Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Афанасьєва Л.А.. НАВЧАЛЬНО - МЕТОДИЧНИЙ ПОСІБНИК З ФІЛОСОФІЇ для студентів денного навчання Улан-Уде, 2001, 2001 - перейти до змісту підручника

Тема: ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ



План лекції
Предмет філософії історії.
Єдність історії та її логіка.
Сенс і спрямованість історичного процесу.
Соціальний прогрес і його критерій.
Основні поняття Історія - розвиток суспільства, суспільний процес, характеризує саморух суспільства і утворюють його сфер;
реальне життя людей, їх спільна діяльність, яка проявляється у безлічі конкретних взаємопов'язаних подій, що відбулися в певний час і в певному місці. Логіка історії - зміни суспільства, що характеризуються поліпшенням соціальної та біологічного життя людини. Критерій соціального прогресу - міра свободи, яке суспільство в змозі надати індивіду для його

самореалізації, або ступеня гарантованої суспільством індивідуальної свободи.
Короткий зміст
Філософія історії або соціальна філософія - область філософського знання, що охоплює проблеми буття історичного процесу - зміст і спрямованість історії, розчленування і послідовність основних історичних епох, специфіки історичного процесу, співвідношення історії і природи, свободи і необхідності в історичному творчості, а також проблеми пізнання історичного процесу.
Методологія історії припускає наявність теоретико-пізнавальних установок або вихідних, базисних ідей та принципів аналізу історичного процесу, до яких у світлі переосмислення сучасної історії можна віднести: ідею закономірності історичного процесу та його прогресивної спрямованості, принцип єдності і багатоваріантності історичного процесу, пошуки сенсу історії через призму буття конкретної людини.
Традиційна філософія історії гегелівського типу розглядає історію через призму єдності людства. До неї можна віднести і філософію історії марксизму. Для цих теорій характерний філософсько-історичний схематизм-неправомірне узагальнення, що перетворює історичний шлях Європи в універсальну схему історичної динаміки людства. Поряд з таким розуміємо історії є й теорія «культурно-історичних типів» організації суспільства, які розроблялися Ж.А. Гобіно, О.Шпенглером, Н.Я. Данилевським та ін Суть цих теорій в тому, що єдність історії - фікція, реально існують замкнуті
культури чи цивілізації. Вихідним методологічним підгрунтям цих теорій є ідея плюралістичної моделі історичного розвитку, яка отримала в XX столітті широке поширення.
Безліч точок зору на сутність і рушійні сили історичного процесу не випадково. Людська історія в своєму реальному здійсненні є складним і багатоплановим процесом. У ній діють різні сили і чинники. Вони протікають у різний соціальний час і проявляються в різних культурах і цивілізаціях. На людську історію і соціальне життя впливають і географічне середовище, і продуктивні сили суспільства, і рівень технічного розвитку, і пануючі ідеологічні цінності. Всі ці різноманітні фактори тісно між собою пов'язані. Історія - це завжди діяльність людей, наділених свідомістю, волею, зі своїми інтересами і потребами. Людина одночасно автор і актор своєї власної історичної драми. Якщо на діяльність окремої особистості впливають багато факторів, це тим більше стосується діяльності всього суспільства.
Гегель зауважив: «У всесвітній історії завдяки діям людей взагалі виходять ще й дещо інші результати, ніж те, до яких вони прагнуть і яких вони досягають, ніж ті результати, про які вони безпосередньо знають і яких вони бажають »(Гегель. Соч. Т.8.-С. 27).
Отже, можна говорити про об'єктивні причини різноманіття і необхідною варіантності історичного процесу, в якому, незважаючи на різнорідність, розвиток носить загалом і в цілому об'єктивний характер. Життєдіяльність людей заснована на необхідності задоволення їх матеріальних потреб і здійснення їх об'єктивних інтересів.

Тобто люди не можуть не займатися матеріальним виробництвом, яке дістається їм від попередніх поколінь в «вигляді знарядь праці та сформованих у ньому виробничих відносин. Об'єктивність
історичного процесу, т.о. обумовлена ??наявністю матеріальних передумов і умов життєдіяльності людей і їх об'єктивними інтересами, яка змушують їх діяти цілком певним і передбачуваним чином. Саме об'єктивний характер історичного процесу і дозволяє говорити про наявність законів в історії, незважаючи на те, що в її розвитку бере активну участь і суб'єктивний фактор. Завдання соціальної філософії полягає в тому, щоб розкрити і пояснити ці закони.
З об'єктивністю історичного процесу пов'язане його єдність. При всьому різноманітті історії існує те спільне, що властиво всім людям, виступаючим і як суб'єкти, і як об'єкти історії. Наступність і взаємозв'язок поколінь, які успадковують об'єктивну основу історичного розвитку - матеріальне виробництво, висловлює єдність історії як окремого народу, так і людства в цілому. Розвиток виробництва, суспільних відносин, ринку, спільної грошової системи, засобів комунікації і т.д. - Все це об'єктивно сприяє всемірноісторіческой інтерпретації людства, загальності історичного процесу. І виникнення глобальних проблем є відображенням спільності доль, народів світу.
Єдність історії як реально існуючий феномен розкривається через процес взаємодії культур, чиє надбання транслюється в просторі і в часі. Воно - продукт багатовікової історії. Різноманіття виду діяльності,
незапрограммірованность історичного процесу,
присутність випадковості в історичному процесі обумовлюють багатоваріантність, різноманіття історичного розвитку народів світу. Історичний процес не є однолінійне поступальний рух. Альтернативність історії означає існування в кожен момент різних, в тому числі які виключають один одного можливостей подальшого розвитку суспільства, кожна з яких може перетворитися на дійсність. Инвариантность (як властивість деяких істотних для системи співвідношень не мінятися при певних перетвореннях) стосовно історії означає визнання незворотності історичного процесу: його однозначності в плані реалізації фундаментальних цінностей. Історичний процес є інваріантним у головній тенденції, розглянутої у всесвітньо-історичному масштабі і виражається в нездоланності економічного і соціального прогресу суспільства.
Суперечливий характер людської історії, наявність і взаємодія в ній об'єктивних і суб'єктивних факторів, її єдність і різноманіття обумовлюють неоднозначність і нелінійність історичного процесу, його варіативний характер. З цим пов'язана і можливість реалізації в історії різних моделей суспільства, утвердження різних його структур і способів функціонування. У кожен історичний період саме конкретна комбінація різноманітних факторів визначатиме переважний спосіб, форму і зміст розвитку тієї чи іншої соціальної структури.
У цьому зв'язку завдання соціальної філософії і полягає в тому, щоб серед безлічі факторів історії виявити головне, визначальне і показати закономірності та тенденції історичних подій і соціальних систем.

Аналіз історичного процесу повинен здійснюватися відповідно до логіки, необхідно використовувати як формаційний, так і цівілізаціогний підходи, які не виключають, а взаємодоповнюють один одного.
Крім того, в соціальній філософії додається істотний момент: оскільки суб'єктом людської історії і її об'єктом виступає насамперед людина, то історія не має кінця, вона завжди незавершена.
Соціально-історичний прогрес є насамперед і головним чином прогрес людини, і для людини, що характеризується зростанням комплексу соціальних умов для самореалізації особистості. Саме свобода як вищий прояв людства є та, бути може ніколи не досяжна у всій своїй абсолютній повноті цінність, прагнення до якої складає справжнє історичне зміст і міру соціального прогресу, по відношенню до якого технологічний,
інтелектуальний і економічний прогрес становить лише умова, момент і передумови.
Питання про сенс історії один з найбільш принципових для філософського міропостіженія. Історія знаходить осмисленість у світлі тих ціннісних і розумових установок, якими керується суб'єкт. Міркувати про сенс історії сьогодні - означає шукати призначення людини з точки зору його залученості в традицію та відкривається горизонту майбутнього.
Сучасне розуміння прогресу передбачає визнання його поліваріантність, альтернативності соціокультурних розвитку. Існують основні тенденції всесвітньо-історичного процесу, але немає однозначно зумовленого магістрального шляху прогресу, ведучого до ідеального стану суспільства.
1. Найбільш адекватною політичною формою організації суспільства, що максимально сприяє соціальному прогресу, є демократія. Демократія створює найбільш сприятливі умови для свободи індивіда, його ініціативи, самоорганізації та самореалізації.
Контрольні питання для СРС
Які особливості соціального пізнання?
Назвіть коло проблем філософії історії.
«Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття?
У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу?
У чому сутність формаційного підходу?
Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу?
У чому виявляється єдність історії?
Сутність і зміст глобальних проблем сучасності?
Чи є глобалізація проблем людства проявом єдності історії?
Що означає «варіативність суспільного розвитку»?
План семінарського заняття
Філософія історії та соціальна філософія.
Закономірність історичного процесу і свідома діяльність людей.
Історичний прогрес через призму єдності історії людства.
Сенс і спрямованість сучасного історичного процесу.
Теми рефератів 1. Філософія історії А. Тойнбі.

Карл Ясперс: Людина та історія.
Дж. Коллінгвуд про ідею історії.
Г.В.Ф. Гегель Філософія історії.
Російська історіософія (Н. Бердяєв, Л. Карсавін).
Світова спільнота перед лицем глобальних проблем.
Проблема спрямованості історичного процесу в історії філософії.
Рекомендована література
Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес,
Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос,
Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995.
Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки).
Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996.
Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
Гегель Г.В.Ф. Філософія історії. - СПб: Наука, 1993.
Коллігвуд Р.Дж. Ідея історії. Автобіографія. -М: Наука, 1980.
Тойнбі А. Дж. Розуміння історії. -М.: Прогрес, 1991.
Ясперс К. Сенс і призначення історії. -М.: Политиздат, 1991.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Тема: ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ "
  1. ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
    Тематизації. Церковне віровчення було вироблено; вимагалося обробити і формалізувати його, віднісши з ним тези античної філософії і дані окремих наук "2. Сам Іоанн чітко визначив своє завдання:" ... мета наша полягає в тому, щоб, почавши з філософії, стисло предначертал в справжній книзі по можливості всякого роду знання. Тому назвемо її "Джерело знання". Отже, я нічого
  2. ТЕМА 17 Криза феодальної системи Початок становлення національних держав
    тема васальної залежності встановлювала такі відносини: суверен, отримуючи права над васалом, зобов'язаний був його охороняти. Відповідно, і теорії народного права стверджували, що між монархом і народом існує договір, і народ, приймаючи на себе обов'язок підпорядкування, отримує право вимагати від монарха правління на благо народу. Якщо монархи порушують договір, то народ має право розцінити
  3. ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
    тема університетів. Університетом називали корпорацію викладачів та учнів, іменовану також - Studium general (загальна, вища школа). Від так званих місцевих шкіл (Studia particularia) загальні школи, насамперед, відрізнялися правом присвоювати признававшиеся в усьому християнському світі вчені ступені, головна з яких - ліценції (Licentia ubique docendi) - дозволяла її власникові
  4.  ТЕМА 22 НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
      філософів-елліністів природно перейшла в руки їхніх учнів - освічених християн. .5 Династії Хань скинули селяни з жовтими пов'язками, які вірили в швидку зміну світового порядку: «Жовте небо справедливості» змінить «Синє небо гноблення». Вожді селян - монахи-даоси вели пропаганду в тому ж стилі ", що християни, але в релігії даосів був відсутній образ божества, подібний Христу .. 6.
  5.  ТЕМА 22 НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
      тематикою (тобто «вченням») у Візантії називали мистецтво ворожіння про майбутні події по природним явищам. Навпаки, геометрія і арифметика були шанованими науками, хоча захоплювалися ними мало хто справжні вчені. Цинь Ши Хуанді наказав зберегти книги, присвячені сільському господарству і будь-яким ремеслам, а також книги ворожби. Цей тиран був забобонний і вважав, що магія здатна зробити
  6.  ТЕМА 2. ІСТОРІЯ ЕСТЕТИЧНОЇ ДУМКИ
      філософії Геракліта. Теорія анамнезіса Платона. Вчення про мімесісе. Вчення про катарсис. Естетичні ідеї пізньої античності. Естетичні погляди в системі середньовічної європейської культури (Августин, Боецій, Ф. Аквінський). Особливості естетичних поглядів середньовічного Сходу (Китай - Су Аши, Цзінь Хао; Індія - трактат «Натья Шастра»; етична доктрина філософської школи «веданти»).
  7.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      тематичне вивчення філософії варто починати з теорії краси, тоді повніше розкриється добро і істина. Якщо для Баумгартена другий фундаментальною категорією є мистецтво, то Кант звернувся до естетики, відштовхуючись немає від проблем мистецтва, а від потреб філософії. Заслуга Канта саме в тому, що він вніс в естетику дух діалектики. Дефініція «естетика» міцно закріплюється в
  8.  ТЕМА 4. Естетична свідомість
      тема нормативів ідеалу являє собою набір загальних вимог («канонів»), яким повинні задовольняти будь-які перетворення реальності при переході від дійсного до бажаного. Естетична свідомість в цілому, його будь-який елемент іманентно містить в собі зразок, орієнтир, духовну мету, яка і є естетичний ідеал. Слово «ідеал» грецького походження і в перекладі на російську - це
  9.  1. ІСТОРІЯ ЕСТЕТИЧНОЇ ДУМКИ
      філософа? Чому вчить Диотима Сократа у своїй знаменитій промові про прекрасне в діалозі «Бенкет»? Яке місце займає поезія у фундаментальній структурі людського існування? («Держава», кн.3) Чому поет, будучи «інструментом божества», повинен бути вигнаний з держави? У чому вина поета? Що означає, говорити про мистецтво як про мімесісе? («Держава», кн.10). У чому суть платонівської
  10.  ТЕМА 4. СЕРЕДНЬОВІЧНА ЕСТЕТИКА
      тема християнських релігійних принципів змінила естетичну проблематику? За рахунок чого ідея Творіння і Творця набувають естетичний зміст в період ранньої патристики? Чому краса в ранньому християнстві була пов'язана з прагненням до простоти і природності? У чому специфіка системи умовностей в християнському мистецтві і як це вплинуло на розвиток естетичної теорії? Як у середньовічній