НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Афанасьєва Л.А.. НАВЧАЛЬНО - МЕТОДИЧНИЙ ПОСІБНИК З ФІЛОСОФІЇ для студентів денного навчання Улан-Уде, 2001, 2001 - перейти до змісту підручника

Тема: ФІЛОСОФІЯ У XX СТОЛІТТІ



План лекції
Специфіка і основні проблеми філософії XX в.
Основні напрямки філософії XX в.
Феноменологія
Аналітична філософія
Психоаналіз
Екзистенціалізм
Філософська антропологія
Структуралізм
Постструктуралізм
Основні поняття Феномен - психічне переживання, представленість предмета у свідомості
епохе - у філософії Гуссерля утримання від поспішних суджень.
Інтенціонал'ност' - у філософії Гуссерля спрямованість свідомості на феномен, повнота рефлексивного акту над потоком психічних переживань.
Верифікація - встановлення достовірності висловлювань дослідним шляхом.
Фальсифікація - встановлення хибності висловлювань в результаті експериментальної або теоретичної перевірки.
Фаллібілізма - (схильний до помилок, ненадійний) принцип, згідно з яким будь-яке знання помилково. Фрейдизм - напрям сучасної філософії, що прагне застосовувати вчення Фрейда для пояснення явищ культури, творчості і суспільства. Психоаналіз - метод лікування психічних захворювань, розроблений З. Фрейдом, а також теорія, що пояснює роль несвідомого в житті людини. Несвідоме - сукупність психічних процесів, операцій і станів, не представлених в свідомості суб'єкта.
Лібідо - статевий потяг, сексуальна енергія, поняття психоаналізу З. Фрейда

Сублімація - перенесення сексуальної енергії на інший об'єкт.
Раціоналізація - знаходження прийнятних причин і пояснень для прийнятних думок і дій.
Деконструкція - філософська позиція, як політична стратегія, як спосіб читання, як метод аналізу протилежний європейської «метафізиці» у вивченні культури і філософії. Деконструкція - це не заперечення, і не руйнування, а спроба заново обгрунтувати, здійснити акт реконструкції, але при цьому розкрити, розв'язати, розплутати всю дискурсивну ланцюг.
Короткий зміст
У XX в. иррационалистическую традицію продовжили психоаналіз і екзистенціалізм. Як і раніше найважливішою залишається тема людини (психоаналіз, екзистенціалізм, філософська
антропологія). Новий ракурс у дослідженні свідомості (феноменологія, психоаналіз).
Філософія в XX в. з аналітико-раціональної перетворюється на якусь творчість, що має метою відобразити, інтерпретувати, пояснити змінилися символи культури і смисложиттєві питання людського буття.
Феноменологія - оригінальний напрямок, яке справило фундаментальний вплив на подальший розвиток філософських ідей. Її засновник - німецький філософ Едмунд Гуссерль (1859-1938) вважав, що як «сувора наука» вона покликана змінити підстави та методологічні посилки процесу пізнання, що лежать в основі наук, і всіх філософських систем. Феноменологія орієнтує пізнання на безпосередній досвід свідомості, споглядання феноменів як очевидних даностей.
За допомогою редукції Гуссерль послідовно «виносить за дужки» всі дані досвіду, судження, оцінки, поки сутність не стане «чистої» і інтуїтивно усвідомлюваною, а свідомість буде мислити логічними принципами, ідеями чистої логіки. Подальший свій розвиток ідеї феноменології отримали в екзистенціалізмі і герменевтиці.
Аналітична філософія. Логіко-лінгвістичний поворот, тобто переклад філософських проблем у сферу мови і рішення їх на основі аналізу мовних засобів і виразів у філософії XX в. почався з Бертрана Рассела (1872-1970), Людвіга Вітгенштейна (1889-1951). Лінгвістичну та логіцістскую традицію аналізу продовжив неопозитивізм. Основні ідеї неопозитивізму сформувалися в рамках Віденського гуртка (1930-1940 рр..). На відміну від позитивістів він бачив завдання філософії не в систематизації та узагальненні спеціально-наукового знання, а в діяльності з аналізу мовних форм знання. Предметом філософії повинна бути мова, і, перш за все мова науки, як спосіб вираження знання, а також діяльність з аналізу цього знання та можливостей його вираження у мові. Особливістю мови науки є мова спостереження, протокольних пропозицій, що фіксує чистий чуттєвий досвід. Теоретичне наукове знання повинно бути принципово зводиться до досвіду, тобто верифіковані. Ненауковим, отже, визнається знання, теорія, судження, поняття, які не піддаються перевірці. Представники неопозитивізму: морщити Шлік (1882-1936), Рудольф Карнап (1891-1970), Отто Нейрат (1882-1945).
Психоаналіз - одне з найбільш впливових ідейних течій XX в. Основи психоаналізу як філософської концепції були закладені Зигмундом Фрейдом fL856-1939). Розвивають його ідеї К. Юнг,

А. Адлер, К. Хорні, неофройдисти В.Райх, ГМаркузе, Е. Фромм, постмодернізм.
Фрейд відкрив у свідомості людини особливу несвідому сферу, якийсь бездонний потаємний резервуар переживань, який в принципі не може бути до кінця виявлений розумом і енергія якого багато в чому визначає роботу свідомості людини та її зовнішню поведінку. Багато переживання дитячого віку були «забуті» свідомістю і, щоб не зруйнувати дитячу психіку, витіснені у несвідоме, але вони продовжують жити там і мучать людини, іноді розростаючись до серйозних психічних розладів. Кожна людина носить в собі велику кількість комплексів, страхів, забобонів, які часом виражаються в нешкідливих дивацтвах, а часом носять явно антисоціальний характер. Аналізуючи подібні несвідомі глибинні переживання пацієнтів, що стали причиною неврозів, Фрейд заявляє, що первинним джерелом життєвої активності взагалі є сексуальний інстинкт, «лібідо». Він вважав, що психіатрія повинна лікувати не тіло, а особистість. Величезна увага він приділяв снам, де сили несвідомого проявляються найбільш ясно. Фрейд запропонував психоаналітичну трактування культури, релігії, історії.
Карл Юнг (1875-1961) розробляв теорію внеперсонального, «родового» або колективного шару несвідомого, яке складається із сукупності архетипів (прообразів) древніх способів розуміння і переживання світу. Архетип - це система установок і реакцій на світ давніх людей, коли світ відкривався моторошним, кошмарним, невідомим, але до якого люди пристосовувалися через пояснення та інтерпретацію. Еріх Фромм (1900-1980) відрізняється багатосторонністю
охоплення проблем. Він розробляв цілісну концепцію особистості, досліджуючи механізм взаємодії психологічних і соціальних факторів у процесі її формування, намагався поєднати психоаналіз Фрейда з марксистським вченням про суспільство («демократичний соціалізм», «комунітарне суспільство»). Фромм вважав, що соціальна структура формує потреби людини, а його власна антропологічна основа визначає способи його існування. Він вводить поняття типів соціальних характерів: рецептивного, експлуататорського, накопительского і ринкового.
Екзистенціалізм - філософська течія, яка ставить у центр уваги індивідуальні смисложиттєві питання (вини і відповідальності, рішення та вибору, ставлення людини до свого покликання, свободі, смерті) і проявляє інтерес до проблематики науки, моралі, релігії, філософії історії, мистецтва. Його представники Мартін Хайдеггер (1899-1976), Карл Ясперс (1883-1969), Ж.ан Поль Сартр (1905-1980), Габріель Марсель (1889-1973), Альберт Камю (1913-1960), Хосе Ортега-і- Гассет та інші з'єднані швидше сюжетно-тематично своїми роботами, які відрізняються химерними категоріальними
побудовами, вільно переносяться в драматургію і прозу, але зайняті прагненням вслухатися в рухливі умонастрої і ситуаційно-історичні переживання людини сучасної епохи, що пережив глибокі потрясіння. Ця філософія звернулася до проблеми критичних, кризових ситуацій, намагаючись розглянути людину в жорстоких випробуваннях, прикордонних ситуаціях. Головна увага приділяється духовної активності людей, духовний витримці людини, покинутого в ірраціональний потік подій і радикально розчарованого в історії. Новітня історія Європи
оголила нестійкість, крихкість, неустранимую кінцівку всякого людського існування. Новим небіблійним одкровенням виявляється свідомість власної смертності й недосконалості, яким володіє кожна людина. Це стан М. Хайдеггер називає справжнім буттям людини, як «буття-до-смерті». Найнадійнішим свідком істини при цьому вважається нетрансльовані індивідуальна
суб'єктивність свідомості, виражена в настроях, переживаннях, емоціях людини. Буття, за Сартром, тільки може бути досягнуто шляхом переживання, нудьги, огиди. Завдання справжньої філософії - аналітика буття людини, захопленого «тут і тепер», у довільній сиюминутности його переживань. Це чуттєво-інтуїтивне осягнення світу і людини, який «покинутий» в історію. Область безумовних очевидностей внутрішньо єдина і становить світ «життєвої віри» людини.
Людина як об'єкт філософського аналізу в його цілісності стає в центр філософської антропології. Людина - це особливий рід сущого, тому необхідно синтезувати нові знання про людину. У 20-х рр.. нашого століття актуалізація цих проблем Ніцше, Дильтеем, Гуссерлем знайшла своє продовження у Макса Шелера (1874-1928). У роботі «Місце людини в космосі» він розглядає могутній, але сліпий життєвий «порив» і всепостігающій, але безсилий дух як основні принципи людського буття. XX в. примножив невизначеність з питання про походження і сутність людини. До ідей Божественного творіння і розумного конструювання філософська антропологія додала дионисийского людини, яка прагне до злиття з природою, і людини діяльного, що створює символи, формуючого
інтелект. У пошуках своєї сутності він виходить за межі своєї природи і розкриває себе на рівні гри, творчості тощо Те чи інше його властивість (віра, розум, природність, озброєння) демонструє багатозначність людських архетипів. При оцінці цих властивостей народжуються суверенні образи людини і різноманітні антропологічні вчення. Сучасні конструкції філософської антропології означають особливий метод мислення, коли людина розглядається в конкретній ситуації (історичної, соціальної, екзистенціальної, психологічної, інструментальної та ін.) Так продукуються релігійна антропологія, педагогічна антропологія, антропологія культури та інші типи гуманістичної антропології. У кінцевому підсумку це свідчить про розвиток комплексного вивчення людини.
Структуралізм як новий науковий метод в гуманітарних науках, що претендує на універсальність теорія в літературознавстві та мистецтвознавстві виник в 30-і рр.. Формування філософського напряму пов'язано з концепціями Соссюра, американської школи семіотики, російського формалізму, структурної антропологією К-Леві-Стросса, структурного психоаналізу Ж. Лакана, структури пізнання М.Фуко та ін Узагальнено, структуралізм - спроба виявити глибинні універсальні структури, які проявляються в соціумі на всіх рівнях: починаючи з несвідомих психологічних моделей, артефактів до мистецтва, філософії, математики, літератури, архітектури, мови і т.д. Ці універсальні структури суспільства виявляють, вивчаючи міфи, інтерпретуючи несвідоме з точки зору його текстуального характеру, вкоріненого в мові. М.Фуко (1926-1984) займався пошуками прихованих зв'язків між соціальними інститутами, ідеями, звичаями і відносинами влади. Він
намагався розкрити коди знання суспільства, які знаходяться в постійному процесі трансформації. Р. Барт (1915-1980) піддав критиці усталені думки в літературознавстві. Теорія тексту розглядалася ним як продуктивність мови та породження сенсу. Кожен з структуралістів прагне виявити бінарні опозиції, що лежать в основі глибинних структур людського розуму, визначити універсальну структуру людського буття. Як і модернізм, структуралізм заснований на переконанні в існуванні єдності всього сущого, універсальності його принципів.
Постструктуралізм, який взаємопов'язаний з постмодернізмом, розвиваючи ідеї структуралістської бінарної опозиції в різних областях людського життя («панування / підпорядкування», «що означає / означається», «мова / мова», «природа / культура» ), замінює їх поняттями множинності, яка не базується на якомусь єдності. Образно це виражено в терміні ЖДелеза і Ф.Гваттарі «ризома» - кореневище - метафорі системного, метафоричного мислення. Різома - це принципово інший спосіб поширення множинності як «руху бажання» без певного напрямку і передбачуваності. Це і метафора сучасної культури, з її запереченням впорядкованості і синхронності. Світ як ризома знищує універсалізм, як і сенс бінарних опозицій. Постструктуралізм запропонував процеси та процедури децентрації, детериторіалізації,
 деконструкції, які були асимільовані постмодернізмом. Так, децентрация - це коли центр, керуючи структурою, не структурований, він знаходиться всередині структури і поза нею. В економіці - децентрация виробництва, в культурі - відмова від етноцентризму на користь рівноправності культур, уваги до «іншого».
  6. Контрольні питання для СРС
 Які підстави лінгвістичного повороту у філософії XX в.
 Які підстави логічного повороту в філософії
 ХХст.
 Які напрямки є приймачами традиції
 раціоналізму і ірраціоналізму у філософії XX в.
 План семінарського заняття
 Феноменологічна гносеологія Е.Гуссерля: поняття феномена, його структура, теорія інтенціональності. Феноменологічна редукція, її основні етапи. Природна і феноменологічна установки.
 Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакове позначення відчуттів. Принцип верифікації, його подальша еволюція. Процедура верифікації.
 Екзистенціалізм Хайдеггера. Вчення про "man", проблема свободи та відповідальності. Екзистенціалізм К.Ярперса: існування і екзистенція. Вчення про прикордонних ситуаціях. Поняття трансценденції. Філософія історії К. Ясперса.
 Екзистенціалізм Ж.-П. Сартра: феноменологічна онтологія. Буття-в-собі і буття-для-себе. Буття і ніщо. Проблема міжлюдського спілкування. Соціально-політична програма Сартра.

 З. Фрейд про структуру людської психіки. Проблема несвідомого. Конфлікт особистості і культури. К. Юнг про колективне несвідоме. Е. Фромм про соціальний характер.
 Філософська антропологія XX в. про природу і сутність людини (М.Шеллер, Х.Плейснер). Концепція людини як «недостатнього істоти» А. Гелен.
 Проблема розуміння в структуралізму К.Леві-Строса, М. Фуко, Ж. Дерріда.
 Теми рефератів
 Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля.
 Сучасна «філософія науки».
 Психоаналіз і філософія неофрейдизму.
 Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії.
 Філософія історії К. Ясперса.
 Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден).
 Фрейдизм як філософський світогляд.
 Структурна антропологія К. Леві - Строса.
 Рекомендована література
 Аналітична філософія. Вибрані тексти. - М.:
 Барт Р. Вибрані роботи. - М.: 1989.
 Бергсон. А. Творча еволюція.-С.-П.: 1914.
 Бубер М. «Я» і «Ти». - М.: 1993.
 Вітгенштейн Л. Філософські роботи: У 2 ч. - М.:
 Гадамер Г.Г. Істина і метод. - М.: 1988.
 Гуссерль Е. Криза європейського людства і філософія / / Питання філософії № 3. 1986 (Гуссерль
  Е. Філософія як строга наука. Новочеркаськ, 1994. З 101 -126).
 Камю А. Бунт людина. - М.: 1990.
 Кун Т. Структура наукових революцій. - М.: 1977.
 Леві-Строс К. Структурна антропологія. -М.: 1985.
 Моріта Ж. Філософ у світі. - - М.: 1994.
 Ортега-11-Гассет X. Що таке філософія? - М.: 1991.
 Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. - М.: 1983.
 Проблема людини в західній філософії. - М.: 1988.
 Фейєрабенд П.К. Вибрані праці з методології науки. -М.: .1986.
 Фрейд 3. Психоаналіз. Релігія. Культура. - М.: 1992.
 Фромм Е. Втеча від свободи. - М.: 1990.
 Фромм Е. Мати чи бути? - М.: 1990.
 ФукоМ. Слова і речі. -М.: 1977. ,
 Хайдеггер М. Час і Буття.-М.: 1993.
 Шелер М. Вибрані проізведенія.-М.: 1994.
 Юнг До Г. Архетип і сімвол.-М.: 1991.
 Ясперс К. Сенс і призначення історії. - М.: 1991.
 Андрєєв Л. Жан-Поль Сартр. Вільне свідомість і XX століття. - М.: 1994.
 Арок Р. Уявний марксизм. -М.: 1993. ,
 Богомолов А.С. Буржуазна філософія США XX століття. - М.: 1974.
 Буржуазна філософська антропологія. - М.: 1986.
 Габітова P.M. Людина і суспільство в Ненецькому екзістенціалізме.-М.: 1972.
 Григорьян Б.Т. філософська анропологія.-М.: 1982.
 Добренькое В.Я., Радугин А.В. Християнська теологія і революція.-М.: 1990.
 Колесніков А.С. Філософія Бертрана Рассела. - Л.: 1991.
 Лейбин В.М. Фрейд, психоаналіз і сучасна західна філософія.-М.: 1990.

 Проблеми філософської герменевтики. -М.: 1990.
 Психоаналіз і науки про людину. - М., 1996.
 Сидоров І.М. Філософія дії в США: від Емерсона до Дьюї. - Л.: 1989.
 Сучасна аналітична філософія. - М.: 1988 - 1991. Вип. 1 -3.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Тема: ФІЛОСОФІЯ У XX СТОЛІТТІ"
  1.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      тематичне вивчення філософії варто починати з теорії краси, тоді повніше розкриється добро і істина. Якщо для Баумгартена другий фундаментальною категорією є мистецтво, то Кант звернувся до естетики, відштовхуючись немає від проблем мистецтва, а від потреб філософії. Заслуга Канта саме в тому, що він вніс в естетику дух діалектики. Дефініція «естетика» міцно закріплюється в
  2.  ТЕМА 4. Естетична свідомість
      тема нормативів ідеалу являє собою набір загальних вимог («канонів»), яким повинні задовольняти будь-які перетворення реальності при переході від дійсного до бажаного. Естетична свідомість в цілому, його будь-який елемент іманентно містить в собі зразок, орієнтир, духовну мету, яка і є естетичний ідеал. Слово «ідеал» грецького походження і в перекладі на російську - це
  3.  Тема 2. Основні етапи становлення естетичної думки
      філософами піфагорейської школи ще в архаїчну епоху античності. Піфагорійська гармонія числа була спрямована на осягнення абсолютної краси Космосу. У класичний період цю ідею осмислив Сократ. Він ввів принцип відносності в розуміння краси, встановив співвідношення чуттєво сприймаються форм навколишнього світу і умоглядних ідеальних їх призначень. Сформувалося поняття
  4.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      філософії Російська історіософія Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої ??долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії. Сформувалася в XVI столітті і з'явилася першим ідеологічним
  5.  Тема: ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ
      філософії історії. Єдність історії та її логіка. Сенс і спрямованість історичного процесу. Соціальний прогрес і його критерій. Основні поняття Історія - розвиток суспільства, суспільний процес, характеризує саморух суспільства і утворюють його сфер; реальне життя людей, їх спільна діяльність, яка проявляється у безлічі конкретних взаємопов'язаних подій, що відбулися в
  6.  Тема: філософської антропології
      філософії "Людина" і "Особистість" 3. Свобода і відповідальність людини Основні поняття Людина - суб'єкт розвитку матеріальної і духовної культури на Землі (представник виду homo sapiens), пов'язаний з іншими формами життя, володіє членороздільною мовою, свідомістю і мисленням. Поняття людина є основним у таких філософських напрямах як екзистенціалізм і філософська антропологія.
  7.  Тема: ФІЛОСОФІЯ НАУКИ
      тематизації та соціальної легітимізації знань, що претендують на істинність і системне уявлення навколишнього людини об'єктивної реальності. Знання - продукт свідомості людини, що виражається у вигляді ідей, думок, асоціацій і образів, особливістю яких є можливість усвідомлення їх змісту на достовірність і істинність допомогою соціальної об'єктивізації (легітимізації)
  8.  Російська філософія.
      тема людини, її долі і сенсу життя; проблема добра і зла; критика раціоналізму, обгрунтування особливого «інтуїтивно-містичного» методу пізнання дійсності (цілісним духом); - «російська ідея» - з'ясування особливостей російського духу, російської культури і російського менталітету; - пошук історичного шляху розвитку Росії - між Заходом і Сходом; сенсу історії людства, її майбутнє; тема
  9.  ТЕМА 5. Некласичні СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ XIX СТОЛІТТЯ
      філософія неокантіанства. СПЕНСЕР Г. ІНДУКЦІЇ СОЦІОЛОГІЇ / / ФІЛОСОФІЯ І СУСПІЛЬСТВО. 1997. № 2. С. 214-241.РІККЕРТ Г. НАУКИ ПРО ПРИРОДУ І НАУКИ ПРО КУЛЬТУРУ / / КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ВЕК XX. М., 1995. С. 69-93.ЗОТОВ А.Ф., Мельвіль Ю.К. Буржуазна філософія середини XIX - початку XX СТОЛІТТЯ. М., 1988. С. 38-43, 166-178. (Позитивізм і неокантіанство). КРАВЧЕНКО С.А. СОЦІОЛОГІЯ. М., 2003. С. 48-62.ПЕТРЕНКО Е.Л. БУВ
  10.  ТЕМА 3. СОЦІАЛЬНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
      філософія. М., 2003. С. 35-44. Барулин В.С. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 3. Йонин Л.Г. Культура і соціальна структура / / Соціологічні дослідження. 1996. № 2. Геллнер Е. Нації та націоналізм. М., 1991. Навколишнє середовище і здоров'я населення Росії / / Web-Атлас. http:// biology. krc / karelia. ru / misc / atl / raoo.htm / Основи теорії народонаселення / Под ред. Д.І. Вален-тея. М., 1986. Капіца
  11.  ТЕМА 2. СУБ'ЄКТИ СОЦІАЛЬНОГО РОЗВИТКУ
      філософія. М., 2002. Гол. 8. Гобозов І.А. Введення у філософію історії. М., 1999. Гол. 16. Рузавин Г.І. Основи філософії історії. М., 2001. Гол. 4. Грехнев В.С. Варіант лекції на тему «Суб'єкти історії» / / Філософія і суспільство. 1998. № 3. Лебон Г. Психологія мас / / Лебон Г. Психологія народів і мас. М., 1995. Кн. II. Ортега-і-Гассет. Повстання мас. М., 2001. Московічі С. Століття натовпів. М., 1996. Ч. 1,
  12.  ТЕМА 5. ІСТОРІЯ XX СТОЛІТТЯ. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ІСТОРІОСОФІЇ РОСІЇ
      філософії ХХ століття. Суспільний прогрес і його критерії. Основні поняття: історія, сенс історії. Джерела та література: Кемеров В.Є. Історія / / Нова філософська енциклопедія. М., 2001. Т. 2. Момджян К.Х. Введення в соціальну філософію. М., 1997. Розд. 2, гл. 3. Панарін А.С. Сенс історії / / Нова філософська енциклопедія. М., 2001. Т. 3. Івін А.А. Соціальна філософія. М., 2003. Гол. 3.
  13.  5. П. Сорокін про реформування суспільства в умовах його кризи
      темами, в результаті яких часом втрачається соціокультурна самобутність окремих товариств. Під впливом усіх цих зовнішніх факторів деякі суспільства радикально поміняли вектора свого розвитку, що не вкладається в схему циклічності соціальних і політичних змін. Приміром, насамперед завдяки зовнішнім чинникам Бразилія, Мексика, Південна Корея, Сінгапур, Гонконг та ін
  14.  ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
      тематизації. Церковне віровчення було вироблено; вимагалося обробити і формалізувати його, віднісши з ним тези античної філософії і дані окремих наук "2. Сам Іоанн чітко визначив своє завдання:" ... мета наша полягає в тому, щоб, почавши з філософії, стисло предначертал в справжній книзі по можливості всякого роду знання. Тому назвемо її "Джерело знання". Отже, я нічого