Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

2. Тлумача АРИСТОТЕЛЯ

Піфагорійці, своїм ім'ям завжди пов'язані з учителем, а не з тим місцем, де розташовувалася школа (Академія, Лікей, Стоячи), і в цьому попереджають представників інших елліністичних шкіл, у яких в I столітті до н.е. починається протиставлення академіків і платоников, а також з'являється дієслово для позначення тих, хто слідує або наслідує Арістотелем (арісттотєАд ^ єіу). І те, й інше зв'язується з потребою повернутися до справжнього вчення засновника школи, яке черпається з його текстів, а не продовжувати спотворену шкільну традицію. Ця тенденція вперше чітко проявилася у послідовників Аристотеля, своє основне завдання бачили в тлумаченні текстів вчителя.

Більш ніж вікове майже повне зникнення перипатетиків зі шкільного життя елліністичної філософії можна пояснювати різними причинами, але в будь-якому випадку відсутність в ужитку перипатетической школи спеціальних робіт Аристотеля в області основних дисциплін п проблем філософії - його "прагматій" , або трактатів з логіки, фізики та першої філософії та ін, - було досить істотним. Заповідані Теофрастом Нел нею з скепсису, ці твори пролежали у його спадкоємців без всякого застосування до тих пір, поки не були куплені разом з бібліотекою Теофраста бібліофілом перипатетиків Апеллікона з Теоса, що отримав афінське громадянство (пом. між 88 і 84 рр.. До н.е .). Після захоплення Афін Сулла в 86 році рукописи Аристотеля переправляються в Рим. Завдяки мав до них доступ граматику Тіранніон (пом. у Римі бл. 26 р. до н.е.), який зробив копії, корпус шкільних текстів Аристотеля потрапляє до Андронику Родосскому, якого пізні автори називають одинадцяту схолархом перипатов. Ще в 44 році до н.е. Цицерон в «Топіці» (гл. 3) зауважує, що більшості Аристотель невідомий, і що сам він знає тільки його діалоги. Але Андроник, заново видавши шкільні

Твори Аристотеля, тим самим призводить до відродження Аристіт-лизма. Андронік використовує традиційне починаючи з Ксенократа поділ філософії на логіку-етику-фізику і додає до них "те, що слідом за фізикою" - першу філософію, якою завдяки такому її місцю у виданні Андроніка було забезпечено ім'я метафізики Практично без змін видання Андроніка дійшло до нас .

Повернення корпусу шкільних творів Аристотеля в поле зору його послідовників дає реальну базу для розробки його вчення. Андронік пише парафраз «Категорій» і трактату «Про душу». За збереженим у пізніх авторів текстів з Андроніка видно, що і для нього древнеакадеміческая традиція, що об'єднувала платонізм і пифагореизм, була відома і небайдужа; очевидно, на нього впливала також і стоїчна традиція.

Боет Сидонський, учень Андроніка, також добре знав вчення Стародавньої Академії, продовжив тлумачення «Категорій», активно залучаючи та інші твори Аристотеля. На відміну від Андроніка Боет підкреслено консервативний: він відкидає новації Андроніка і сперечається з стоїчної традицією.

Трактат «Категорії» одним з перших набуває широкої популярності: проти арістотелівського вчення про категорії пише платонік і піфагорієць Евдора, але також створюється версія «Категорій» на дорийском діалекті (датування якої, втім, вкрай скрутна) , приписана Піфагорійцями Архітом з метою показати, що ще до Аристотеля дана проблематика була в полі зору самої древньої філософської школи. Проти вчення Арістотеля про категорії пише стоїк Афінодор, і якщо в платонізмі прагнення оскаржити Аристотеля супроводжувалося стійкою тенденцією вмістити його філософію в якості підступу до платонівської, в стоїцизм головною була тенденція відокремитися від аристотелизма.

З дійшли до нас коментарів до творів Аристотеля найраніші сходять до II століття н.е. Це коментарі до «Нікомахова етики» Аспасія Афінського і, ймовірно, Адраста Афродісійского. З величезним корпусом текстів аристотелевских коментарів ми стикаємося тільки у Олександра Афродісійского, який очолював кафедру арістотелівської філософії в Афінах між 198-209 роками нової ери. До нас дійшли коментарі Олександра до «Першої Аналітиці * (до книги I), до« Топіці », до« Метеорологіка », до трактату« Про відчуття », до« Метафізика »(до книг I-V); загублені коментарі до« Категоріям »,« Про тлумачення », до другої книги« Першої аналітики », ко« Другій аналітиці »,« Фізика »,« Про небо »,« Про виникнення і знищення »,« Про душу ».

Таким чином, ми бачимо, що майже весь корпус аристотелевских творів був у полі зору школи Аристотеля на рубежі II-III століть.

Крім цього Олександру належить ряд трактатів, присвячених окремим проблемам: «Про душу» (дві книги), «Про долю», «Про змішанні». Олександр використовує також жанр "обговорюваних в школі утруднень і дозволів" (ст% оХікса шгоріса КАІ Хшєц) для ряду фізичних і етичних проблем. Велике число творів Олександра дійшли тільки в арабському перекладі: «Про промисел», «Про час», і ряд інших. Олександру належить також ряд полемічний творів («Проти Галена», «Проти Ксенократа»), що є важливою частиною розвинутої шкільного життя; про це свідчать також полемічні пасажі, що відображають розбіжності з епікурейцями, стоїками і платониками, в його трактатах і коментарях.

По творах Олександра можна судити про те, що догматична розробка вчення Арістотеля досягла до цього часу класичних форм: вчення Арістотеля розглядається як самодостатня система поглядів, що знайшли відображення в конкретних текстах його творів і що можуть на їх основі бути поясненими і несуперечливо викладеними. Духовний кругозір аристотелевской школи до цього часу достатньо широкий: він вміщує повноту аристотелевского світу і всі наступні школи, але не виходить за ці межі, хоча і веде всередині них самостійну розробку окремих проблем.

Історія аристотелевской школи після Олександра відома погано: пройде ще трохи часу, і праця тлумачення всієї попередньої філософської традиції, включаючи Аристотеля, візьмуть на себе платоники.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. тлумачі АРИСТОТЕЛЯ "
  1. ТЕМА 2. ЕСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
    Поняття «наслідування» у Аристотеля. Теорія трагедії. Контрольні питання У чому суть і механізм наслідування у Аристотеля? У чому відмінність поглядів на наслідування Аристотеля від Платона? Чому наслідування пов'язане з пізнанням? Чи є світ, зображений у творі мистецтва по відношенню до реального світу: а) його копіюванням, відображенням; б) світом можливого; в) автономним світом з внутрішньої
  2. ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.
  3. Словник
    Етика, етикет, норми особистісного і суспільної поведінки. Культура поведінки, авторитет, положення в суспільстві, соціальний статус, імідж, рейтинг. Класи, касти (варни), кастовість, патриції, плебеї, панове і слуги, вільні люди і раби, культурна еліта, елітарність поведінки. ЕТИКА як наука про культуру соціально-нормативного, морально орієнтованої поведінки, спілкування (етикет). Етика
  4. 3. Двіженіе2
    Перетворення і зміна матерії є одним з найважливіших понять онтології Аристотеля. У матерії може змінюватися «що», інакше кажучи, змінюється сам суб'єкт змін, він може зникнути, перейти в інший. Далі, може змінитися не сама сутність, а інші властивості; це буде зміна «який», зміна якості. Нарешті, може змінитися «де» - місце розглянутого тіла. Відповідно
  5. 4. Число як субстанція
    Ідеї Піфагора (бл. 580 - бл. 500) і його учнів переводять проблему субстанції в принципово нову площину. Пізнання не тільки шукає в природі свій об'єктивний субстрат, воно починає шукати в природі своє власне відображення і саме це відображення оголошує субстанцією, яка об'єднує світобудову, що перебуває тотожною собі основою гетерогенного, мінливого буття. Потрібно тільки сказати,
  6. Контрольні питання.
    Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту
  7. ІСТОРІЯ ЛОГІКИ
    тлумач більше вірив, ніж знав автора, то вони зробили так багато доповнень, що знадобилася ціла логіка для їх відомості. Це продовжується і після Реформації наук, і рухається до ідеї, яку ми маємо про логіку. Але багато чого, наприклад сіллогістіка, ще ребячливость, схоластична ж субтильность дотримується багато знання. Немає нічого шкідливіше для людського розуму, ніж ця
  8. 4. Філософські ідеї Аристотеля.
    Учень Платона Аристотель виступив з критикою свого вчителя. Помилка Платона, з його точки зору, полягала в тому, що він відірвав «світ ідей» від реального світу. Сутність предмета в самому предметі, а не поза ним. Немає і світу «чистих ідей», існують тільки одиничні і конкретно певні предмети. Сутність предмета і причина його укладена у формі, яка невіддільна від речі. Форма - ключове
  9. 61. Метродора з Лампсака 1.
    Тлумачів Гомера] всіх часів не був у змозі дати так багато і таких прекрасних тлумачень Гомера, як я. Ср: Ксенофонтов. Бенкет, 3, 6; Схолії до Гомеру, Іліада, I, 636. 2. Діоген Лаерт, II, І [ср 59 А 1, § І]: Ще далі, [ніж Анаксагор], розвинув це положення [про поезію Гомера як моральної алегорії] його учень Метродор з Лампсака, який також був першим, хто займався
  10. Література
    Аверинцев С.С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. Т.1. - М.: Юрист, 1995. - С.431-444. Аристотель. Твори: У 4т. Т.1. - М.: Думка, 1976. Аристотель. Твори: У 4т. Т.2. - М.: Думка, 1978. Аристотель. Твори: У 4т. Т.3. - М.: Думка, 1981. Ахутин А. А. Справа філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. т-во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в
  11. 4. Форма і ентелехія
    арістотелевих понять на доктрини неплатників, Аверроеса і всього сонму коментаторів Арістотеля, як модифікація цих понять - пункти подібності та відмінності. Дуже важко взяти ці проблеми в деякий історичний момент, наприклад під час найбільшого злету середньовічного Аристіт-лизма, і логічно аналізувати зміст арістотелевих категорій в їх зв'язку між собою, з концепціями
  12. Іменний покажчик
    Аристотель 28,76 Велльнер 38 Гейне, Генріх 21 Герц, Маркус 23,24 Гомер 70 Домициан 69 Зедліц, Джозеф фон 38 Іпохондрія 39, 44 Кант, Ендрю 7 Кайзерлинг, Германн Олександр 11 Колридж, Самюел Тейлор 29 Лампі 22, 37, 40, 42 Лейбніц, Готгфрід Вільгельм 15, 17, 77 Лілієнталь, Отто 71 Мендельсон, Мойсей 34 Спостереження за птахами 43 Ньютон, Ісаак 15, 17, 40, 77 Пієтизм 9-11 «Прогулянка
  13. 5 Другий великий розкол монофізитського світу: тріадологіческіе суперечки
    Як нам вже не раз доводилося помічати, християнська догматика не слідувати логіці Аристотеля, але протиріччя цією логікою створювало великі труднощі у веденні інформаційної війни, перевага в якій завжди у того, чия аргументація «простіше», а «простіше» в християнській догматиці-це завжди відповідність Арістотелем. Філософська концептуалізація християнського вчення якраз і була, в першу
  14. 5. Безсмертя
    У чому безсмертя Аристотеля? Чому основна ідея його філософії не може бути, забута і завжди буде об'єктом критики, модифікації, абсорбції одних концепцій і відмирання інших, взаємодії з іншими напрямками філософської та наукової думки, одним словом, завжди буде живий? І яка ця ідея? Основна ідея, про яку йде мова, - це рух, причому рух з чогось у щось. З
  15. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
    {Foto8} І тепер і колись здивування спонукає людей філософствувати ... Всі люди від природи прагнуть до знання. Велика різниця, чи трапиться щось внаслідок чогось або після чого-небудь. Для щастя ... потрібні розум, чесноти, і повнота життя. Щасливі камені, з яких складені жертовники, тому що їх шанують, між тим як їх співтовариші зневажаються ногами. ... Пам'ять про прекрасних справах
  16.  Зміст
      .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  17.  СОЦІАЛЬНИЙ морального досвіду
      свідчить про тяжіння більшості людей до таких етичним сутностей як: задоволення, користь, справедливість, милосердя, прагматика милосердя, вдосконалення та ін Задоволення - відчуття і переживання, супроводжуване задоволенням потреби або інтересу. (Аристотель. Нікомахова етика. Евдемова етика. З. Фрейд. По той бік принципу задоволення. Психологія несвідомого. - М.,