Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

Н. С. Трубецького

Всяке сучасне міркування про прийдешні долі Росії має певним чином орієнтуватися відносно вже сформованих у минулому способів рішення або, точніше, самої постановки російської проблеми: "слов'янофільського" або "народницького" з одного боку, "західницького" - з іншого. Справа тут не тільки в тих чи інших окремих теоретичних висновках або конкретно-історичних оцінках, а в суб'єктивно-психологічному підході до проблеми. Дивитися слідом за деякими західниками на Росію як на культурну провінцію Європи, з запізненням повторює її зади, в наші дні можливо лише для тих, у кому шаблони мислення перемагає влада історичної правди: надто глибоко і своєрідно врізалися долі Росії у світову (367) життя і багато чого з національно-російського отримало визнання романо-германського світу. Але, стверджуючи слідом за слов'янофілами самостійну цінність російської національної стихії, сприймаючи таке слов'янофільське ставлення до Росії, ми відкидаємо народницький ототожнення цієї стихії з певними конкретними досягненнями, так сказати, формами сформованого побуту. У згоді з нашими історіософічної принципами, ми вважаємо, що взагалі неможливо визначити раз і назавжди зміст майбутньої російської життя.

Так, наприклад, ми не поділяємо погляду народників на громаду як ту форму господарського життя, якій належить і, згідно з народницькому думку, має належати економічне майбутнє Росії. Якраз в області економічної існування Росії виявиться бути може найбільш західняцькими. Ми не бачимо в цьому ніякого протиріччя справжньою і прийдешньою своєрідний Росії.

... Ми поєднуємо слов'янофільське відчуття світової значущості російської національної стихії з західняцькими почуттям відносної культурної примітивності Росії в галузі економічної та з прагненням усунути цю примітивність.

... У справах мирських настрій наше є настрій націоналізму. Але його ми не хочемо укладати у вузькі рамки національного шовінізму. Більше того, ми думаємо, що стихійний і творчий націоналізм російський, за самою природою своєю, розриває і розриває сором'язливі для нього рамки "націоналізмів" європейського масштабу; що навіть в етнічному сенсі він хлюпає так само широко, як широко розплескати по обличчю земному лісу і степи Росії. У цьому сенсі ми знову-таки примикаємо до "слов'янофільству", яке говорило не тільки про російською народі, але про "слов'янство".

Правда, перед судом дійсності поняття "слов'янства", як нам здається, не виправдало тих сподівань, яке покладало на нього слов'янофільство. І свій націоналізм ми звертаємо як до суб'єкта не тільки до "слов'янам", а й цілого кола народів "євразійського" світу, між якими народ російський займає серединне положення. Таке прилучення цілого кола східноєвропейських і азіатських народів до мислимої сфері світової культури Російської випливає, як нам здається, в однаковій мірі з потаємного "спорідненості душ" - робить російську культуру близькою цим народам і, назад, визначального плідність їх участі в російській справі, із спільності економічного інтересу, з господарської взаімообращенія цих народів.

Російські люди і люди народів Російського миру не суть ні європейці, ні азіати. Зливаючись з рідною і навколишнього нас стихією культури і життя ми не соромимося визнати себе - євразійців. (368)

Трубецкой Н. С. Результат Сходом / / Шляхи Євразії: Російська інтелігенція і долі Росії. - М., 1899. - С.313-316.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Н. С. Трубецкой "
  1. ЛІТЕРАТУРА 1.
    Аврелій Августин. Сповідь блаженного Августина, єпископа гіппонський. - М., 1991. 2. Ар'єв Ф. Людина перед лицем смерті. - М., I992. 3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального.
  2. Геральдична поезія
    До традиції picta-poesis відноситься і такий синтетичний жанр, як геральдичні поезія. У Росії цей жанр не був особливо продуктивним через відсутність необхідних історичних передумов: опричнина Івана Грозного, що перетворила боярське стан в царських «холопів», ліквідувала середовище, сприятливе для розвитку жанру. Широке поширення вірші на герби отримали в Польщі і на
  3. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ ЕПІКУРА (341 - 270 рр.. До н. Е..)
    - Давньогрецький філософ-матеріаліст, творець філософії щасливого індивідуалізму - епікурізма (епікурейства), на підставі якого Демокріт розвинув евдемонізм. Епікур створив в Афінах школу щасливою філософії - «Сад Епікура» (бл. 307). На вратах цієї школи була рекламна напис: «Мандрівник, тут тобі буде добре; тут вище благо - насолоду». Відкидаючи надприродне
  4. Рецепція філософської спадщини Ніцше в Росії.
    Перша серйозна дискусія про Ніцше почалася з нарису В. Преображенского143, який побачив у вченні Ніцше критику як буржуазного суспільства, так і зрівняльних ідеалів соціалізму і позитивно оцінив подолання альтруїстичної моралі на основі пріоритету життя. На сторінках журналу «Питання філософії та психології» розгорнулася дискусія, в ході якої Н. Грот, Л. Лопатин критикували
  5. ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    Абрамов МЛ. Ідеї ??філософії російського космізму у творчості релігійних мислителів XX в. / Сарат. держ. техн. ун-т. Саратов, 2007. 240 с. Бібліогр.: С. 237-239. Алексєєва В.І. К.Е. Ціолковський: філософія космізму. М.: Самоосвіта, 2007. 318 е., мул. Антонов К.М. Філософія І. В. Киреєвського: антропол. аспект. М.: Правосл. Св.-Тихон, гуманні. ун-т, 2006. 235 с. Бібліогр.: С. 221-230. Указ. імен:
  6. Трубецькой. «Філософія Ніцше.
    Критичний нарис »(1903) - найбільш популярна по цитованості робота, написана Е. Н. Трубецьким з релігійно-ліберальних позицій, - продовжує критику Л. М. Лопатіна, Н. Я. Грота і В . С. Соловйова. Філософія Ніцше розглядається як заклик до переоцінки цінностей. Головним її напрямом вважається пошук сенсу життя. Засуджується атеїзм Ніцше, що став причиною презирства до сучасної людини і
  7. Д.С. Клементьев, Л.Н. ПанковаАНТОЛОГІЯ РОСІЙСЬКОЇ КЛАСИЧНОЇ СОЦІОЛОГІЇ.
    ПЕРЕДМОВА В цілому процес становлення соціології в Росії пов'язаний з певним етапом розвитку російського суспільства. Період правління Олександра III в Росії пов'язаний з початком великих реформ. Саме в цей період зароджуються основи російської національної соціології. Як зазначав Н.О. Лоський, «в кінці XIX і на початку XX століття значна частина російської інтелігенції вивільнилася з полону ... хворобливого
  8. ПУБЛІКАЦІЇ
    Аверинцев С.С. Духовні слова. М.: Свято-Філаретівський правосл. - Християн. ін-т, 2007. 231 с. Бердяєв Н. Дух і реальність. М.: ACT. ACT Москва, Хранитель, 2007. 382 с. Бердяєв Н.А. Падіння священного російського царства: публіцистика 1914-1922 / Вступ, ст., Сост., Прямуючи. В.В. Сапова. М.: Астрель, 2007. 1179 с. (Соціальна думка Росії). Бердяєв Н.А. Признанья віруючого вільнодумця. М.: Изд-во
  9. До ЧОЛІ 1 березня
    До такого висновку прийшов П. Слотердайк, який у своїх останніх роботах виступає за захист техніки від моральних оцінок. Саме моральні оцінки, вважає він, застаріли і вимагають зміни (див.: Sloterdijk P. Hicht gerettet. Versuche nach Heidegger. Frankfurt am Main, 2001). 2 Ясперс К. Ніцше. Введення в розуміння його філософствування. СПб., 2004. С. 189. 3 Там же. С. 191. 4 Ніцше Ф. По той
  10. Тема: РУССКАЯ ФІЛОСОФІЯ
    План лекції Основні етапи розвитку російської філософії Російська історіософія Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В. Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої ??долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії. Сформувалася в
  11. Євразійці про проблему «Схід-Захід»
    Проблеми «Схід-Захід» розвивали російські мислителі філософського і історіософського напрямку, що дотримуються євразійських поглядів: Н.С. Трубецькой, П. М. Савицький, Г. В. Вернадський, Г. В. Флоровський, JI. П. Карсавін та інші. У євразійському русі активну участь брали філологи й літературознавці Р.О.Якобсон, Д.П.Святополк-Мирський, А.В.Кожевніков (Кожев), правознавці В. І. Ільїн, Н. Н.
  12. ПУБЛІКАЦІЇ
    Арсеньєв Н.С. Статті зі збірки "З життя духу" (Варшава, 1935) / / Історико-філософський щорічник, 2005. - М.: Наука, 2005. - С. 301-319. Бердяєв Н. Самопізнання: Твори. - М.: ЕКСМО; Харків: Фоліо, 2005. - 640 с. - (Антологія думки). Бердяєв НА. Сенс творчості. - М.: ACT: Фоліо, 2004. - 679 с. - (Philosophy). Бердяєв Н.А. Філософія свободи / Упоряд., Вступ, ст. і комент. В.В. Шкоди.
  13. Державні установи 18 - початку 20 ст.
    Таємному раді (8.2.1726-4.3.1730) Члени: А Д. Меншиков (до 8.9.1727), Ф.М. Апраксин (до 10.11.1728), Г. І. Головкін, А. І. Остерман, Д. М. Голіцин, П. А. Толстой (до 6.5.1727), Карл-Фрідріх Гольштейн-Готторнскій (до 25.7.1727) , А. Г. Долгоруков (з 3.2.1728), В. Л. Долгоруков (з 6.4. 1729), В. В. Долгоруков (з 19.1.1730), М.М. Голіцин (з 19.1.1730). КАБІНЕТ МІНІСТРІВ
  14. ПЕРЕДМОВА Р. О. Якобсон ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ
    Незважаючи на тривалість і інтенсивність слов'яно-алтайського спілкування, розпочатого принаймні в період навали гунів, різні мовні аспекти цих відносин досліджені ще недостатньо. Тим часом вони представляють собою не тільки живий інтерес для ранньої історії слов'янських і алтайських мов і культур, але дають також надзвичайно вдячний матеріал для вивчення мовних запозичень
  15. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН66
    Августин Блаженний 252, 314, 480, 497, 498, 509, 621 Агамемнон 275 Агріппа 351 Адам 428, 496, 497, 623 Адорно Т. 664 Айхенвальд Ю. І. 609, 616, 627, 666 Алкиной 325 Альфіері 305, 306 Альцем 350 Анакреон 359 Анаксагор 558, 629 Анаксимандр 645 Ансельм Кент. 12, 585 Антиний 337 Антисфен 220 Апеллес 496 Аполлон 295, 337 Апулей 82 Арджуна 388 Арей 622 Арендт А. 648 Ариман 314 Аристарх 507
  16. Ніцше і Маркс.
    Нове пожвавлення навколо Ніцше виникає серед революційно налаштованої інтелігенції. Особливо часто обговорюється схожість і відмінність навчань К. Маркса і Ніцше. Г. Струве, А. Трубецькой висловлювалися про важливі точках їх сопрікосновенія188. В історії вітчизняної думки відзначено духовний рух, зване «ницшеанским марксизмом», до представників якого відносять М. Горького, А. Луначарського, А.
  17. Театральна програма «Олексій чоловік Божий» (1674)
    Про існування друкованого видання 1674 під заголовком «Олексій чоловік Божий» відомо з середини XIX в. М. Максимович побіжно згадав про нього у своїй статті 1857 р., назвавши текст «драмою». Видання зафіксовано в бібліографічних працях І. П. Каратаєва («Хронологічна розпис слов'янських книг ...», 1861), який залишив текст без вся-кою визначення, і II. М. Ундольского («Нарис слов'яно-російської
  18. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
    Спільним для багатьох мислителів російського" срібного століття "є ототожнення цілепокладання і смислополаганія: ставиться питання про абсолютно цінної мети, про те, що вона є по суті і "де лежить"? У житті чи поза нею? Від знання істини їм представлялося можливим перейти до питання про те, якими засобами вона затверджується в житті. За думку філософа-неокантианца, психолога і логіка А.І.
  19. ПЕРЕЛІК ІМЕН
    (Короткі відомості про філософів, фрагменти з робіт яких наведені в даній книзі) Абеляр П'єр ( 1079-1142) - французький філософ, теолог і поет. Одні із засновників схоластичного методу. Раціоналістична спрямованість його ідей викликала протест ортодоксальних церковних кіл. Основні твори: "Так і ні", "Історія моїх лих". Августин Аврелій (354-430) - видатний
  20. С.Н.Трубецкой
    Людська свідомість передбачає чуттєву, тілесну організацію, і разом воно має самобутнє, ідеальне початок. Воно передбачає несвідому природу, яка організується і поступово підноситься до нього, бо воно є кінцевий продукт космічного розвитку. І в той же час воно передбачає абсолютне вселенське свідомість, точно так само, як і сама чуттєва виселення в часі і