Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
КЛОД Адріан Гельвецій. Твори у 2-х томах. Том 2, 1974 - перейти до змісту підручника

ГЛАВА X ПРО ТЕ, ЩО чуттєве задоволення ЯВЛЯЮТЬСЯ НАВІТЬ БЕЗ ВІДОМА НАРОДІВ IIX найбільш могутніх рушійними силами

Рушійними силами людини є фізичні задоволення і страждання. Чому голод - найбільш звичайний першоджерело його діяльності? Тому, що пз всіх його потреб потреба в задоволенні голоду повторюється найчастіше і найбільш владно. Голод і трудність задовольнити потребу в їжі дають в лісах хижою твариною велике розумове перевагу над травоїдними тваринами. Голод вчить пх сотням дотепних способів нападати, застигає зненацька здобич; голод змушує дикуна проводити цілих шість місяців на озерах і в лісах, вчить його згинати свій лук, плести мережі і влаштовувати пастки тваринам. Голод ж змушує у цивілізованих народів всіх громадян працювати, обробляти землю, вчитися ремеслу і виконувати будь-які обов'язки. Але, виконуючи ЕТМ обов'язки, кожен забуває мотиви, що змушують його виконувати їх, - це тому, що наш розум цікавиться не потребою, але засобами її задоволення. Не їсти важко, але приготувати обід!

Задоволення і страждання суть і завжди будуть єдиним першоосновою людських вчинкової. Якщо

а Еслп потреби є єдиними рушійними нас силами, то винахід мистецтв і наук слід пояснити також нашими різними потребами. Внаслідок потреби в задоволенні голоду створюється вміння розорювати п обробляти землю, виготовляти плуги і т. д. Потреби захищатися від негоди ми зобов'язані умінням будувати будинки, виготовляти одяг і т. д.

Що стосується пишних екіпажів, матерії, меблів, що стосується музики, видовищ, нарешті, усіх мистецтв, обслуговуючих розкіш, то пх винахід слід рівним чином пояснювати любов'ю, бажанням подобатися п боязню нудьги. Без любові не пе-б небо подбало про всі його потребах, якби їжа, відповідна для його тіла, була, подібно повітрю і воді, складовим елементом природи, то людина коснел б в лінощах.

Голод, отже, страждання є джерело діяльності для бідних, тобто для більшості людний, а задоволення є джерело діяльності для людей, що стоять вище потреби, т.

е. багатих. Але з усіх задоволень найсильніше, безперечно, діє на нас, повідомляючи нашій душі найбільше енергії, задоволення, доставляється жінками. Природа, зв'язавши з користуванням пх прихильністю найбільше сп'яніння, зробила з них один із наймогутніших джерел нашої деятельності29.

Ніяка інша пристрасть не виробляє великих змін в людині. Її влада простягається навіть на тварин. Робкое тварина, тремтяче при наближенні іншого, навіть самого слабкого тварини, стає сміливим під впливом любові. Підкоряючись почуттю любові, тварина зупиняється, забуває всякий страх, нападає і вступає в бійку з тваринами, рівними йому або навіть перевершують його по силі. Немає таких небезпек, немає таких труднощів, перед якими стала б у глухий кут любов. Вона - джерело життя. У міру того як в людині згасають бажання, він втрачає свою активність, і поступово смерть наздоганяє його.

Фізичне задоволення і страждання - такі єдині справжні рушійні сили при всякому правлінні. Люблять, власне кажучи, не славу, багатство і почесті, по лише задоволення, які представляють ця слава, ці багатства, ці почесті. II що б не говорили, до тих нір, поки будуть давати на горілку робітникові, щоб спонукати його як слід працювати, доти доведеться визнавати владу над Нампо чуттєвих задоволень!

Коли в книзі «Про розум» я сказав, що осередком всіх наших задоволень і стражданні є фізичні страждання і задоволення, то я тим самим відкрив велику істину. Що слід звідси? Що не в насолоді етімп задоволеннями складається політична розбещеність звичаїв. Що таке справді зніжений і зіпсований народ? Народ, який набуває за допомогою порочних засобів ті ж задоволення, які видатні народи набувають засобами чесноти.

Ніякі просторікування окремих моралістів ніколи не зможуть спростувати основні принципи автора, які виправдовуються і підтверджуються на досвіді.

Нехай не думають, що це міркування про фізичну чутливості не має відношення до моєї теми.

Яку задачу поставив я собі? Показати, що всі люди з звичайної, нормальної організацією володіють однаковими розумовими здібностями. Що я зробив для цього? Я провів відмінність між розумом і душею. Я дока-

ніж реальне фізичне задоволення. Тіло виснажується, уяву ж ніколи. Тому з усіх задоволень найбільшу суму щастя за все наше життя нам дають, взагалі кажучи, задоволення, засновані на уяві.

Зал, що душа в нас є лише здатність відчувати; що розум є її результат; що у людини все зводиться до відчуття; що, отже, фізична чутливість є першоджерело його потреб, його пристрастей, його товариськості , його ідей, його суджень, його бажань, його вчинків; що, нарешті, якщо все можна пояснити фізичної чутливістю, то марно допускати наявність у нас ще інших здібностей а.

Людина є машина, яка, будучи приведена в рух фізичної чутливістю, повинна робити все те, що вона виконує. Це - колесо, яке, будучи приведений в рух потоком, піднімає поршень, а слідом за ним воду, наливають потім в призначені для приймання її резервуари

Ми довели, таким чином, що в нас все зводиться до відчуттю, до спогаду і що ми відчуваємо лише за допомогою п'яти почуттів. Щоб дізнатися потім, є більший 'або менший розум результатом більшого чи меншого досконалості органів, треба з'ясувати, чи завжди в дійсності розумовийперевагу пропорційно тонкощі почуттів і просторості пам'яті. Якби досвід доводив противне, то не було б ніякого сумніву, що постояпно спостережуване нерівність умів залежить від якоїсь іншої причини.

Таким чином, поставлене нами собі питання зводиться тепер до дослідження тільки цього факту, від нього залежить вирішення всього питання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ГЛАВА X ПРО ТЕ, ЩО чуттєве задоволення ЯВЛЯЮТЬСЯ НАВІТЬ БЕЗ ВІДОМА НАРОДІВ IIX найбільш могутніх рушійними силами "
  1. Про чуттєвому задоволенні
    чуттєвому
  2. гедонізм У МИСТЕЦТВО
    задоволення художніми образами
  3. Джон Стюарт Мілль (1806-1873)
    те, що метою людського життя є досягнення щастя . Проте щастя він пов'язував не з кількістю, а з якістю задоволень, розділяючи їх на нижчі (чуттєві) і вищі (інтелектуальні). Тільки вищі задоволення відповідають моральній природі людини, почуттю власної гідності. Етичні погляди Дж. Мілля викладені в останній главі другій книги «Система логіки» (1843,
  4. СОЦІАЛЬНИЙ морального досвіду
    задоволення, користь, справедливість, милосердя, прагматика милосердя, вдосконалення та ін Задоволення - відчуття і переживання, супроводжуване задоволенням потреби або інтересу. (Аристотель. Нікомахова етика. Евдемова етика. З. Фрейд. По той бік принципу задоволення. Психологія несвідомого. - М., 1989. - С. 382 -424). Користь - позитивна цінність сказаного, зробленого,
  5. § 39. Про сообщаемости відчуття
    того не можна повідомити цей вид відчуття; і навіть у тому випадку, якщо у нього немає цього недоліку, не можна бути впевненим, чи відчуває він від квітки саме те відчуття, яке відчуваємо від нього ми. Але ми повинні уявляти собі людей ще більше різними в тому, що їм приємно чи неприємно при відчутті одного і того ж предмета почуттів ; і безумовно, не можна вимагати, щоб кожен відчував
  6. ГЛАВА IV Про себелюбство
    тому фізичної чутливості і, отже, властиве всім людям, нерозривно пов'язане з людиною. В якості докази я приведу його сталість, неможливість його змінити пли навіть перекрутити. З усіх почуттів воно одне таке; ми зобов'язані йому всіма своїми бажаннями, усіма своїми пристрастями, які є в нас лише додатком почуття себелюбства до того чи іншого предмету.
  7. § 13. Чисте судження смаку не залежить від дії того, що збуджує і чіпає
    тому почутті; останнє завжди буває в естетичному судженні про що-то доставляє насолоду або заподіює біль. Тому судження , на які виявляється такий вплив, або зовсім не можуть претендувати на общезначі-моє задоволення, або ж можуть претендувати тим менше, чим більше зазначеного роду відчуттів знаходиться серед визначальних підстав смаку. Смак завжди виявляється варварським там,
  8. філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
    ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  9. ПРИЙНЯТІ СКОРОЧЕННЯ
    глава (-и) ГУВС - Головне управління внутрішніх справ ГУВП - Головне управління виконання покарань ін - інший (-і) кг - кілограм КПП - контрольно-пропускний пункт ЛОВДТ - Лінійний відділ внутрішніх справ на транспорті мм - міліметр НДІ - Науково-дослідний інститут ОВС - Відділ внутрішніх справ ОМОН - загін міліції особливого призначення ОРБ - оперативно-розшукова бюро п. -
  10. § 6. Прекрасне є те, що без понять представляється як об'єкт загального задоволення
    тому, щодо чого ми усвідомлюємо, що задоволення від нього у нас вільно від всякого інтересу, ми можемо судити тільки так, що воно повинно містити в собі підставу задоволення для кожного. Дійсно, оскільки воно не грунтується на який-небудь схильності суб'єкта (або на якому- небудь іншому свідомому інтересі) і так як той, хто висловлює судження з приводу задоволення, яке
  11. ГЛАВА III ПИТАННЯ ПРО РОЗКОШІ
    тому, щоб висунути великих людей у ??військовому, адміністративному та ін мистецтвах і науках. Але великі таланти є всюди плодом вчення і старанності. Люди, ледачі за природою, можуть бути виведені із стану спокою лише якимось могутнім мотивом. Який же це може бути мотив? Великі нагороди. Але якого роду мають бути ці призначувані народом нагороди? Чи повинні це бути лише
  12. ЕТИЧНІ навчання Демокріта (460-371 до н. е.)
    томизма, представник етики евдемонізма. Етичні погляди Демокріта викладені в його соч. «Малий діакосмос», з якого збереглися до н.д. малі фрагменти. етичне вчення Демокріта притаманні елементи утилітаризму (практицизму). Н-р, він стверджує: «Добро - те, що корисно, а зло - те, що шкідливо. Критерій для розрізнення задоволень - користь. Подальший розвиток вчення про евдемонізма