Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

4.2 тропос існування і енергія природи

Тепер ми підходимо до тієї частини філософської онтології св. Максима, яка виявляється найбільш важливою для розуміння його богослов'я: яким чином зміна тропос існування людини в його «синергії» з Богом пов'язано із взаємодією природних енергій Бога і людини.

4.2.1 тропос енергії

і діяльність (праксис) іпостасей

Ми пам'ятаємо про те, що будь-яка сутність (природа) осягається і стає прічаствуемой тільки через свої енергії, а енергія є рух сутності (див. главу 2.1, розділи 2.10.1 і 2.10.2). Між поняттями енергії і сутності (природи) існує взаємно однозначна відповідність: у однієї природи (сутності) є тільки одна природна енергія (рух). Тому (у Діалозі з Пірром) Максим пояснює, що (природна) «особливість» (ІбібтцО-це одне з іменувань енергії.

Звернемо на це увагу: всі природні енергії є природними ідіомами (а все іпостасні ідіоми-тропос природної енергії; але див. розділ 4.1.3.3 про можливість тропос енергії, які не є іпостасного ідіомами).

Говорячи про тропос існування природи, ми можемо говорити і про тропос енергії-це один і Того ж тропос (як слушно зауважив А. Шуфрін), інакше кажучи, тропос руху природи.

Відповідною термінологією користується і св. Максим:

Кожен з нас діє ( ivepyEl) спочатку (npor | you | iEVti> (;) як щось, тобто як людина, а не як хтось, наприклад, Павло або Петро, ??[він] формує [певний] спосіб действованія (T6V xfjc; EVEpyEicu; ... Tponov), наприклад, ослабленням або посиленням, формуючись цим [способом] за своїм вибором (катй yvu> pr | v). Звідки [слід], що різне в особах щодо способу [действованія] впізнається по [їх] діяльності (npa ^ iv), тоді як нерозрізнюваність [самого в собі] природного действованія-в принципі (логосі) [природи]. (OTP 10,137 А; пров.

А. Шуфріна зі змінами.)

Отже, тропос енергії в різних іпостасях різні, але сама енергія-одна у всіх іпостасях однієї і тієї ж природи. Максим, як і інші отці, говорить те про одну енергії природи, то про багатьох енергіях однієї природи. Множинність єдиної енергії виникає за рахунок множинності її тропос, а тому єдність енергії природи цим не порушується: йдеться лише про різних проявах однієї і тієї ж енергії.

Різниця тропос енергії «впізнається» по відмінності в їх « діяльність »(лРа? и <;). У грецькій мові відповідні слова-« енергія »і« праксис »-такі ж синоніми, як і в російській« действование »і« діяльність ». У попередньому розділі ми зустрічалися (розділ 3.3.1 ) з їх взаємозамінним слововживання у Псевдо-Кесарія, який сам у цьому слідував св. Епіфа-нию Кіпрському. В вербальному «монофелітства» епохи П'ятого Вселенського собору поняття «енергія» і «праксис» вживалися як тотожні. У св. Максима це інакше.

4.2.2 Відхід від вербального монофелітства: розрізнення «енергії» і «праксису»

Саме розрізнення «енергії» і «праксису» відрізняє, в розумінні св. Максима , його нову термінологію від старої «монофелітської» термінології епохи П'ятого Вселенського собору. Це детально роз'яснюється в догматичному посланні до Марину пресвітера, адресату значительнейшей частини антімонофеліт-ських творів Максима (OTP 20, 229 В-233 В), який питався Максима про сенс фрази св. Анастасія Синаита, патріарха Антіохійського, «єдину енергію у Христі і ми стверджуємо» (із втраченого трактату св. Анастасія проти Арбітра Іоанна Філопона). Як ми згадували в попередньому розділі (розділ 3.3.3), подібні висловлювання св. Анастасія стали частиною патристичній аргументації монофелітів.

Максим пояснює, що термін «енергія» вжито тут св. Анастасієм у значенні результату (стотєАєаца) природної діяльності-того, що можна назвати «праксис» або «справа» (epyov: «те, що зроблено»).

Якщо термін «енергія» може вживатися у різних значеннях, то в цьому немає нічого страшного, так як «бла-горассудітельние» люди завжди можуть зрозуміти, що мова йде про різні речі (232D-233 А).

З цього роз'яснення видно, що св. Максим вважав для себе важливим не відходити від наступності з батьками епохи П'ятого Вселенського собору. Крім того, видно, що він добре уявляв собі їх богослов'я і те, які труднощі викликає це богослов'я при необхідності боротьби з монофелітства. Вже не тільки віддалені, але і близькі послідовники св. Максима-як, наприклад, батьки Шостого Вселенського собору-не уявляли собі ні реальності цих труднощів, ні богословських шкіл VI століття. Тільки тому на Шостому Вселенському соборі зміг взяти гору такий підхід-досить чужий св. Максиму,-коли вся патристична аргументація опонентів оголошується фальшивкою.

Максим теж визнавав частина монофелітської цитат з древніх отців сфабрикованими , однак, не оголошував фальшивкою навіть те знамените послання патріарха Міни, з якого, згідно з його ж версії подій (у Діалозі з Пірром), почалася монофелітська єресь (саме на ньому монофелітів, за версією Максима, почали будувати свою аргументацію; Шостий Вселенський собор оголосив це послання підробленим). У діалозі з єпископом Феодосієм Кесарійським, який приводиться в Житії св. Максима, він лише відкидає авторитет самого Міни, протиставляючи його авторитету тих отців, чиє вчення безперечно (. PG 90,148).

У разі ж Анастасія визнається не тільки справжність цитати, але і авторитетність джерела, тому Максим отримує тут привід для точного пояснення того, як співвідносяться між собою його «нова» і столітньої давності «стара» термінології.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "4.2 тропос існування і енергія природи"
  1. 4.1.2 Природа всередині іпостасі: «тропос існування»
    тропос існування »божественної сутності (слово« тропос »у вираженні тролос; Ілар ^ ЄШС; має значення« спосіб , образ (дії) »). Не дивно, що така концепція іпостасі виробилася в тріадології: адже Бог неподільний, а тому будь-яке уявлення про подільність стосовно Богу має бути урівноважене (в сенсі принципу додатковості) поданням про неподільність. Але визначення
  2. 4.2.6 Теорія вольового акту: воля природна і воля гноміческой
    тропос. Тоді ми і побачимо, чим тропос людської енергії в людських іпостасях відрізняються від її ж тропос в іпостасі Логосу. Максим Сповідник постійно стосується цих питань, але са-мим систематичним, хоча і не вичерпним викладенням його вчення для нас зараз є OTP 1 (ймовірно, у втраченому трактаті «про волях і енергіях», залишки якого ми маємо у вигляді OTP 2 і 3, виклад
  3. 4.1.3.3 тропос існування і іпостасна ідіома
    тропос існування. Тоді було відмічено (розділ 4.1.2), що для св. Максима реальне існування загальної природи-це існування її як єдиного і реального цілого, але в безлічі індивідуальних тропос існування. Тепер необхідно відповісти на питання: яке відношення індивідуальність тропос існування природи має до індивідуальних особливостей іпостасі? Кожна іпостась,
  4. 4.2.5 «Єдина енергія »Бога і святих як припинення синергії
    тропос людської енергії в іпостасі Логосу і в іпостасях обпаленій: чому в першому випадку необхідно затверджувати« дві енергії », а в другому-лише одну і, притому,
  5. 4.2.3 «Активна пасивність» людської волі у Христі
    енергія »і« єдина енергія »-простий нездатності зрозуміти опонента приписати йому неможливо. Тому необхідно визнати, що Максим чітко уявляв собі, про що говорив, коли не погоджувався навіть з самою «м'якої» версією монофелітської доктрини-тієї, яку Пірр представив у діалозі з ним уже в якості останнього аргументу: Ми стверджуємо єдину енергію не в сенсі заперечення людської
  6. 7.4. ДОГОВІР ЕНЕРГОПОСТАЧАННЯ
    енергопостачання енерго-постачає підприємство (енергопостачальник) відпускає електричну енергію, пару, гарячу і перегріту воду (далі - енергію) споживачеві (абоненту), який зобов'язаний оплатити прийняту енергію і дотримуватися передбаченого договором режиму її використання, а також забезпечити безпечну експлуатацію використовуваного ним енергетичного обладнання. У Цивільному кодексі України
  7. 4.2.7.4 Кількість воль у Христі, в людині і в обоженную людині
    існування як Енадом, так і приватних сутностей. 3. Повна актуалізація створеного буття, його обоження, складається, по Максиму, не в єдності тварних природ, а в єдності безлічі іпостасей. 4. Тому для св. Максима поняття єдності енергій застосовно для єдності між різними іпостасями, тоді як для Леонтія, як і для близьких до нього за філософською онтології монофелітів, через єдність
  8. 6.3 Євтихій про енергіях і волі у Христі
    енергіями », або« волями »двох природ при тому й іншому втіленнях. У трактаті Про відмінність природи і іпостасі (гл. 7) Євтихій згадує, зокрема, і про відмінність двох енергій і воль, що відповідають двом природ у Христі, і * Складові частини в складному єдності, яке являє собою, по Євтихій, з'єднання двох природ у Христі, пізнаються «... за допомогою простих воль і енергій
  9. 2.10.6 Енергія сутності та ідіома іпостасі
    енергія, будучи енергією загальною для всіх іпостасей сутності, являють таки не просто Божі імена, але, в тому числі, імена іпостасного особливостей? Чому індивідуальне (іпостасна особливість) є через спільне? Відповімо разом з Василем Великим: ... у Сині пізнавай Отця, в Отці прославляй Сина. Бо, хоча б і хотів ти, Божество НЕ розтинають, і хоча розірвати єретики, але Трійця не П.А. КропоткінНОВИЕ ЧАСИ
  10. існуванню притаманні внутрішні смути? Чому постійно триваючі катаклізми ведуть до хаосу? Відповідь на питання про те, яким чином людина пристосовувався до умов, що змінюються, трактується різному в різні епохи. У минулому він був лаконічний: Творець піклується про збереження свого творіння. Надалі можна відшукати і щось трохи краще; новий якобінський століття замінив ідею закону ідеєю
    ФРЕЙДИЗМ
  11. енергія, але знаходить спрямованість в задоволеннях (секс, їжа, тепло ) в агресії і т.д. Головна риса неофрейдизма (амерік. представник Еріх Фромм (1900-1980) - звільнити психоаналіз від крайнощів
    3.1 Коріння монофелітства в догматичної традиції VI століття
  12. енергію не природою, а іпостасі. Оскільки у Христі визнається тільки одна іпостась, звідси випливає, що воля і енергія у Христі одна. Це загальне положення всіх моно-фелітскіх доктрин, але за ним може стояти досить-різна догматика. 3.1 .1 Долі монофелітської орігенізма Два набору монофелітської питань походять з однієї рукописи (тому можна бути впевненим, що поширювалися
    Поновлювані джерела енергії
  13. енергетики. По суті, цей імпульс розвитку являє собою позитивне (для даного сектора енергетики) наслідок змін клімату. Іншими, ймовірно, ще більш важливими факторами її розвитку є прагнення країн до енергетичної та екологічної безпеки. У результаті склалася нова тенденція розвитку світової енергетики, що виражається у збільшенні частки де це і тралізованного
    § 9. Рукотворная діяльність людини.
  14. енергію і породжувати електричні розряди як деякі види скатів, не може виробляти особливі хімічні сполуки, наприклад, отрути, як змії та павуки, не може впливати на середовище ультразвуковими хвилями і уловлювати їх відображення як кажани і т.д. і т. п. Єдиний спосіб безпосереднього впливу людського організму на навколишній світ - рухи його рук. Участь у трудовому
    Трансформація характеру і свідомість за Юнгом
  15. енергії свідомості, являє собою феномен, який особливо яскраво проявляється в "втрати душі" у первісних народів, які мають при цьому також цікавими психотерапевтичними методами упіймання заблукала душі ... Аналогічні явища можуть спостерігатися і у цивілізованої людини ... Він також схильний раптової втрати ініціативи без будь-яких явних причин ... Всілякі прояви
    Питання 14. Поняття і правове регулювання договору енергопостачання
  16. енергопостачання) I!;? | - 2 і Особливості договора'знергдснаїїжешя Ij_ 3. Правове: регулювати договори j | j ~ t ~ HH ~ t ~ i ~ t "| j 1 і І і І і I! М н 1. За договором енергопостачання енергопостачальна організація зобов'язується подавати споживачеві (абоненту) енергію через приєднану мережу, а споживач (абонент) зобов'язується оплачувати прийняту енергію, а також дотримуватися передбаченого договором
     Рачинський
  17.   енергіямі187. Атоми сили, кванти влади реалізують свою енергію і при цьому наштовхуються на опір інших центрів. Верховний принцип вільної боротьби сил - не збереження енергії і сталість закону, а прагнення до зростання. Як би сказав Ж. Бодріяр, не економія, а трата - ось головний «закон» Всесвіту. Космічний підхід використовується і для інтерпретації вічного повернення: через
     1. Поняття буття і субстанції
  18.   існування »- тотожні поняття. Буття - це загальна, універсальна і єдина у своєму роді здатність існувати, якою володіє будь-яка реальність. Те, що проявляється, існує, дано в даний момент, то й «битійствует». Небуття - це заперечення буття, те, що не можна навіть помислити і тим більше уявити - тоді воно вже буде існувати! Що ж існує? Буття
     Тема: ПРИРОДА ЯК ОБ'ЄКТ філософське осмислення
  19.   існування людського суспільства. Біосфера, біогеоценоз - це сукупність на протязі земної поверхні однорідних природних явищ (атмосфери, гірської породи, рослинності, тваринного світу, світу мікроорганізмів, грунту і гідрологічних умов), що має свою специфіку взаємодії цих складають компонентів і певний тип обміну речовиною і енергією їх між собою та ін явищами
     3.2.3.2 Аргументація Леонтія Візантійського
  20.   існуванням, власне, реальність відмінності однієї приватної природи від іншої виявляється однаково умоглядною-чи йде мова про відмінність приватних природ усередині одного виду або про відмінність межвидовом і межродовом. Тепер це положення Філопоновского «номіналізму» імпліціруется у Леонтія. Тому, стверджує Леонтій, відмінність між приватними природами існує в умогляді, тоді як самі ці
    существованием, собственно, реальность отличия одной частной природы от другой оказывается одинаково умозрительной-идет ли речь о различии частных природ внутри одного вида или о различии межвидовом и межродовом. Теперь это положение Филопоновского «номинализма» имплицируется у Леонтия. Поэтому, утверждает Леонтий, различие между частными природами существует в умозрении, тогда как сами эти