Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія релігії → 
« Попередня Наступна »
Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008 - перейти до змісту підручника

Три рівня функціонування містицизму

Широко поширена думка, що містика обмежується рамками індивідуального життєвого досвіду людини, проявляючись у його настроях і почуттях , поглядах і поведінці, які складаються в певний світогляд і спосіб життя.

Містицизм часто є не плодом абстрактних роздумів людини про джерело релігійної віри і можливих формах зв'язку з Богом, а являє собою концептуальне осмислення конкретних проявів містики - свого власного містичного досвіду та інтерпретацією його в більш-менш системної формі , шикуються інколи у доволі складні богословські та філософські вчення. Так, наприклад, видатними містиками і одночасно творцями та розробниками містичних навчань були знамениті індійські і тибетські Махасіддха - великі святі і чудотворці. Досить назвати імена Міларепи (1052-1135) та його учня Гампопи (1079-1153), щоб навести приклад виростала з індивідуального містичного досвіду впливової тибето-буддійської релігійно-містичної традиції, прихильники якої з'явилися, починаючи з другої половини ХХ ст., В багатьох західних країнах, в тому числі і в Росії (найбільшу популярність здобув так званий «сучасний буддизм», пропагований данцем Оле Нідалом, який став ламою-наставником школи карма Каг'ю, що виникла ще в середньовічному Тибеті).

Аналогічно цьому християнський містицизм у своєму становленні та розвитку багато в чому спирався на містичні переживання видатних представників цієї релігійної традиції, а також на містичні інтуїції, закладені ще в Старому Завіті, переосмислення батьками церкви і перекодовані християнським містичним дискурсом у Філона Олександрійського, Орігена і Григорія Нісського. Останній з'явився одним з родоначальників християнського містицизму, розробленого ним за допомогою алегоричній інтерпретації біблійних наративів про життя Мойсея і «Пісні пісень» Соломона.

Як бачимо, містицизм, що випливає з індивідуального досвіду або з заснованих на ньому трансперсональна містичних інтуїцій, отримує можливість стати визнаною вероучітельской традицією, отримати ортодоксальний статус і інституційний рівень функціонування. Таким чином, містика за характером свого зародження і за своєю початкової природі індивідуальна, тоді як містицизм, отримуючи більш-менш широке поширення, втрачає характер індивідуальної віри і переходить на рівень загальнозначущих феноменів, завдяки чому йому надається особливе сакральне значення.

Це - закономірний процес, і, щоб охарактеризувати його в цілому, необхідно відзначити, що багаторівневе функціонування властиво всім феноменам сакральної віри.

Досить чітко простежуються три функціональних рівня релігії. Первинний рівень представлений так званої особистої вірою, суб'єктивним світом релігійних почуттів і уявлень людини (назвемо його релігійної микросистемой). Другий - специфічними об'єднаннями, що володіють сакральним змістом і значенням, тобто релігійними інститутами (церковними, сектантськими та ін.) Це рівень релігійної макросистеми. Третій рівень функціонування релігії (Мегасистем) складають суспільно-політичні програми та їх реалізація в певних мегапроектах культурно-освітнього, партійно-політичного і навіть державного утримання та масштабу. Це так званий клерикалізм і теократичні форми державно-владних структур.

Крім цього для розуміння функціонування релігії та її ролі в суспільстві важливо враховувати рівень протосистемах, який ідентичний в цілому культурі і суспільству. Тут релігія у формі певних об'єднань, рухів і течій, конфесійно забарвленою політичної ідеології виступає в якості певного елемента, особливої ??функціональної складової або фактора соціокультурного впливу.

Громадські акції, в яких задіяні представники різних віросповідань, - екологічні, правозахисні, миротворчі, благодійні, просвітницькі (у цьому зв'язку нагадаємо, що Кирило і Мефодій були місіонерами, але їх головна заслуга - просвітницька, створення і розповсюдження слов'янської писемності) - це суспільно-культурна та суспільно-політична сфера, протосистемах. Аналогічним чином діяли з релігійно-гуманістичних спонукань Альберт Швейцер в колоніальній Африці, Мати Тереза ??(Калькуттская) в Індії, тоді як значення їх діяльності загальнолюдське. Суть в тому, що такі акції за своєю цілеспрямованості і значенням виходять за рамки релігійної діяльності і відповідають необхідності суспільства в цілому, людській культурі як такої, а не тільки і не стільки її релігійному мотиву.

Таким чином, релігійна діяльність значущою в рамках двох смислових, парадигмальних систем - власне релігійної чи навіть вузько конфесійної та громадської (тобто в рамках внутрішньої, своєї власної системи) і в рамках зовнішньої, соціокультурної системи.

Слід зазначити, що мікро-, макро-і мегасистеми НЕ рядоположени один одному (за виключенням не таких уже рідкісних випадків роз'єднаності і опозиції у взаємодії між собою різних релігійних течій), а послідовно і інтегрально-ієрархічно включені одна в іншу. Разом з тим кожна з них окремо і всі вони в сукупності включені в соціокультурну протосістему, виникають і розвиваються в неї, взаємодіють з нею, хоча вероучітельскі і психологічно часто прагнуть протиставити себе їй або навіть проголосити свою відмову від неї, що цілком типово для нових релігійних рухів.

Далеко не завжди релігія існує в повноті всіх своїх трьох рівнів, нерідкий випадок, коли релігійність окремих осіб або навіть широких верств суспільства носить формальний, конформістський характер, тобто позбавлена ??«особистої віри» - релігійних переконань - і тому обмежується дотриманням вимог певної релігійної організації та участю в ініційованих нею громадських акціях. У цих випадках релігійна активність обмежується двома верхніми рівнями, в інших - тільки початковим рівнем «особистої віри».

Останнє яскраво висловив знаменитий тибето-буддійський містик Джецюн Миларепа, відстоюючи свою особисту переконаність з питань віри на противагу институализировала вченню. Він говорив:

Звикнувши з давніх пір набувати все

новий і новий досвід на шляху духовного вдосконалення,

Я забув всі вірування і догми62.

Обмеження одним лише первинним рівнем віри властиво квакерам - релігійно-містичного руху, яке з'явилося в Англії в середині XVII в. і сохранившему донині неінституційний характер, отрицающему все общехристианские догмати, таїнства, церковні встановлення та ритуали. На переконаності в самодостатності «особистої віри» грунтувався пієтизм - містична течія XVII-XVIII ст. Його засновник Ф.Я.Шпенер ставив релігійні почуття вище релігійних догматів, відкидав церковну обрядовість. Піетісти прагнули до пожвавлення релігійного життя через розвиток внутрішнього світу віруючих і аскези, підкреслювали необхідність для віруючих особистого переживання Бога, яке дозволяє затвердити високоморальні принципи життя і знайти Божественну благодать63. Важливо відзначити, що обмеженість тільки рівнем «особистої віри» властива більшості нових релігійних рухів в початковій стадії їх розвитку, тому не випадково в літературі 70-х рр.. минулого століття вони отримали назву «безхрамових релігій» (Religionen ohne Kirche). Широку популярність у західному світі отримало виникло в січні 1970 р. у США так зване «Рух Ісуса» (Jesus-Bewegung, або Jesus-People-Movement). Його ініціаторами стали в Каліфорнії п'ять рок-музикантів і хіпі разом з пастором Чаком Смітом. Проголосивши незрима присутність в середовищі хіпі Ісуса, цей рух відразу набуло яскраво виражений містичний характер. Його аморфність виключала наявність релігійно-інституалізувати структур, до того ж воно було аполітичним, тобто не функціонували на рівні мегасистеми, хоча в американських ЗМІ отримало скандальну популярність в якості «Революції Ісуса».

Містика і містицизм, як і інші типи сакральної віри (релігія, магія, мантика), функціонують на декількох рівнях, всупереч поширеній думці, що «містичний досвід», тобто первинний рівень прояву містики є єдино можливим. Тому питання про існування інститутів містицизму і містичних практик стоїть досить гостро, незважаючи на всі їх різноманіття і широке поширення. Інституалізувати містицизм за своїм змістом та призначенням типологічно відрізняється від інших сакралізувала інститутів, скажімо, від заборонного (табу), магічного, богослужбового (жрецького) або від оракула, хоча на практиці останні дуже часто виявляються синкретически або службово додатково пов'язаними з містичними уявленнями.

Специфіка інститутів Містика нас не зводиться до простої формалізації певних ритуалів і практик, до вимоги дотримуватися визначені форми поведінки і взаємин учня зі своїм наставником.

Це лише слідства, які з визначального сенсу містичного інституту - наявності у нього сакральності, що забезпечує безпосереднє залучення до божественного початку. У цьому поданні знімається часто декларована опозиція містицизму релігійному інституту, що розглядається в якості посередника між віруючим і Богом. Такий медіатор, хоча і пов'язує їх один з одним, але одночасно є перепоною для безпосереднього їхнього спілкування. Це умонастрій найвиразніше прозвучало з вуст Мартіна Лютера, який заявив про необхідність звернення до Бога «тільки вірою» (soD fide!), А не через посередництво католицької церкви.

Показова позиція Вл. Соловйова у цьому питанні, який не тільки серйозно займався історією містицизму, а й сам протягом свого життя часто відчував найглибші містичні переживання різного типу, спочатку спіритичного, а потім і теофаніческого - комунікації з Софією, Премудрістю Божою. «Для Соловйова ж, як для містика, була нестерпна навіть думка про те, що може виникнути можливість обмеження його внутрішньої свободи. Його релігійна віра була глибока і непохитна, але вона довіряли не яким би то не було земним авторитетом, а тільки - безпосереднім містичним почуттям »64.

Сучасний містик Раджниш (Ошо) ще різкіше поставив це питання, проголосивши: «Я не вірю в Бога, я знаю Його!» - І тим самим відмовився від послуг священнослужителів і церковних організацій, насаджували релігійну віру , вважаючи, що людина повинна самостійно, в містичній формі знайти шлях до Бога. Ця експресивна апологія індивідуального містицизму не завадила Раджниша успішно пропагувати розроблені ним нові способи медитації, ритуалістика і створити один з найпопулярніших на Заході неооріенталіст-ських релігійно-містичних інститутів (ашрамів).

Різноманіття інститутів містицизму змушує нас зайнятися їх типологизацией, основу якої складають структурно-функціональні особливості цих морфологічних за своєю природою феноменів.

У безкрайньому розмаїтті морфологічних проявів містицизму на всьому протязі його довгої історії простежується кілька основних типів його інституалізації. Найпростіший, а тому, ймовірно, найдавніший і, отже, початковий тип институализированного містицизму проявляється в уявленні про об'єктивне існування безпосереднього зв'язку з верховним сакральним началом. У первісному тотемізмі це було уявлення про містичного зв'язку між родоплемінної групою і певним видом тварин або рослин, однак тотемізм не зводився до містицизму, а включав в себе ще й релігійне поклоніння сакралізована предку-тотему, і розвинену систему табуацій.

До найдавніших трактуванням даного типу институализированного містицизму відносяться уявлення про сакральну родоводу носіїв державної влади, яких іменували «синами» Неба, Сонця, «помазаниками Божими». Найважливіше значення зберігається до теперішнього часу у містичного феномена сакральної реінкарнації - втілення в земному вигляді орієнталістського «живого бога» - аватара. У західному світі також відомі містики, що заявляли про набутий ними божественному втіленні. У середовищі дореволюційних сектантських громад хлистів шанувалися численні «Христа» і «богородиці». Об'єктивація містичного зв'язку в іудаїзмі, християнстві та ісламі представлена ??інститутами пророків, святих - носіїв благодаті, хасидських цадиками - містиками і віщунами.

Другий тип институализированного містицизму представлений культом харизматичного лідера, властивим в першу чергу неооріенталізму, в якому засновники і лідери впливових об'єднань шануються як втілення та персоніфікації вищих сакральних начал. Такі культ всесвітньо відомого харизматика С.М.Муна, який називав себе то «другим Христом», то «Вседержателя світопорядку», культ популярного у американських бітників Мехер Баба, а також засновника раскинувшей свої мережі по всьому світу секти «Шлях блаженства» (Ананда Марг ) індуса Анандамурті і десятків їм подібних. Для культу цього типу характерний індуїстський сатсанг, що означає «сидіння біля ніг наставника». Це не стільки обряд поклоніння Вчителю й данина поваги йому, скільки містичне залучення до його духовності, отримання від нього сакрального дару, благодаті. Аналогія того є і у суфіїв: за легендою, майбутній знаменитий суфійський містик Баязид (Йазід ал-бисть) протягом 12 років у повному мовчанні сидів біля ніг свого наставника, перш ніж досяг духовної досконалості. Відзначаючи типологічну подібність культів харизматичного лідера, не можна випускати з виду разючі часом відмінності їх фігурантів. Досить зіставити зачарувало багатьох росіян Порфирія Іванова, містифікувати методи оздоровлення природними засобами, і авантюриста Грабового, який створив у країні кримінальне агентство по «воскресінню померлих».

 Найбільш помітне місце в типології містичних інститутів займають культістскіе об'єднання, добре відомі з часів античності, починаючи з оргиастического культу давньогрецького Вакха і давньоримського Діоніса. Стародавні містерії також належать до типово культістскому інституту (цей термін правомірний по аналогії з визначеннями «церковний інститут», «сектантський»). У цю ж групу входять інституалізувати даоські, йогические, тантрістскіх і чань (дзен)-буддійські практики сакрального вдосконалення, організатором і контролером яких виступає канонізований згідно традиції гуру-наставник.

 Наступні три типи институализированного містицизму на відміну від розглянутих вище характеризують містичні феномени, вже не мають свого власного цільового призначення, оскільки, будучи включені в інші морфологічні системи, вони виконують службову роль у реалізації смислів і значень цих складені систем. У цю типологію входять, по-перше, містичні секти з характерними для них - на відміну від так званих «раціоналістичних сект» - екстатичними практиками (це відомі «раденія» оргиастического властивості). По-друге, містичні ритуали, обрядовість в церковному інституті, насамперед таїнства і літургія.

 Розглянуті типологічні відмінності обумовлені системними переходами та відповідними переосмисленнями містичних практик. Якщо культістскіе інститути обслуговують різні містичні практики, надаючи їм інституційно значиму форму, то містичні обряди в сектах і церквах підпорядковані завданням і цілям саме цих релігійних інститутів, однак зберігають разом з тим і власне сакрально-інституціальні значення, як, наприклад, церковні таїнства, які являють собою інституалізувати містичні практики в рамках церковного релігійного інституту. Суть відмінностей морфологічно подібних містичних практик полягає в сенсах і незначних різних релігійних інститутів, в рамках яких вони функціонують, що отримує своє адекватне вираження у відповідних типах вероучітельского дискурсу (наприклад, язичницьких містерій, релігійних сект або церков).

 У розглянуту типологію входить, по-третє, містика в системі інститутів сакрального вдосконалення, які отримали домінуюче значення в таких релігійно-містичних напрямках, як тибетська ваджраяна і японський езотеричний буддизм. Цей же тип институализированного містицизму отримав широкий розвиток в трансцендентальних релігіях (іудаїзмі, християнстві та ісламі) у формі традиційних містичних напрямків - каббали і хасидизму, православного ісихазму і католицького містицизму, суфізму.

 Розглянувши особистісне та інституційне значення містицизму, звернемося тепер до його функціонування на суспільному рівні мегасистеми. Першим проявом містицизму цього типу, мабуть, є первісний тотемізм - віра в існування особливої ??містичної зв'язку між родоплеменими групами людей і певними видами тварин або рослин. У ході історичного розвитку тотемізму в нього були привнесені елементи соціальних, в першу чергу кровноспоріднених відносин: повсякденні взаємозв'язку первісних колективів будувалися з урахуванням їх приналежності до певних тотемам.

 У глибоку давнину зароджується містичне осмислення походження і природи носіїв державної влади (фараона, царя, імператора), яке поширюється пізніше на різні громадські структури та освіти, на традиційне законодавство (Закони Мойсея, Закони Ману, Шаріат та ін.) Виникають містичні концепції суспільного укладу життя («Свята Русь»), государственнополитического устрою суспільства («Священна Римська Імперія», «Третій Рим», «Третій Рейх»). До теперішнього часу використовується містична інтерпретація таких ідеологічних кліше, як «богообраний народ», «богохранимої країна», «імперія Зла» і т.п.

 Найбільш виразно суспільно-політичне значення містицизму простежується в історії Японії завдяки визначальної ролі релігійно-містичних уявлень синтоїзму у формуванні ідеології та суспільної психології цієї країни.

 Головною фігурою синтоистского пантеону є богиня Сонця Аматерасу, шанована в якості прародительки імператорського дому, оскільки її онук вважається засновником династії японських імператорів. Важливою віхою в розвитку синтоїзму стало посилення в XIII в. впливу святилища Ісе, в якому шанувалася Аматерасу, у зв'язку з чим виникла концепція «Ісе синто», спрямована на зміцнення культу імператора. З середини XIX в. тенноізм (культ імператора) став центром державного синтоїзму. Підданим імператора теж внушалась думку про їх божественне походження. Японські аристократи першими заявили, що походять від богів - ками, хоча і не від таких високих, як імператор. Потім і весь народ став вірити, що відбувся від ками, тільки займали ще більш низьке положення в священної ієрархії. Теоретичним обгрунтуванням культу імператора стала концепція кокутай, назва якої перекладається як «національна сутність» або, буквально, «тіло держави». У цій релігійно-містичної концепції проголошувалося божественне походження японців і їх держави, безперервність у віках імператорської династії, підкреслювалося виняткове значення національної самобутності японців.

 Релігійно-містична традиція функціонує, як правило, одночасно на декількох рівнях, про що переконливо свідчать останні дослідження ісихазму.

 У загальноісторичному плані ця містична традиція у православ'ї проявляє себе на рівні мікросистеми: «Традиція - НЕ інститут, - стверджує С.Н.Скоков, - а собор аскетів-ісі-Хаст всіх часів. Вона являє собою «історичне, духовне, антропологічне явище» 65. У рамках розвивається ісіхастской традиції виникло особливе об'єднання Афонського чернецтва, яке знайшло статус інституту релігійно-містичного життя. Метою цього інституту стала «стратегія реалізації людини в Бозі», заснована на певній школі молитовного досвіду - дисципліні безперервного твори молитви Ісусової.

 У пізньовізантійський період, коли ця містична традиція досягла своєї кульмінації, «ісіхастская практика стає високоорганізованої дисципліною, спрямованої на перетворення людської істоти синергийность дією його вільного произволения і Божественної енергії - благодать» 66. - Такий сенс і значення функціонування институализированного исихазма на рівні макросистеми.

 Однак ісіхастская практика - не церковна інститут, а містичний культ. Через це типологічного відмінності виникає проблема ослаблення зв'язку з церквою і навіть відпадання від неї, що в особливо гострій формі проявилося в анти-церковному русі імяславцев. Вони заявили про необхідність доповнення християнської ортодоксії новим догматом («Ім'я Боже є Бог»), підняли формений заколот проти церковної влади, ображали приїхав умовляти їх архієпископа.

 Деякі дослідники вважають, що ісихазм - це не тільки містична течія у православ'ї, але виконує до того ж ще більш важливу і широкомасштабну роль, будучи визначальним фактором суспільної системи в цілому. Виходячи з цих уявлень, С.Н.Скоков вважає, що «в середині XIV в. ісіхастская містична традиція стала справжнім стрижнем існування нації, провідним фактором не тільки релігійної, але й культурної, соціальної, політико-державного життя »67. Тим самим ісихазм зводиться на самий вищий рівень в ієрархії функціональних структур суспільства - на рівень протосистемах (на додаток до його реальної ролі в якості особистої віри та інституту на рівнях мікро-і макросистем), що, очевидно, свідчить про прагнення видати бажане за дійсне.

 Якщо вже говорити про функціонування містицизму в масштабі соціокультурної системи в цілому, тобто на рівні протосистемах суспільства, то це справедливо, як нам видається, не у відношенні власне исихазма, але перш за все щодо східних релігійно-містичних традицій - індуїзму, буддизму і джайнізму, сикхізму, а також даосизму. Широке культурно-історичне значення мало в минулому і релігійно-поетична творчість, розвивалося на базі суфізму.

 ***

 На закінчення зробленого дослідження кинемо загальний погляд на проблематику аналітичної теорії містики і містицизму, резюмуючи насамперед отримане уявлення про специфіку цих не цілком однозначних феноменів.

 Типологічна особливість містики полягає в безпосередньому зв'язку носія сакрального ставлення з кінцевою інстанцією цього відношення, наприклад, з Богом. Містичний зв'язок трактується в широкому сенсі приналежності, єднання або єдності (аж до злиття і ототожнення) з сакральним началом. Виникнення цієї сакраментальної зв'язку пояснюється або як результат власних зусиль адепта містичних практик, або під впливом ззовні (особливо важливо, коли цей вплив йде понад, як божої благодаті), або як результат спільної дії обох факторів.

 Специфіка містики трояка і складається в особливій морфології (безпосереднього зв'язку з сакральним началом), її осмисленні з позицій різних парадигм і в приписуванні їй ряду функціональних значень, наприклад, пізнавального і онтологічного. Лише в єдності цих трьох складових існує містика, а сама по собі безпосередній зв'язок із сакральним початком, позбавлена ??змісту і значення, є марною фантазією, грою уяви.

 Виходячи з властивих їй смислів і значень, містика володіє діяльної природою, будучи спрямованою на духовно-практичне освоєння світу. Містика і містицизм не ідентичні і розрізняються між собою в якості двох варіантів відповідної діяльності - практичної, проективно-поведінкової і теоретико-концептуальної. До містиці відносяться процедури і практики, що забезпечують безпосереднє залучення до сакрального началу.

 Специфіка містики розкривається при її зіставленні з іншими різновидами сакральної віри, зокрема з уявленнями про онтологічної трансформації та сакральному вдосконаленні людини. Ці феномени можуть існувати самостійно і володіти самодостатнім значенням в якості окремих типів, або модусів сакральної віри. Однак часто містика виявляється системно і функціонально об'єднана в єдиному, комплексному за своєю будовою феномені разом з сакральної трансформацією, наприклад, в шаманської ініціації, а ще частіше - з сакральним вдосконаленням в різних практиках: даоських, буддійських, індуїстських, християнських та суфійських, відомих під назвами «шляху духовного зростання», «повернення до Бога» і т.п.

 Досить різноманітні форми містики: відчуття, образи, патерни взаємодії з сакральними постатями, опредме-ченние і упредметнені уявлення, що володіють важливими функціональними значеннями.

 Містика історично змінювалася в загальному процесі генезису релігійної свідомості, тому її типологія вибудовується в руслі основного метаморфоза релігій з його поділом на язичництво, релігії звільнення і релігії порятунку. Причому древні і навіть архаїчні типи містики все ще затребувані, але мають вже не загальне, а тільки маргінальне значення.

 У розвинених релігіях важливе значення має векторна спрямованість містичної зв'язку: іманентна, трансцендентальна або поєднувати обидві ці орієнтації.

 Безпосередній зв'язок із сакральним початком може трактуватися в гносеологічному, аксиологичеськом або онтологічному значеннях, які можуть розглядатися як різні її змістовні аспекти. У екстатичному почутті любові вони поєднуються, висловлюючи цілісність особистісної залученості людини в містичне переживання.

 Містика і містицизм функціонують на декількох рівнях, всупереч поширеній думці, що «містичний досвід», тобто первинний рівень прояву містики, є єдино можливим. Містика зазвичай інституалізована, тому в організаційному, а особливо у функціональному плані найважливіша роль належить інститутам містичної активності - ритуальним практикам, особливим об'єднанням і їх лідерам. Містичне свідомість впливає і на суспільно-політичному рівні, у вигляді особливих ідеологічних побудов месіанського і есхатологічного характеру і виникаючих на їх основі об'єднань, націлених на практичне здійснення соціальних утопій містичної спрямованості. Сучасний соціально-політичний тоталітаризм недавнього минулого і сьогодення глибоко просякнутий містичними настроями, базується на доктринах відповідного змісту і втягує маси людей в містичну активність.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Три рівня функціонування містицизму"
  1.  Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008

  2.  Різниця значень містики і містицизму
      трім дану проблему на конкретному матеріалі. У своєму аналізі синтоистского матеріалу, пов'язаного з містикою і містицизмом, А.А.Накорческій розрізняє сенс дії і конкретну техніку його ісполненія23, що дозволяє співвіднести сенс дії з містицизмом, що дає йому парадигмальную трактування, а містику - з методичної та технічної реалізацією цієї дії, тобто з морфологічним
  3.  68. НЕЙРОФІЗІОЛОГІЧНІ ОСНОВИ УВАГИ. ВИДИ УВАГИ
      рівня, що стало керованим. Основним фізіологічним механізмом уваги є функціонування вогнища оптимального збудження, або домінанти. Завдяки оптимальному збудженню в певній області кори мозку створюються умови для найбільш точного і повного відображення того, що особливо значимо в даний момент, і блокується відображення всього того, що не має відношення до поточної
  4.  В.Н. Щукові. Економічний потенціал регіонів Росії і ефективність його іспользованіяУчебное посібник Іваново 2002, 2002
      чати питання змісту та структури економічного потенціалу: дається поняття і характеристика еколого-економічного (природно-ресурсного) потенціалу, наводяться показники виробничого потенціалу. Особливу увагу приділено інноваційному потенціалу, науково-технічних факторів розвитку виробництва, а також трудовому (кадровому) і освітньому потенціалу. У роботі досліджується
  5.  Тема 11. Соціальне функціонування мистецтва
      функціонування
  6.  Коментарі
      трінальних положеннях (див.: Burckhardt T. An Introduction to Sufi Doctrine. Lahore, 1959. Р. 16-17). [3] Арабське слово хакк (істина) з певним артиклем «ал» також позначає Бога (ал-хакк). [4] Для мусульман смерть пророка Мухаммада означає кінець ланцюга пророцтва, припинення прямого контакту мусульманської громади з Богом. [5] У статті використовується система подвійних датувань: на основі
  7.  З Про Д Е Р Ж А Н І Е
      містицизм Карлоса
  8.  Примітки
      містицизму / / Бог - людина - суспільство в традиційних культурах Сходу. М., 1993; його ж. Великий шейх суфізму (досвід парадигмального аналізу філософії Ібн Арабі). М., 1993. 5 Використання поняття «сакральна віра» виправдано тим, що вона є когнітивної установкою на сакральне початок за формулою «вірую в Бога», а також тим, що їй самій приписується сакральне значення згідно
  9.  Модель інформаційного агрегату
      чати періоди часу. Досягнення цілей ОУ здійснюється в процесі його планового (програмного) функціонування, відображуваного оператором Y (t) на основі системи зовнішніх ITBH (t) і внутрішніх ITB (t) планів n (t) = {Ili (t), n2 (t), ..., n * (t)}. Вхід ІА за планами повинен бути заданий вхідним кортежем агрегату П
  10.  Мінюшев Ф.І.. Соціологія культури. Навчальний посібник. Москва, 2003

  11.  20.2. МАКРОЕКОНОМІЧНІ ПОКАЗНИКИ. Динаміки макроекономічних показників В КРАЇНАХ СНД
      рівні виробництва, будь то індивідуум, фірма, організація або національна економіка в цілому. Результати функціонування на національному рівні прийнято називати макроекономічними. Вони зазвичай формуються як сумарний результат мікроекономічних показників. Справа в тому, що кожному з основних макроекономічних показників, як правило, відповідає аналог, що розраховується на рівні
  12.  Операційний Метасистема елемент управління
      чати системи зовнішнього доповнення - частини середовища, з якою дана система знаходиться в безпосередній взаємодії, і рекурсія, яка відтворює функціональну структуру та зв'язку на всіх рівнях розгляду. Здатність адаптації до мінливих зовнішнього середовища є відмітною ознакою життєздатної системи. Слід зазначити, що мова піде про управління будь-яким життєздатним
  13.  1.1. Зміст і структура економічного потенціалу
      чати як фактори). У реальних умовах функціонування економіки про обмеженість ресурсів можна говорити лише в еколого-географічному сенсі (планета Земля дійсно обмежена, її ресурсів за рівнем їх споживання розвиненими країнами, як підраховано західними фахівцями, вистачить лише на 1,5 млрд. чоловік). Розуміння обмеженості ресурсів як їх виробничої дефіцитності
  14.  Механізми резервування на випадок надзвичайних ситуацій.
      трім етапи функціонування системи управління рівнем безпеки (рис. 3.2). 1 етап. Збір інформації. На цьому етапі орган управління (ОУ) проводить збір і обробку інформації, необхідної для визначення параметрів системи економічних механізмів. Ця інформація пов'язана, в першу чергу, з оцінкою рівня безпеки в регіоні та витратами господарських організацій на зменшення їх
  15.  Тема 2.1. Особливості філософської думки стародавнього Сходу
      містицизм у філософській думці римського еллінізму. Філософська думка древніх цивілізацій: спільне та
  16.  Тема 1. Завдання, організаційна структура та засади діяльності Всеросійської служби медицини катастроф
      рівня знань Опитування студентів за матеріалами тематичної лекції та літератури 15 березня. Поточний контроль Виступ студентів з реферативними повідомленнями 30 квітня. Контроль вихідного рівня знань Співбесіда і дискусія 15 травня. Підведення підсумків Оцінка роботи студентів на занятті 6 жовтня. Заключне слово викладача Завдання до наступного заняття 5 Контрольні питання для визначення вихідного
  17.  3. Рішення задачі ідентифікації (розпізнавання образів).
      функціонування, який безперервно порівнюється з законом, заданим теоретично, і за результатами порівняння приймається рішення про правильність функціонування об'єкта. Тут має місце рішення задачі ідентифікації в прямій
  18.  Василюк Ф. Е.. Методологічний аналіз в психології. М.: МГППУ; Смисл.-240 с., 2003