Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

Л. ТОЛСТОЙ

Живе всякий людина для того, щоб йому було добре, - для свого блага. Коли людина не бажає собі блага, то він не відчуває навіть, що живе. Людина і зрозуміти не може, щоб можна було жити і не бажати собі блага. Жити для кожної людини - все одно, що бажати блага і домагатися його; і, навпаки, бажати і домагатися блага - все одно що жити.

Людина відчуває життя в собі самому, і - тільки в собі одному. Спочатку, поки він не зрозумів істинного сенсу життя, людина думає, що благо є тільки те, що благо для нього одного. Йому спочатку здається, що живе, істинно живе, тільки він один. Життя інших людей здається йому не такою, як своя, вона здається йому тільки подобою життя. Своє життя людина відчуває, а чуже життя він тільки бачить з боку. Він не відчуває її і тільки тому, що бачить чуже життя, дізнається, що й інші люди начебто живуть. Що він сам живе, це кожна людина знає і не може ні на хвилину знати це. Про життя інших людей людина знає тільки тоді, коли він хоче думати про них. Ось чому і здається людині, що по-справжньому живе тільки він один. Така людина, якщо і не бажає зла іншим, то тільки тому, що йому самому неприємні страждання інших. Якщо він і бажає людям добра, то зовсім не так, як собі: собі він бажає добра для того, щоб йому самому було добре, іншим же він бажає добра не для того, щоб їм було добре, а тільки для того, щоб йому, дивлячись на їх радість, самому було приємніше. Така людина дорожить благом тільки свого життя; йому важливо і потрібно тільки, щоб йому самому було добре.

І от коли ця людина починає домагатися свого блага, то він зараз же бачить, що сам по собі він не може його досягти, тому що благо це знаходиться у владі інших людей. Він вдивляється в життя інших людей і бачить, що всі вони, як і він сам, і як всі тварини, - мають же точно таке поняття про життя. (265) Точно так само, як і він, вони відчувають тільки своє життя важливого і справжнього, і точно так само їх благо знаходиться у владі інших людей.

Людина бачить, що кожна жива істота шукає свого власного маленького блага і для цього готово віднімати благо у інших істот, навіть позбавляючи їх життя, - готово позбавити блага і життя його самого. І коли людина зрозуміє це і стане придивлятися до життя, то він бачить, що так воно і є насправді: не тільки одне яке-небудь істота або десяток істот, а всі незліченні істоти світу, для досягнення свого блага, яку хвилину готові знищити його самого, - того, для якого одного, як йому здається, і існує життя. І коли людина ясно зрозуміє це, то він бачить, що важко йому добути собі те власне благо, без якого йому здається, він і жити не може.

І чим далі людина живе, тим більше він на ділі переконується в тому, що це так. Він бере участь в житті людства. Життя ця складена з окремих людей, які волею-неволею пов'язані між собою. А тим часом люди ці бажають кожен свого власного блага і для цього готові винищувати і з'їсти один іншого. Бачачи це, людина переконується в тому, що таке життя не може бути для нього благом, але буде, напевно, великим злом.

Але мало цього: "Ти тягнеш і він тягне: хто не перетягне, а обом падати". Якщо навіть людина виявиться сильніше за інших і може взяти над ними гору, то й тоді розум і досвід його дуже скоро показують йому, що ті задоволення, які він уриває для себе у інших, - не справжнє благо, а тільки подібність блага, тому що, чим більше він користується ними, тим болючіше він відчуває ті страждання, які завжди наступають після них. Чим більше живе така людина, тим ясніше він бачить, що задоволень стає все менше і менше, а нудьги, пересичення, праць, страждань - все більше і більше.

Але мало й цього: коли він починає хворіти і слабшати і бачить хвороби, старість і смерть інших людей, то він з жахом починає розуміти, що він сам, - то що для нього найдорожче, - з кожною годиною наближається до ослаблення, старості і смерті.

Крім того, що інші люди готові його погубити; крім того, що страждання його неминуче посилюються; крім усього цього, така людина починає розуміти, що життя його є не що інше, як тільки постійне наближення до смерті, яка неодмінно знищить настільки дорогого йому самого себе з усім його благом. Людина бачить, що він тільки й робить, що бореться з усім світом і що боротьба ця йому не під силу. Він бачить, що він шукає задоволень, які тільки подоби блага і завжди закінчуються стражданнями; бачить, що він хоче зробити неможливе: утримати життя, яку неможливо втримати. Він бачить, що коли бажає блага і життя тільки самому собі, то домогтися цього блага і цьому житті і утримати їх він ніяк не може. (266)

Те, що для такої людини важливіше і потрібніше всього, - він сам, то в чому одному він вважає своє життя - то гине, то буде кістки і черв'яки; а те, що для не потрібно, не важно і не зрозуміло - весь світ Божий, то залишиться і буде жити вічно. Виявляється, що та єдина життя, яку така людина відчуває і береже, - оманлива і неможлива: а життя поза ним, та, яку він не любить, не відчуває і не знає, - вона то і є єдина і справжня життя. Він бачить! що те, чого він не відчуває, то тільки й має ту життя, яку він один бажав би мати. І це не те, що так здається людині, коли він слабне або падає духом. Це не така думка, яка знаходить від туги і може пройти, коли людина повеселішає. Ні - це найочевидніша і безперечна істина, і якщо думка ця хоч раз прийде людині або інші хоч раз розтлумачать її йому, то він ніколи не віддаляється від неї, нічим її з себе не випалить.

Толстой Л.Н. Про істинної життя / / Повне зібрання творів. Т. 26. - М., 1936. - С. 885-887.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Л. ТОЛСТОЙ "
  1. Лев Миколайович ТОЛСТОЙ (1828-1910)
    толстовської програми гідного життя. Твори, в яких викладаються релігійно-моральні вчення Льва Толстого поділяються на чотири цикли: сповідальний - «Сповідь», «У чому моя віра» і ін; теоретичний - «Що таке релігія і в чому сутність її?», «Царство Боже всередині нас »,« Закон насильства і закон любові »та ін; публіцистичний -« Не убий »,« Не можу мовчати », та ін художній -
  2. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    Які соціальні чесноти і вади вам відомі? Чесноти - це показник сили і слабкості духу і свідомості? Чесноти - це якості вроджені або набуті? Від чого залежить розуміння і зміст чеснот у свідомості і життєвих орієнтирах особистості? Від чого залежить мінливість соціальної моралі? Як ви розумієте значення терміна конформізм? Що таке моральний вимір
  3. 2. Термін охорони авторських прав на іноземні твори
    Іноземні правовласники виявилися в даний час в дещо більш привілейованому становищі порівняно зі спадкоємцями російських авторів. Охорона прав на іноземні твори надається в Росії на підставі міжнародних договорів, зокрема Бернської конвенції про охорону літературних і художніх творів, в якій бере участь переважна більшість країн світу. При
  4. СЕНС ЖИТТЯ
    - регулятивне поняття, властиве будь-якій розвиненій світоглядній системі для тлумачення й виправдання моральних норм. Сенс життя - це система моральних цінностей та ідеалів, до яких прагне людина і суспільство на шляху до особистого і суспільного щастя. Визначення сенсу життя - поняття багатовимірне, змінюють, доповнюють відповідно до умов середовища, і
  5. ЛІТЕРАТУРА 1.
    Аврелій Августин. Сповідь блаженного Августина, єпископа гіппонський. - М., 1991. 2. Ар'єв Ф. Людина перед лицем смерті. - М., I992. 3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального.
  6. 2. Об'єктивні та суб'єктивні причини поступового зникнення категорії "речове право" із законодавства та правової доктрини
    Є підстави вважати, що саме до другої половини 20-х рр.. минулого століття отримують своє остаточне оформлення об'єктивні і суб'єктивні передумови спочатку зміни фокусу досліджень речового права, а потім і повної відмови від цієї категорії. Необхідно погодитися з Ю.К. Толстим і Е.А. Сухановим в тому, що найважливішою об'єктивною причиною поступової відмови від категорії речових
  7. § 29. Аксіоматичний метод.
    Найпоширенішим методом вирішення проблеми сенсу життя досі був і залишається умоглядно-декларативний метод, тобто метод аксіоматичного визначення вищого сенсу життя. Відповідно до цього методу з багатьох варіантів сенсу життя вибирається один, який оголошується єдино істинним, справжнім, справжнім, але існуючим не як конкретний сенс життя конкретної людини, а як
  8. 3. ПОХОДЖЕННЯ, ОСОБЛИВОСТІ І СОЦІАЛЬНІ ФУНКЦІЇ МИСТЕЦТВА
    Які версії про походження мистецтва відображені в наведених висловлюваннях? Та й богів створює, якщо мовити дозволено, пісня: Їх величье мертво без оспівують вуст. Овідій Живопис з філософським і тонким роздумом розглядає всі якості форм: моря, місцевості, дерева, тварин, трави і квіти - все, що оточене тінню і світлом. І справді, живопис - наука і законна дочка природи, бо
  9. Іменний покажчик
    Августин Аврелій, 13 Аквінський Фома, 428 Амендола Дж., 394, 413 Анаксагор, 14 Андромаха, 287, 288 Антігона, 145 Аристотель, 4, 5, 33, 41, 44, 50, 53, 54, 91, 101, 104, 123, 125, 137, 203, 221, 235, 247, 285, 299, 326, 341, 357, 426, 428, 430-432, 435 Ахіллес, 287-290 Аякс, 287 Байрон Дж., 323 Баумгартен А., 5, 430 Беатріче, 310, 313 Бергсон А., 40 Боварі Емма, 292, 348 Бодлер
  10. § 5. ТЕРМІН ДІЇ АВТОРСЬКОГО ПРАВА
    За загальним правилом, авторське право діє протягом усього життя автора і 50 років після його смерті. Зазначений 50-річний термін обчислюється з 1 січня року, наступного за роком смерті автора, і відповідно минає в кінці останнього, п'ятдесятого року строку. З цього загального правила встановлюється ряд винятків. Перше з них стосується творів, оприлюднених анонімно або під псевдонімом.
  11. § 23. Змістовний спосіб життя.
    Людина є єдиним з відомих нам матеріальних утворень у Всесвіті, яке, в силу своєї особливої ??організації, здатне осмислить все, що знаходиться за його межами, а також своє власне буття. Людина - це індивід, який існує в співтоваристві з собі подібними - іншими індивідами, що володіють такою ж здатністю. Те, що кожен індивід так чи інакше осмислює
  12. Охорона творів народної творчості
    Охорона творів народної творчості або виразів фольклору російським Законом про авторське право не передбачена. Зазвичай це пояснюють тим, що у таких творів відсутній конкретний автор, що в більшості випадків не відповідає дійсності. Твердження про невідомість автора твору або існування у нього безлічі авторів також не можна використовувати як
  13. § 21. Нетотожність особистостей.
    Ідеальний світ індивіда це єдиний світ, в якому суб'єктивне «Я» є центром цього світу, ніколи не займаючи периферійного становища. Воно - сонце ідеального світу індивіда. Поринути в свою суб'єктивну «Я», значить спалити себе, втратити розум, збожеволіти, чого ми не можемо дозволити собі в здоровому глузді. Але ми можемо наблизитися до його розуміння логічним шляхом: «Я» є «Я», і не
  14. Рецепція філософської спадщини Ніцше в Росії.
    Перша серйозна дискусія про Ніцше почалася з нарису В. Преображенского143, який побачив у вченні Ніцше критику як буржуазного суспільства, так і зрівняльних ідеалів соціалізму і позитивно оцінив подолання альтруїстичної моралі на основі пріоритету життя. На сторінках журналу «Питання філософії та психології» розгорнулася дискусія, в ході якої Н. Грот, Л. Лопатин критикували
  15. 28. Культура як текст у роботі Ю. М. Лотмана «Культура і вибух»
    У чому полягає сенс і зміст ідеї культури як тексту, которук обгрунтовує Ю.М. Лотман? Які смислові та конструктивні новації вносить до художествен ний текст таке риторичне побудова, як «текст у тексті»? Які можливості для семантичного аналізу художніх текстів (так само як і культурних феноменів) відкриває констатація подвійності знаково? природи художнього
  16. ПУБЛІКАЦІЇ
    Аверинцев С.С. Духовні слова. М.: Свято-Філаретівський правосл. - Християн. ін-т, 2007. 231 с. Бердяєв Н. Дух і реальність. М.: ACT. ACT Москва, Хранитель, 2007. 382 с. Бердяєв Н.А. Падіння священного російського царства: публіцистика 1914-1922 / Вступ, ст., Сост., Прямуючи. В.В. Сапова. М.: Астрель, 2007. 1179 с. (Соціальна думка Росії). Бердяєв Н.А. Признанья віруючого вільнодумця. М.: Изд-во
  17.  Специфіка мистецтва в порівнянні з наукою
      По-перше, наука дає «неупереджене» знання, тоді як мистецтво дає «вирок» життя. «Дійсно, хвилювання, переживання вченого в процесі дослідження еліміновані в результатах його. Але висновки науки у своїй соціальній значимості аж ніяк не «неупереджені» - наприклад, в екології також містяться певні «вироки» дійсності ». (Н.Г. Чернишевський). По-друге, з
  18.  26. Три групи уявлень про місце людини в світі
      В історії культури виділяють, як правило, три групи уявлень про місце людини в світі. 1. Фаталізм. Суть фаталізму полягає в тому, що від людини нічого не залежить. А раз від людини нічого не залежить, то значить, і робити що-або безглуздо. Залишається тільки одне: плисти за течією. Фаталізм притаманний більшою мірою країнам Близького і Середнього Сходу. Невипадково у
  19.  § 2. Поняття та ознаки речових прав 1. Речові права і відносини власності
      Речові права являють собою важливу, але далеко не єдину юридичну форму економічних відносин привласнення (власності). Аналіз економічних відносин власності, строго кажучи, не становить завдання юридичної науки, хоча за що склалася в радянський час традиції цивілісти приділяли йому чи не більше уваги, ніж економісти. Результатом цього стало навіть поява