НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаІсторіяІсторія Середніх віків → 
« Попередня Наступна »
Журавльова І.А.. ДОПОМОГА ПО ПРЕДМЕТУ ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007 - перейти до змісту підручника

ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.



Економічне становище імперії. Військово-адміністративні реформи. Фемний сирої. Зовнішньополітичне становище імперії. Іконоборство Соціальні конфлікти і єресі. Аграрне законодавство імператорів

Македонської династії. Велике землеволодіння. Візантійський місто. «Книга єпарха». «Візантійський землеробський закон». Костянтин VII Багрянородний як історик і письменник. Лев Диякон. Іоанн Домаскіним. Фотій. «Македонський ренесанс». Організація державного управління. Зовнішня політика
Візантії в імператорському палаці було два трону - на одному сидів імператор, другий призначався для Христа. У всіх дрібницях був розроблений і неухильно дотримувався культ імператора, однак в ритуалах підкреслювалося саме "представництво", обожнювалася імператорська влада (настільки, що коронація змивала всі гріхи, скоєні раніше, аж до вбивства). Але постійно підкреслювалася тимчасовість влади саме цього, конкретного, особи. Так, при урочистих "явищах народу" в руках василевса перебувала не тільки держава, а й Акакія (мішечок з пилом - символ тлінність всього земного). Відразу після вступу на престол імператор вибирав мармур для свого майбутнього саркофага. Після здобутої перемоги над ворогами імператор вступав до Константинополя пішки, а перед ним урочисто несли ікону богородиці як знак того, що саме вона справжня переможниця. Раз на рік імператору належало публічно омивати ноги жебраком. Дві інші функції - ексекутатівная та адміністративно-законодавча - підкреслювали необмеженість влади імператора над індивідом і обмеженість влади над суспільством. Хоча зазвичай стверджувалося, що василевс вище закону і може звести в закон що завгодно, насправді величезну силу мала традиція, оскільки сам імператор був зобов'язаний бути вартовим традицій і звичаїв.
Своєрідність соціально-економічних відносин, імперська доктрина в політиці і духовного життя (ромеї - обраний народ, Візантія - пряма продовжувачка Риму епохи Цезарів), релігійно-етична концепція православ'я, обожнювали влада імператора і в дусі монархізму трактували і символ віри, і зв'язок людини з богом, визначили склалося в Візантії вчення про людину та її місце у світі.
Ще на початку V ст. Немєс Емесскій у праці "Про природу людини" представляв людини як досконалим чином створений мікрокосм, божеське творіння, що утворить єдність розумної душі і тіла.
Місце людини у світі визначалося тим, що він - вінець творіння і природний центр світобудови: якщо земля надавалася, за вченням християнства, центром Всесвіту, то людина - поставлений центром Землі. Він один має безсмертну душу і пов'язує духовне і земне.
Найбільш повно вчення про людину було розроблено Іоанном Дамаскімом (бл. 675 - бл, 760), найвизначнішим теологом православ'я. У своєму основному творі "Джерело знання" Іоанн Дамаскін використовував праці своїх попередників, в тому числі і Немєс. "Джерело знання" з'явився
повним зведенням богословсько-філософського знання і включав три частини: "Філософські голови (Діалектика)", "Про єресях" і "Точний виклад православної віри". Оскільки Іоанн, на відміну від своїх попередників, в богословських міркуваннях надавав величезного значення логіці, яка, на його думку, повинна становити основу догматики, він вперше звернувся не тільки до неоплатоникам (Порфирія), а й до Аристотеля, пристосувавши його до християнської ортодоксіі1. Праця цей був визначальним у вирішенні всіх теоретичних богословських проблем, проблем християнської етики у Візантії і зіграв істотну роль у закріпленні православної догматики і за її межами - вже в X в. він був перекладений слов'янською мовою.
"Історична ситуація в Візантії, склалася до VIII в., Вимагала переходу від вільної і фрагментарною спекуляції в платонівському дусі до арістотелівської логічної систематизації. Церковне віровчення було вироблено; вимагалося обробити і формалізувати його, віднісши з ним тези античної філософії і дані окремих наук "2.
Сам Іоанн чітко визначив своє завдання: "... мета наша полягає в тому, щоб, почавши з філософії, стисло предначертал в справжній книзі по можливості всякого роду знання. Тому назвемо її" Джерело знання " . Отже, я нічого не скажу свого: я тільки викладу все разом зібраним те, що порізно говорили божественні й мудрі мужі "3.
Безперечна перевага праці Іоанна - чітке, послідовне виклад
3
всіх відомих йому і мужі.
Безперечна перевага праці Іоанна - чітке, послідовне виклад всіх відомих йому і відповідають рівню не тільки візантійських, а й арабських знань, що проводилося, проте, строго на підставі християнських догм. У нього немає фанатизму, який заперечує філософію. Іоанн використовував логіку і неоплатонічну концепцію Прокла, спирався на погляди Псевдо-Діонісія, крок за кроком підпорядковуючи догмі філософію і за допомогою філософії закріплюючи догму.
Досить привести його визначення філософії, щоб отримати уявлення про його метод: "Філософія є знання сущого як такого, тобто знання природи сущого. Іншими словами, філософія є знання божественних і людських речей, т . е. і видимих, і невидимих. Водночас філософія є турбота про смерть як довільної, так і природною. Бо життя буває двох видів: природна, якій ми живемо, і довільна, через яку ми пристрасно прив'язуємося до справжнього життя. Двох видів буває і смерть: природна, коли душа відділяється від тіла, і довільна, коли ми, нехтуючи справжнім життям, прагнемо до майбутньої. З іншого боку, філософія є уподібнення богу. уподібнює ж ми богу через мудрість, тобто через істинне знання добра, а також через справедливість, яка є рівна відплату і
безстороннє судження, і, нарешті, через святість, яка вище справедливості, тобто через добро як благодіяння кривдникам.
Філософія є мистецтво мистецтв і наука наук ... Адже при її посередництві винайдено всяке мистецтво і всяка наука ... Крім того, філософія є любов до мудрості; істинна ж мудрість є бог: тому любов до бога є істинна філософія.
Філософія поділяється на теоретичну і практичну; теоретична - на богослов'я, фізіологію і математику; практична - на етику, економіку, політику.
Візантійські богослови вчили поданням про смерть як "підготовчого етапу" на шляху до справжньої свободи "народження у вічності". При "кінцевому воскресіння", трактувала завершальним етапом всесвітньої історії, душа возз'єднається з тілом, тобто здійсниться чудо Воскресіння у плоті. Це постійне підкреслення зв'язку земного і небесного служило ідеологічним виправданням дійсності, згладжування протиріч, оскільки, на думку богословів, візантійська церква як земний світ подібна світу небесному.
Остаточна перемога християнського світогляду над поганським не привела до дійсного пом'якшенню звичаїв. Свідчення тому - події однієї з найбільш бурхливих епох візантійської історії - епохи іконоборства (724-843), Іконоборство зародилося в IV в. у Вірменії у зв'язку з єресями, що заперечували "людську природу" Христа і обгрунтовує неможливість зображення піддається опису божества. Пізніше ця точка зору підкріплювалася посиланнями на іудаїзм і мусульманство, що забороняли зображення бога. У VIII в. заклики єретиків до боротьби з зіпсованістю і жадібністю духовенства, до боротьби зі злом, проти обрядів та ікон офіційного православ'я сприяли згуртуванню мас, незадоволених посиленням податкового гніту, постійно зростаючими поборами ім'ям імператора і призвели до перших виступів проти іконошанування.
Жорстокість Костянтина V аж ніяк не була винятковим явищем. Нещадність по відношенню до суперників у боротьбі за владу в рівній мірі відрізняла як іконоборців, так і иконопочитателей. Богомільний прихильниця іконопочитання цариця Ірина не зупинилася перед осліпленням власного сина - імператора Костянтина VI в 797 р. Але оскільки вона надала значні пільги монастирям, монахи-хроністи іменували її "благочестивої імператрицею".
Тимчасова перемога константинопольської знаті, скасування рішень церковного собору 754 р., коли іконоборці-священнослужителі зрадили анафемі иконопочитателей і їхніх духовних вождів - Іоанна Дамаскіна і колишнього патріарха Германа, змінилася друга періодом іконоборства (820-843).

Однак у ці роки почалося поступове зближення ворогуючих угруповань провінційної і столичної знаті, наляканою розмахом першого антифеодального повстання (820-823).
Феодор Студит (749-826), один з ідеологів иконопочитателей, звільнений з ув'язнення, звертався до представників іконоборців: "Не час відновлювати минулі суперечки. Це приносить смути. Тепер час однодумності! "
Повсталі селяни і ремісники підтримали видного воєначальника, який втік до халіфат, Фому Слов'янина, авантюриста, який видавав себе за врятувався від смерті Костянтина VI. Саме народні маси були головною силою повстання. Вони рішуче розправлялися з чиновниками центрального уряду. Хроніст, не приховуючи страху і ненависті до повсталих, писав: "Раби підняли руку на панів, стратіотов - на командира, лохаг - на стратега". Фома був виданий владі і страчений в 823 р., але повстання тривало до 825 р.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст."
  1. ТЕМА 22 НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
    1 У Китаї Темні століття почалися з повстання «Жовтих пов'язок »і загибелі династії Хань (183 р.) і закінчилися з появою національних китайських царств (Бей Чжоу і Бей Ци) у середині V в. У Римі Темні століття почалися з розпадом античної імперії Діоклетіана (310 р.) і завершилися на початку VII в . (коли папа Григорій I почав відроджувати Католицький інтернаціонал незалежно від імперської влади). В обох
  2. ТЕМА 10 Візантія і Балкани в VШ-Xвв.
    тема, що стала класичною для всіх країн візантійського світу (церква св. Германа близько Преспа, 993), церква Іоанна в Месемврії, 11 в.). З 13 в. домінуючими рисами в зовнішності болгарської архітектури стають ошатність, декоративність (орнамент, легкі декорації з ніш, валиків, Аркатура, викладених в стінах з тонкої візантійської плінфи). Центральні пам'ятники болгарської монументальної
  3. Иконоборство
    візантійські уривки », в« Журн. Мін. Нар. Пр. »1877 м., Червень, стор 296 сл.). Ці розпорядження викликали серед иконопочитателей (іконодулов, іконолатров, ідололатров - іконопоклоннікі, ідолопоклонників, як їх називали противники), до яких належали, головним чином, духовенство і особливо ченці, маси простого народу і жінки всіх класів суспільства, велике роздратування; при знищенні ікон
  4. СЕРЕДИНА IX в.
    візантійських храмах одній з центральних сцен, зображених на іконах, була сцена П'ятидесятниці - сходження святого духу (благодаті) на апостолів. Витлумачуючи в дусі неоплатонізму "закінчення енергії" від божества до "світу тварному", православні теологи підкреслювали індивідуальні відносини людини з божеством і їх "взаємність": як рух від божества до людини (перетворення благодаттю), так
  5. Громадська і політична системи середньовіччя
    тема середньовіччя не заохочувала змін, мислилася як Ненарушаемая порядок, встановлений Богом. Станові перегородки були дуже міцними, приналежність до стану - спадковою. Але становище окремих людей і соціальних груп змінювалося, хоча і повільно. У XVI-XVII ст. середньовічне суспільство переживає найгострішу кризу. Змінюються колишні відносини між станами, лицарство приходить в
  6. Франкська держава при Каролингах
    візантійських володінь Напівзалежна герцогствами Сполето і Беневент. На кордонах зі слов'янськими племенами, що простиралися від Балтики до Адріатики (ободрітамі, лютичами, лужицькими сербами, чехами, моравами, словенцями, хорватами), велися періодичні війни. І тут були створені прикордонні укріплені зони: Датська марка у Шлезвига, Саксонський рубіж проти прибалтійських слов'ян, Сорбсько кордон від
  7. ТЕМА 3 Велике переселення народів. Романо-варварські королівства Візантія VI-УПвв
    ТЕМА 3 Велике переселення народів. Романо-варварські королівства Візантія
  8. Загальна характеристика європейського середньовіччя
    візантійці разом з болгарами і сербами. Північну Африку, а потім і більшу частину Піренейського півострова завоювали в VII-VIII ст. араби-мусульмани. З другої половини XV в., після захоплення Османською імперією Візантії, Сербії, Болгарії, Європа піддалася нападам турків. З усіма навколишніми народами європейці підтримували різного роду контакти. Особливо значущим був вплив візантійської
  9.  Перехід від античної давнини до раннього середньовіччя
      тема середньовічної Європи, її самостійність була закріплена в 1054 р. розривом між західною (римо-католицької) та східної (греко-православної) гілками християнства. Культура цього періоду, поєднувала варварські і римські елементи, сильно відставала у своєму розвитку від культур Візантії та арабського Сходу. Зріле середньовіччя - час, коли досягли повного розквіту всі основні
  10.  Сепаратні руху
      візантійської історії - епохи іконоборства (724-843), Іконоборство зародилося в IV ст. у Вірменії у зв'язку з єресями, що заперечували "людську природу" Христа і обгрунтовує неможливість зображення піддається опису божества. Пізніше ця точка зору підкріплювалася посиланнями на іудаїзм і мусульманство, що забороняли зображення бога. У VIII в. заклики єретиків до боротьби з зіпсованістю і
  11.  ТЕМА 13 Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
      Піднесення папства. Хрестові походи. Франція в часи хрестових походів. Духовно-лицарські ордени. Четвертий хрестовий похід і розгром Візантії. Поділ церков. Комунальні революції на початку XII століття. Початок схаластікі. Абеляр. Хрестові походи проти слов'ян і фінів. Тевтонський орден. Папська влада на висоті могутності. Втручання папи в західноєвропейські війни. Світське лицарство.
  12.  ТЕМА 14 Візантія і Балкани в XI-XШвв. Сельджуки в XI-XШвв.
      візантійські відносини в IX - XI ст. Правління Комнінів і подальший розвиток феодалізму. Пронін і проніарів. Перуки. Загострення внутрішніх протиріч у Візантії. Соціальна боротьба в X - XI ст. Народні рухи в містах та візантійської селі. Посилення політичного впливу великих феодалів. Ослаблення центральної влади до кінця XI ст. Актуальні проблеми історії Візантії в за1 рубіжної і
  13.  МИХАЙЛО VIII Палеолог (бл. 1224 - 11 грудня 1282)
      візантійський імператор, засновник династії Палеологів; правил з 1261 (з 1258 як нікейський імператор). Засновник останньої імператорської династії Візантії, Михайло Палеолог почав свій шлях до трону як регент при малолітньому наступнику нікейського імператора Феодора II Ласкаріс (1254-58) Івана IV. Незабаром він був вінчаний співправителем і узурпував владу в останнього Ласкаріда, якого піддали
  14.  ТЕМА 20 Візантія
      візантійської культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов. Історіописання камніновского
  15.  ТЕМА 22 НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
      тематикою (тобто «вченням») у Візантії називали мистецтво ворожіння про майбутні події по природним явищам. Навпаки, геометрія і арифметика були шанованими науками, хоча захоплювалися ними мало хто справжні вчені. Цинь Ши Хуанді наказав зберегти книги, присвячені сільському господарству і будь-яким ремеслам, а також книги ворожби. Цей тиран був забобонний і вважав, що магія здатна зробити
  16.  Феодор Студит (749-826),
      один з ідеологів иконопочитателей, звільнений з ув'язнення, звертався до представників іконоборців: "Не час відновлювати минулі суперечки. Це приносить смути. Тепер час однодумності!" 10 Повсталі селяни і ремісники підтримали видного воєначальника, який втік до халіфат, Фому Слов'янина, авантюриста, який видавав себе за врятувався від смерті Костянтина VI. Саме народні
  17.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції Виникнення і розвиток філософії Стародавньої Греції: Досократовская філософія. антична філософія класичного періоду. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній
  18.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      візантійської християнської філософії. Реформи Петра I сприяли найбільш повному ознайомленню російських мислителів із західноєвропейською філософією 17-18 століть. Початок послідовного і своєрідного розвитку російської філософії справедливо відносять до другої чверті XIX в. Після революції 1917 р. багато філософів опинилися в еміграції. Філософія російського зарубіжжя дала цілу плеяду великих
  19.  ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабський халіфат
      тема в халіфаті. Сектантський рух. Рашидаддіна «ЗБІРКА
  20.  СИМЕОН (Симеон Великий) (864? - 27 травня 927)
      візантійську армію у Фракії, а в 904 дійшов до Фессалоник, на північ від яких, за укладеним в тому ж році договором, і пройшла нова візантійсько-болгарський кордон. Новий етап воєн Симеона з Візантією почався в 913, коли Симеон взявся реалізовувати розроблений ним план створення єдиної греко-слов'янської імперії під своєю владою. Константинополь змушений був піти на поступки: було підписано