НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Афанасьєва Л.А.. НАВЧАЛЬНО - МЕТОДИЧНЕ ДОПОМОГА ПО ФІЛОСОФІЇ для студентів денного навчання Улан-Уде, 2001, 2001 - перейти до змісту підручника

Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ



План лекції
Трансцендентальний ідеалізм Канта.
послекантовскую німецький ідеалізм
а) філософія діяльності Фіхте;
б) філософія тотожності Шеллінга.
Абсолютний ідеалізм Гегеля.
Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне від нього.
Трансцендентальний (від лат. - Переступати) - у схоластичної філософії означає такі аспекти буття, які виходять за сферу кінцевого, емпіричного світу і називаються трансценденталиями (єдине, щире, благе). У філософії Канта термін вжито в гносеологічному сенсі і означає апріорні (додосвідні) умови пізнання; трансцендентальне протилежно
емпіричному.
Трансцендентне (від лат. - Переступати) - понятійне позначення всього того, що виходить за межі нашого досвіду, допускається в якості предмета, існуючого поза свідомістю. У гносеологічному сенсі трансцендентне позначає, що ми пізнаємо не те, що міститься у свідомості в досвіді, а те, що знаходиться поза нами. Протилежність-іманентна.
«Річ у собі» філософський термін, що означає речі як вони існують самі по собі, на відміну від того, якими вони є «для нас» в нашому пізнанні. «Наукоученіе» - загальне позначення комплекту соч. Фіхте, в якому він вважає, що філософія повинна бути
фундаментом всіх наук, «вченням про науку», завдяки систематичності останньої.
Філософія природи і філософія тотожності - вчення, головне завдання якого полягало в тому, щоб показати, як з єдиного першооснови, яке є ні суб'єкт, ні об'єкт, народжується все різноманіття універсуму. «Абсолютна ідея» основна категорія Гегеля, що позначає універсум в його повноті, безумовну, конкретну і особистісну загальність / тобто субстанцію і суб'єкт одночасно /.
«Абсолютний дух» у філософській системі Гегеля - ланка розвитку духу, що реалізує самосвідомість абсолютної ідеї.
Короткий зміст 1. Еволюція філософських поглядів Канта, «докритичний» і «критичний» періоди його творчості.
Обгрунтування Кантом загальності і необхідності наукового знання, простір і час - апріорні форми чуттєвості, розум і проблема об'єктивності пізнання. Розум і. Явище і «річ у собі», природа і свобода.
У філософії Канта центральною проблемою є проблема пізнання і його кордонів. Пізнання, за Кантом, має два джерела: «емпіричний» і «апріорний». Апріорна основа передують чуттєвого досвіду і обслуговує впорядкування даних досвіду. Досвідчені дані, що надходять ззовні не дають адекватного знання про навколишній світ, і апріорні форми, що забезпечують загальність знань, не роблять його копією, зліпком речей. Тут криється небезпечна тенденція до агностицизму, але в той же час - застереження проти претензій науки на абсолютне
знання. Пізнання не знає меж, стверджує Кант, вірити в науку потрібно, але переоцінювати її можливості не потрібно.
Кант високо оцінював роль науки і силу розуму. Філософія, згідно Канту, повинна визначити цілі людського розуму: пошук істини і вищих моральних цінностей. Звідси його розуміння морального закону - «категоричного імперативу» як вимогу бачити в людині самоціль, а не засіб. Слід звернути увагу на з'ясування того, яким по Канту, треба бути, «щоб бути людиною», як відповісти на його знамениті питання: «Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися ».
2. Історія як спосіб буття суб'єкта. Суб'єктивний ідеалізм Фіхте. Діяльність «Я» як початок усього сущого. Діалектика Фіхте. Натурфілософія Шеллінга.
Якщо Кант відносив моральний ідеал до потойбічного сутності, то Фіхте і Шеллінг вважали, що він може втілитися в життя, хоча і вельми віддаленому майбутньому. Фіхте бачив основне завдання своєї філософії в обгрунтуванні свободи та активності людини з позицій послідовного суб'єктивного ідеалізму. Діяльність абсолютного суб'єкта / Я / він оголошує єдиним джерелом усього сущого. Тут в ідеалістичної формі виражена ідея про примат практичної діяльності в процесі пізнання. На цій основі Фіхте робить висновок про збіг теоретичного і практичного почав в абсолютному суб'єкті, діяльність якого в процесі подолання природи / чи не Я / породжує весь світ і дозволяє усвідомлювати самого себе і розвивати людині свою активність і свободу, якщо він добровільно слід моральним законам.
На відміну від Фіхте Шеллінг розвиває систему об'єктивного ідеалізму. Природа в його філософії породжена світовим духом, не пов'язаним з
1. індивідуальним свідомістю. На нижчих щаблях свого розвитку природа виступає несвідомим проявом єдиного першооснови. Вона проходить ряд етапів: від неорганічної до органічної і, нарешті, до виникнення свідомості. Це розвиток виступає як саморозвиток внаслідок дії діалектичних законів, зокрема - протиріч. На перших щаблях переважає об'єктивна сторона, а на стадії людської історії - суб'єктивна. Пізнати світовий процес, за Шеллінг, можна лише за допомогою інтелектуальної інтуїції як єдності свідомої і несвідомої діяльності. Тому він вбачав вищу форму пізнання не в науці, а в мистецтві.
3. Філософія Гегеля - завершення німецького класичного ідеалізму. Тотожність буття і мислення - вихідний пункт філософії Гегеля. Вчення Гегеля про логічне процесі. Основні риси діалектики Гегеля. Філософія духу. Система і метод у філософії Гегеля.
Ідея саморозвитку придбала систематичну форму у Гегеля. Його заслуга - розробка діалектичного методу. Діалектика Гегеля - діалектика понять. Саморозвиток понять - джерело розвитку природи, суспільства і людського мислення. Причому діалектика природних і соціальних процесів, за Гегелем, є всього лише «відчуження» справжньої діалектики, властивою духовному першооснові. Це пов'язано з об'єктивно-ідеалістичними принципами його філософії. Гегель поклав в основу всього сущого Абсолютну ідею, світовий розум / обожнюванням безособове надчеловеческое свідомість /. Пізнати світ можна лише за допомогою узагальнення та філософської інтерпретації всього багатства людського знання, накопиченого світовою історією. Тому вищою формою пізнання виступає раціональне пізнання на основі діалектичної логіки.

План семінарського заняття
І. Кант - основоположник німецької класичної філософії.
А) Проблема достовірного знання. Критика догматизму і скептицизму. Можливість синтетичних суджень апріорі.
Б) «Явище» і «річ - в - собі». «Критичний ідеалізм» і дуалістичний характер світогляду Канта.
В) Проблема метафізики у філософії Канта.
І.Г. Фіхте: обгрунтування суб'єктивного ідеалізму. Натурфілософія Шелленга.
Філософія Г.В.Ф.Гегеля
а) Основні ідеї «Феноменології духу». Проблеми гносеології. Поняття «відчуження».
Б) Філософська система Гегеля: «наука логіки», філософія природи, філософія духу.
В) філософія історії Гегеля.
Контрольні питання для СРС
У чому суть коперниканского перевороту Канта в філософії?
Як обгрунтовує Кант загальність і необхідність наукового знання?
Як можливі синтетичні судження апріорі в математиці, в теоретичному природознавстві і метафізиці?
Що таке свобода по Канту? Автономність волі?
Що є початком всього сущого по Фіхте?
Як розглядає природу Шеллінг? Гегель?
Яке історичне місце і значення німецької класичної філософії?
Свого часу Кант сформулював чотири питання для мислячих людей: а / що я можу знати? Б / що я повинен робити? В / на що смію сподіватися? г / що є людина?
У рішенні яких з цих завдань беруть участь метафізика, антропологія, релігія і мораль? Спробуйте дати свої відповіді на ці питання.
Нижче наводяться антиномії / космологічні ідеї / Канта: Теза: Світ має початок (кордон) у часі і просторі. Антитеза: Світ в часі і просторі безмежний.
Теза: Світ має початок (кордон) у часі і просторі. Антитеза: Світ в часі і просторі безмежний.
Теза: Все в світі складається з простого. Антитеза: Немає нічого простого, все складно.
Теза: У світі існує причинність через свободу. Антитеза: Ніякої свободи немає, все відбувається за законами природи.
Яка природа цих антиномій? Проаналізуйте, в / Категоричний імператив Канта в остаточному формулюванні говорить: «Роби так, щоб максима твоєї волі могла завжди стати і принципом загального законодавства». Покажіть абстрактність і формальність цього імперативу.
За Гегелем світовий розум має право бути марнотратним і нещадним. »... Він робить жахливі витрати виникають і гинуть людських сил, він досить багатий для такої витрати ..., у нього достатньо народів і индивидумов для цієї витрати ». Розум не лише марнотратний, він хитрий, прямо-таки підступний. Хитрість розуму полягає в «опосредствующей діяльності, яка давши об'єктам діяти один на одного відповідно їх природі і виснажувати себе в цьому впливі, не втручаючись
разом з тим безпосередньо в цей процес, все ж таки здійснює свою власну мету ». Який реальний зміст цих міркувань Гегеля?
Теми рефератів
Філософія Канта і сучасність.
Філософія Канта і природознавство XX століття.
Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності.
Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи.
Діалектика від Канта до Гегеля.
Проблема свободи в німецькій філософії.
Рекомендована література
Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки).
Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996.
Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973.
Гулига А. В. Кант. -М., 1981.
Нарский І.С. Кант. -М., 1986.
Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967.
Гулига А.В. Гегель. -М., 1970.
Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984.
Овсяников М.Ф. Гегель. -М., 1971.
Ойзерман Т.І. Історико-філософське вчення Гегеля. - М., 1982.
Гайденко П.П. Філософія Фіхте і сучасність. -М., 1979.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ "
  1. ТЕМА 2. ІСТОРІЯ естетичної думки
    німецької класичної естетики. Герменевтика, евристика і семіотика. Теорія герменевтичного кола В. Дільтея. Естетична концепція І. Канта («Аналітика прекрасного», принципи художньої творчості). Індивідуалізм і суб'єктивізм в естетиці «иенских романтиків» (Ф. Шлегель). Естетика І. Гете і Г. Гегеля. Класифікація мистецтв за Гегелем. Основні етапи і характерні особливості розвитку
  2. ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
    тематичне вивчення філософії варто починати з теорії краси, тоді повніше розкриється добро і істина. Якщо для Баумгартена другий фундаментальною категорією є мистецтво, то Кант звернувся до естетики, відштовхуючись немає від проблем мистецтва, а від потреб філософії. Заслуга Канта саме в тому, що він вніс в естетику дух діалектики. Дефініція «естетика» міцно закріплюється в
  3. Тема 2. Основні етапи становлення естетичної думки
    класичний період цю ідею осмислив Сократ. Він ввів принцип відносності в розуміння краси, встановив співвідношення чуттєво сприймаються форм навколишнього світу і умоглядних ідеальних їх призначень. Сформувалося поняття калокагатии як єдності добра і краси. Платон розвинув ці ідеї. Він сформулював положення про «ідеї-ейдосах», які лежали в основі упорядкування та осягнення
  4. ТЕМА 7. ЕСТЕТИКА І. КАНТА
    німецького класичного ідеалізму: (Кант і Гегель) / З історії європейської культури. - М., 1979. Машненкова Л.П. Деякі аспекти категорії піднесеного у вченні І. Канта / Деякі питання теорії та історії естетики. - М., 1980. Вип.3. Кормин Н.А. Онтологія естетичного. - М., 1992.
  5. Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
    Тематики та астрономії. Тим самим Кузанский підготував Коперниканська революцію, усунути геоцентризм. Микола Коперник розробив принцип відносності: Земля обертається навколо своєї осі і навколо Сонця, поміщеного їм у центр світу. Джордано Бруно ототожнює космос з нескінченним божеством, отримавши тим самим і нескінченний космос. Епоха Відродження наклала глибокий відбиток на характер
  6.  Тема: ЄВРОПЕЙСЬКА (посткласичному) ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
      тематичному розумінні, були популярні в Європі до середини XIX в. Метою подібних концепцій було прагнення розглянути світ в єдності, при цьому пропонувалися єдині, або єдині підстави буття. Глобальні філософські системи продукувались виходячи з потреби об'єднання світу європейської культури. Загальні особливості ситуації, що складається в європейській філософії середини XIX - початку
  7.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      німецький тип філософствування і виробити на основі споконвічно вітчизняних ідейних традицій особливу російську філософію. На відміну від західників вони ідеалізували російську старовину і вважали, що встановлення благопристойного світопорядку в Росії лежить не через запозичення нею західних політичних структур, а у поверненні до витоків, в органічному розвитку патріархального укладу російського життя,
  8.  ТЕМА 4. СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ німецької класичної філософії
      німецької філософії. Гол. 1, 3, 4 / / Собр. соч. 2-е вид. Т. 21. Скіркбекк Г., Гільє Н. Історія філософії: Учеб. посібник: Пер з англ. М., 2000. С. 461-470,
  9.  Матеріали для читання
      тема представляється свого роду Левіафаном, що розвиваються за власними законами, незалежним від діяльності членів суспільства; самі індивіди грають при цьому роль гвинтиків в машині або клітин в організмі) ... На противагу натуралістичному підходу в концепціях суб'єктивізму основна увага приділяється аналізу саме свідомості, причому останнє виявляється єдиним і виключним
  10.  ТЕМА 13 Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
      філософія і природознавство, все "сім вільних мистецтв" були одягнені в релігійні одягу та підпорядковані богослов'я. У єресях - релігійних напрямках, відступаючих від офіційної доктрини католицької церкви, можна розгледіти і опозиційну соціально-політичну
  11.  ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      тема університетів. Університетом називали корпорацію викладачів та учнів, іменовану також - Studium general (загальна, вища школа). Від так званих місцевих шкіл (Studia particularia) загальні школи, насамперед, відрізнялися правом присвоювати признававшиеся в усьому християнському світі вчені ступені, головна з яких - ліценції (Licentia ubique docendi) - дозволяла її власникові