Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Петров Г.В.. Філософія сенсу життя. Псков. ПГПИ. - 80 стр., 2002 - перейти до змісту підручника

§ 14. Центр смислового світу.

Через систему цінностей людинафокусує зовнішній світ речей і явищ на самого себе, стаючи центром створеного ним смислового світу. На рівні дзеркального, фотографічного відображення, не віднесеного до систему цінностей, отримана образна картина світу не має центру у вигляді суб'єкта відображення. Бути центром чого-небудь це не означає бути посередині, це означає виконувати особливі функції по відношенню до елементів цього «чогось», а саме - притягувати їх до себе, утримувати від розпаду, тобто забезпечувати цілісність цього «чого-або». Можна сказати, що центр грає системоутворюючу роль. Таку роль відіграють, наприклад, ядро ??в атомі, Сонце в Сонячній системі, матка в мурашнику, мозок в організмі тварини. Образна картина світу, а точніше, його незначної частини («осколка»), що складається в мозку тварини, не має центру у вигляді самого цієї тварини, навіть якщо припустити існування у нього деякого подібності людської психіки.
Центр у вигляді суб'єкта відображення може мати тільки смислова картина світу, на створення якої, без будь-яких застережень, здатна тільки людина. Людина займає центральне положення тільки в тій смисловий картині світу, яку він сам створює і яка існує в його голові, а не в самому світі зовнішніх по відношенню до людини речей і явищ. Спроба поставити сприймає зовнішній світ суб'єкта в центр самого цього світу логічно веде до соліпсизму, суть якого, не мудруючи лукаво, висловив герой оповідання Арк. Аверченко «Телеграфист Надькін»: «А от якщо я, скажімо, зібрався, в Петербург проїхав, - все б вони (« генерали різні, сенатори, письменники, театри ») відразу і з'явилися на своїх місцях. Приїхав, значить, Надькін, і все відразу пожвавився, будинки вискочили із землі, візники забігали, дамочки, генерали, театри заграли.
.. А як поїду - знову нічого не буде. Всі зникне ... Я вже з дитинства про це думаю: що ні до мене нічого не було, ні після мене нічого не буде ... Навіщо? Жив Надькін - все було для Надькіна. Ні Надькіна - нічого не треба ». Така метаморфоза з сприйняттям самого себе як центру смислового світу, що надає цьому центру онтологічний характер, може відбуватися як на побутовому, так і на філософському рівні.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 14. Центр смислового світу. "
  1. § 5. Змістовний «соліпсизм».
    Смислова картина, краще сказати, модель цього світу. Така смислова модель щоразу виникає і кожного разу зникає разом з народженням і смертю людини як індивіда, багаторазово змінюючись протягом його життя. Таку точку зору можна охарактеризувати як смисловий «соліпсизм», який, на відміну від онтологічного соліпсизму, стверджує, що індивідуальна свідомість суб'єкта творить не зовнішній
  2. § 13. «Скелет» душі.
    Смислові образи речей і явищ завдяки наявності в його психіці феномена цінностей або ціннісних орієнтації. Це такі цінності, як добро і зло, справедливість і несправедливість, прекрасне і потворне, істина і неістинними і т. п. Їх сукупність, краще сказати, система утворює те, що можна назвати свого роду «скелетом» душі, але немає такого рентгенівського апарату , який міг би його
  3. § 20. «Павутинні системи».
    Центром виступає не індивід, а все людство в цілому, то суспільство влаштоване так, що в ньому кожен індивід є одночасно і центром і периферією. Мова йде не про те, як сам індивід оцінює своє становище (зарозумілість людей і їх самоприниження безмежні), а про фактичний стан справ. Кожен індивід вплетений в складну павутину взаємин з іншими індивідами, а суспільство в цілому
  4. § 23. Змістовний спосіб життя.
    Смисловим чином інших індивідів. Погодившись з такими образами, люди будують взаємини один з одним у тих межах свободи, які допускають обставини. Інше питання: чи володіє життя кожного індивіда сенсом, незалежним від її сприйняття іншими індивідами? Негативна відповідь на це питання рівносильний припинення подальших пошуків вирішення проблеми сенсу життя. Я приймаю
  5. Волков Ю.Г., Мостова І.В.
    . Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.І. Добренькова. - М.: Гардарика, 1998. - 244 с., 1998

    смислові таблиці). Призначений для студентів вищих навчальних закладів, аспірантів, викладачів і тих, хто неформально цікавиться проблемами соціального
  6. 3.3. Лінійний механізм плати за ризик
    Приймемо, що функції витрат підприємств відомі органу управління (Центру) з точністю до деякого параметра г, тобто j (yi) = j (yi, г). Щодо ri Центру відомий тільки відрізок його можливих значень r е [di, wi], i = 1, ..., n. На етапі вибору параметрів механізму плати за ризик кожне підприємство повідомляє Центру оцінку s параметра r. Отримавши цю інформацію Центр вирішує задачу
  7. 1. Відображення як загальна властивість матерії і його еволюція.
    Смислові складові містять в собі вищі мотиви діяльності, її духовні ідеали, здібності до їх формування і розуміння (уява,
  8. ТЕМА 1. Введення. ПРЕДМЕТ, СПЕЦИФІКА, ЗМІСТ І ЗАВДАННЯ КУРСУ ЕТИКИ ЯК НАУКОВОЇ ДИСЦИПЛІНИ.
    миру і щастя? - Якщо твій пошук не у шкоду світу людей, - то він - тобі на благо і людському
  9. Релігійно -ідеалістичний напрям.
    центрі історії стоїть божественна особистість Христа. Богочоловік перемагає смерть і долучає світ до вічного життя. З'єднання людини і світу з Богом можливо тільки в Христі і через нього - в Церкві (тілі Христовому) . Бог є любов і возз'єднання з ним людини і світу можливе тільки через любов - вільну, це підкреслюється і Вю.Соловьевим і всіма його послідовниками. Любов повинна здійснити
  10. Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716)
    світу. Створивши світ, бог допустив поряд з добром існування зла як неминучого супутника добра. Лейбніц поділяє зло на метафізичне, що породжується, обмеженістю і кінцівкою речей, тісно пов'язане з ним зло фізичне - лиха і страждання розумних істот і зло моральне, що виникає в результаті людського гріха. Таким чином, хоча створений світ є «кращим із світів»,
  11. ТЕМА 11. ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ
    центр своїх зображень божественне начало? 14.Что таке «ідеальна визначеність»? Як розглядає Гегель процес розвитку ідеалу через поняття загального стану світу, ситуацію, дію? Які поняття використовує Гегель при аналізі «творчої суб'єктивності»? Література Гегель Г.В . Ф. Естетика: У 4-х т. - М., 1968. Т.1. Естетика Гегеля і сучасність. - М.,
  12. § 18. Розум у Всесвіті.
    центр всюди, а поверхня ніде. Це припущення отримало чітку форму вираження в термінах ейнштейнівській фізики в космологічної принципі А. Фрідмана про ізотропності і однорідності Всесвіту. На основі цього принципу конструюються сучасні моделі Всесвіту, що допускають існування областей (світів), в яких можлива поява життя і мислячих істот. Залишається відкритим
  13. Література
    ЕСТЕТИКА: Словник / За заг. Ред. А.А. Бєляєва та ін-М. : Политиздат, 1989. -447 с. Каган М.С. Естетика як філософська наука. - СПб., 1997. Крівунц О.А. Естетика. - М., 1998. Еліот Т. Традиція та індивідуальний талант / / Зарубіжна естетика і теорія літератури 19-20 ст.-М., 1987. Етюди про образотворче мистецтво. / Упоряд. Н.І.Платонова, В.Ф.Тарасов.-М.: Просвещение, Владос, 1994. - 192 с. Дмитрієва
  14. стоїцизм
    світу має відбуватися через споглядання свого внутрішнього світу. Цей душевний настрій - шлях до справжнього щастя - евдемонізма. Ідеї стоїчної моралі пізніше були сприйняті християнством (Гріх, фаталізм, есхатологія , терпимість, смиренність, покірність долі, постування, аскетизм і
  15. ВЕБОМЕТРІКА ІНТЕРНЕТ-РЕСУРСІВ Карельського НАУКОВОГО ЦЕНТРУ РАН А. А. Пєчніков
    центр Російської академії наук (КарНЦ РАН ) на сьогоднішній день володіє досить потужною і розвиненою системою Інтернет-ресурсів, до складу яких входять основний сайт КарНЦ РАН, сайти всіх семи інститутів, електронна бібліотека, фонограммархів Інституту мови, літератури та історії, база даних з енергетики Карелії і інші сайти. Значення посилальних критеріїв ранжирування основного сайту