнями призначати архієпископа та єпископів. До початку 1970-х рр.. ФПЦ стала невід'ємною частиною політичної системи країни і розвиненого громадянського суспільства: її місце законодавчо оформлено в Конституції держави і особливому Законі про
  13. ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
    церквою. В особі Григорія Сьомого папство висунуло претензію не тільки на незалежність від влади імператорів, а й на панування над ними. У своїй діяльності тато керувався вченням святого Августина про граді Божому, по своєї сутності вартому багато вище граду земного. Для визначення співвідношення між духовною та світською владою використовувалося їх порівняння з Сонцем і Місяцем, відоме