Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Афанасьєва Л.А.. НАВЧАЛЬНО - МЕТОДИЧНИЙ ПОСІБНИК З ФІЛОСОФІЇ для студентів денного навчання Улан-Уде, 2001, 2001 - перейти до змісту підручника

Тема: ЄВРОПЕЙСЬКА (посткласичному) ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ



Мета роботи над темою - скласти уявлення про основні традиціях європейської філософії, що прийшли на зміну класичної німецької філософії, значною мірою, як її альтернативи.
План лекції
Специфіка постклассической філософії
Традиція раціоналізму в постклассической
філософії:
Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха
Філософія марксизму: історичний і діалектичний матеріалізм
Позитивізм в XIX в.
Прагматизм
Традиція ірраціоналізму у філософії XIX - початку
XX
Волюнтаризм А. Шопенгауера
Філософія життя
Предекзістенціалізм С. К'єркегора
Основні поняття Постклассическая філософія - умовної назва послегегелевского етапу розвитку західноєвропейської філософії XIX - початку XX в.
Сцієнтизм-представлення про виняткову роль науки у вирішенні проблем суспільства, яке вважає науку головним фактором соціального та культурного процесу. Відчуження - соціальний процес, що характеризується перетворенням діяльності людини та її результатів в самостійну силу, підчас пануючу над ним і ворожу йому.
Ірраціоналізм - течія в філософії, протилежне
раціоналізму, яка затверджує алогічний, ірраціональний характер буття і обмежує або заперечує можливості розуму в процесі пізнання. Есенціалізм - інше найменування класичної філософії, що акцентує її орієнтацію на пошук сутності, об'єктивовані в таких поняттях як буття, субстанція, бог, душа і т.п.
Екзистенція - специфічний спосіб буття людини у світі, що характеризується через такі необ'ектівіруемие поняття як кінцівку, смертність, турбота, страх, туга.
Короткий зміст
Класичні філософські системи, засновані на систематичному розумінні, були популярні в Європі до середини XIX в. Метою подібних концепцій було прагнення розглянути світ в єдності, при цьому пропонувалися єдині, або єдині підстави буття. Глобальні філософські системи продукувались виходячи з потреби об'єднання світу європейської культури.
Загальні особливості ситуації, що складається в європейській філософії середини XIX - початку XX століття, пояснюються дією двох чинників. По-перше, прискоренням і радикалізацією соціокультурних змін у суспільстві. Руйнуються соціально-політичні структури. Товариство «атомізується» в тому сенсі, що змінюється тип соціальних зв'язків, зростає автономія особистості. Втрачають свою адекватність сформовані форми ідентифікації людини щодо соціальних простору і часу. Руйнуються і трансформуються традиційні ієрархії цінностей.
По-друге, на домінуючі позиції в культурі висувається наука. Це час другої наукової революції, результатом якої стала професіоналізація наукової
діяльності. Наука стає одиницею в суспільному розподілі праці, соціальним інститутом. Оформляється її предметна організація. Наука починає замикатися на виробництво, перетворюватися, за висловом К.Маркса, в «безпосередню продуктивну силу». Наукове знання вичленяється з раніше спільного для нього контексту з філософією. З іншого боку, наукова картина світу починає займати соціокультурну нішу, раніше займалася релігійним світоглядом і філософією. Дещо пізніше суть того, що відбувалося Ф.Ніцше висловив формулою «смерті Бога».
Антитезою гегелівської філософії, використовуючи термінологію його діалектики, стала філософія Людвіга Фейєрбаха (1804-1872). Як самостійний філософ Фейєрбах починає з критики релігії, зокрема, християнства. Це стало головною темою його філософствування. Позиція Фейєрбаха в тому, що то не Бог створив людину, а людина - бога. Джерело релігії потрібно шукати в природі людини, в глибинах людської психіки. «Бог, - писав Фейєрбах, - є прагнення людини до щастя, що знайшло своє задоволення в фантазії». Загальний висновок Фейєрбаха в тому, що божественна сутність - це духовна сутність людини, але відособлена від людини і представлена ??у вигляді самостійного істоти.
Саме атеїзм штовхнув Фейєрбаха до матеріалізму і розриву з гегелівської філософією. Матеріалізм є підстава науки, її світоглядна передумова. Звідси бере початок орієнтація Фейєрбаха на пізнавальній досвід науки. Філософія тлумачиться ним як наука про людину - антропологія. Філософію Л. Фейєрбаха коротко можна охарактеризувати як «антропологічний матеріалізм». Він вважав, що з навчання про конкретну людину можна вивести всі основні
закони і категорії філософії, не вдаючись до понять духу, субстанції, Бога і т.д.
Під впливом філософії Фейєрбаха змінив свою позицію на матеріалістичну і потім створив власну філософію діалектичного матеріалізму колишній младогегельянец К. Маркс (1818-1883). Спільно зі своїм близьким другом і соратником Ф. Енгельсом (1820 - 1895) він розробляє вчення, яке отримало назву марксизм. Марксизм ознаменував собою органічне з'єднання матеріалізму і діалектики, становлення матеріалістичного розуміння суспільства та історії. Вчення марксизму справила величезний вплив на долі людей XX в.
У ранніх роботах («Економічно-філософські рукописи» 1844г. Та ін) Маркс розвивав гегелівське вчення про відчуження. Відчуження при капіталізмі носить масовий характер: людина відчужена від результатів своєї праці, від самого себе як людини, від природи і культури. Соціальний порядок більш відчужений і тим більше пригнічує людину, чим інтенсивніше він трудиться. Висновок з цього - подолати відчуження можна тільки за допомогою знищення приватної власності. Засобом ж знищення приватної власності і повернення людині справжньої сутності, за Марксом, є революція. Аналіз відчуженої праці зумовив обгрунтування матеріалістичного розуміння історії, розкриття суті капіталістичного виробництва і приватної власності, товару і грошей, капіталу, розгляд комунізму як засобу повернення людині її справжньої сутності.
Принципова новизна філософії марксизму - людина не просто існує в природі, а практично її перетворює, змінюючись в цьому процесі і сам. Праця,
практика первинні і вихідними по відношенню до духовного світу, культурі. Практика громадськості, предметна, в неї включені всі види діяльності і свідомості людей, в ній вирішуються всі теоретичні проблеми. За Марксом, світогляд не чинить і не створює, а тільки висловлює життя, розвивається за власними законами. В даний час існують різні інтерпретації марксизму - «західний», «східний», «неомарксизм», «гуманістичний» та ін
Позитивістська філософія з повною підставою може бути розглянута як світоглядна форма самоствердження науки в культурі суспільства. Ключова ідея позитивізму - філософія повинна прийняти в якості моделі для себе зразки наукового знання, має бути побудована за образом і подобою науки. Вони вважали, що класична філософія (метафізика) прагнула до досягнення абсолютного знання. Однак подібне знання і неможливо, і не потрібно для практики. Філософії слід відмовитися від подібних претензій і стати позитивною, позитивної наукою.
Основоположником позитивістської філософії був Огюст Конт (1798-1857). Його роботи дали початок першої, «класичної» формі позитивізму, найбільш відомими представниками якої були також Джон Стюарт Мілл' (1806-1873) і Герберт Спенсер (1820-1903). Дана версія позитивістської філософії вичерпала себе до кінця XIX ст., Щоб змінитися «другим» позитивізмом, або емпіріокритицизм (Ернст Мах, Ріхард Авенаріус тощо); нарешті, в 20-і роки XX в. виникає третя версія позитивізму - неопозитивізм, або аналітична філософія.
Загальним, об'єднуючим моментом для всіх версій позитивізму стала орієнтація на науку, аналіз її будови,
її специфікацію і, у зв'язку з цим, відмежування (демаркацію) науки від інших форм свідомості, насамперед традиційної філософії (метафізики).
Наука не повинна вводити поняття, які мають чуттєвого корелята, вона відповідає на питання «як?», А не на питання «чому?». Мета наукового пізнання - закони, що описують дані в досвіді явища, повторювані зв'язки і відносини між ними. Знання цих законів виступає засобом пояснення приватних фактів, а також засобом передбачення майбутніх подій, що Конт висловив афоризмом: «Знати, щоб передбачити, передбачити, щоб володіти силою».
Заперечуючи метафізику, Конт допускав можливість і необхідність позитивної філософії, основні завдання якої полягають у систематизації позитивного знання, вивченні взаємозв'язків між науками, логічних законів розуму, методології наукового мислення.
Утилітарний підхід до навколишнього світу, людей і речей і т.п. пропонує прагматизм. У XIX в. його творці Чарльз Пірс (1839-1914) і Вільям Джемс (1842-1910) вперше поставили і вирішили питання про зміну підстав філософствування з умоглядних (спекулятивних) на практичні. Вся колишня філософія оголошувалася у відриві від життя, абстрактності і споглядальності. Прагматизм намагався показати, що філософія повинна бути не роздумом про перші засадах буття і пізнання, а методом вирішення реальних практичних проблем, які постають перед конкретними людьми в різних життєвих ситуаціях. Прагматизм конституює щонайменше три основні ідеї: пізнання - це прагматична віра; істинність є неспекулятивний досвід, що дає бажаний результат; філософська раціональність це і є практична доцільність. Завдання людини -
найкращим чином використовувати ці ідеї. Філософія допомагає людині в перетворенні світу. У наш час прагматизм пов'язують з іменами Джон Дьюї (1859-1952) і Річард Рорті (1931 р.н.).
Криза європейського раціоналізму, який стверджував протягом двох століть (XVII-XVIII ст.) Примат розуму, знайшов у першій третині XIX в. вираження в повороті вектора філософствування в сторону раціонально не виразність аспектів буття. Характерний вираз цей поворот «за кордону» розуму знайшов у філософії Артура Шопенгауера (1788-1860). У його філософії основою буття, життєдайним буттєвих початком виявляється не пізнавальна здатність, а воля. Розум відіграє другорядну, службову роль стосовно до волі. Воля тлумачиться їм як сліпа, беззаконна, безглузда сутність всякого буття. У філософії А. Шопенгауера з'єдналися дві різні традиції: німецька класична філософія І. Канта і філософія буддизму.
Пізнання за своєю суттю призначено для служіння волі. Сама ж воля безосновного. Вона - «річ у собі». Воля ненаситна, вічно незадоволена досягнутим, їй властиво сліпе нескінченне прагнення. Але «голодна воля» стикається з перешкодами, розладами, протиріччями, що і є джерелом страждань, позбутися яких неможливо. Людина приречена на страждання. Так Шопенгауер приходить до центральної ідеї своєї етики, що повторює, як можна бачити, перше з чотирьох «шляхетних істин» Будди. В цілому етика Шопенгауера, підставою для якої і служить його онтологія, відтворює головні мотиви індійської філософії: смиренність, співчуття, міроотреченіе.
Подальший розвиток традиція ірраціоналізму отримала в «філософії життя» Фрідріха Ніцше (1844 -
1900), що зазнав вплив ідей А. Шопенгауера. Якщо в буттєвої моделі Шопенгауера ще зберігається розумне початок, правда, під «допоміжної» функції, то у Ніцше воно повністю виключається. Фундаментальною категорією ніцшеанства виступає не буття, а поняття життя. Основна ознака життя - зміна, становлення, а її рушійний початок - воля до влади, що виявляється у всьому становящемся. Дією волі до влади пояснюється впорядкованість світу, що утворює «ієрархію царств», причому, людина зовсім не займає її вищий щабель, він не вінець творіння, людина по Ніцше - це «хвора мавпа». Одна з основних презумпцій Ніцше полягала в тому, що вітальне, природне, тварина початок, будучи підпорядковане соціальній, культурній формі убожіє, вироджується і гине.
З тези примату вітально-природного над соціальним, культурним в людині виростає і головний посил філософії Ніцше: «Переоцінка всіх цінностей». Справжнє, автентичне буття знаходиться «по той бік добра і зла». Але існувати в цьому справжньому бутті гідні аж ніяк не все, а тільки ті, хто здатний встати по той бік добра і зла. Звідси апофеоз філософії Ф. Ніцше - концепція надлюдини: «Бог помер: і ми хочемо - нехай живе надлюдина!»
Фрідріх Шлейермахер (1768-1834), Вільгельм Дільтей (1833-1911) в рамках філософії життя здійснили систематичну розробку герменевтики як філософського методу. Життя полягає у взаємодії особистостей. Протиставляючи
 матеріальну природу і дух, вони розділили систему наук на науки про природу і науки про дух. Підставою поділу є метод дослідження. На відміну від позитивістів, які бачили своє головне завдання в побудові позитивної науки, і намагалися перенести методи
  1. природничих наук на область гуманітарних, Дільтей вважав, що природу ми пояснюємо, а духовне життя розуміємо. Пояснення передбачає підведення окремих випадків під загальне правило (закон), опис причинно-наслідкових зв'язків, розуміння ж є опис індивідуальних об'єктів.
 Загальний поворот європейського духу за кордону раціональності знайшов також вираження і в філософії предтечі екзистенціалізму XX в. данського філософа Серена К'єркегора (1813-1855). Але, на відміну від Шопенгауера і Ніцше, вектор філософствування К'єркегора звернений не до життєвої вітальності, а до форм людської духовності, вірі та ціннісним свідомості, що опосередковують світ свободи. Віра по К'єркегора являє собою абсолютну
 протилежність розуму. Розум - найлютіший ворог віри і релігії. Звідси характерна для його філософії тема боротьби проти раціоналістичної філософської традиції, насамперед гегелівської.
 Основним питанням філософії К'єркегора стає питання про сенс життя, пошук якого розуміється їм і як проблема індивідуального порятунку. Філософію С. К'єркегора характеризують як предекзістенціалізм, маючи на увазі, що повною мірою екзистенціалістські ідея розвинулася в XX в. (А. Камю, Ж-П. Сартр і ін)
 Раціоналістична філософія була
 есенціалізм - вченням про абстрактних сутності, осягаються в загальних поняттях. Індивід, індивідуальне розчинялися тут загалом. Тому не сутність, а існування мають стати справжнім предметом філософствування. Існування (екзистенція) дані мені не в мисленні, не в судженні, а в самому житті, в почутті,
 переживанні. Екзистенція відкривається в потоці життя, в яку я залучений, стикаючись з її проблемами. Подібна зустріч відбувається в критичні моменти життя, в ситуації смисложиттєвого вибору, представленої С. К'єркегора виразом «або - або». Здатність до вільного вибору і прийняття відповідальності за нього є відмінна риса людини як людини, як особистості.
 ВИСНОВКИ. Загальна особливість постклассической європейської філософії - звернення до теми людини, у відмові ідентифікувати його виключно з розумом, як це робила філософія попередньої епохи.
 Контрольні питання для СРС
 У чому висловився евдемонізм етики Л.Фейербаха?
 Чому Л.Фейербах називав свою філософію антропологією?
 Який основний недолік попередньої форми матеріалізму за К.Марксом?
 Сформулюйте відмінності у трактуванні діалектики і її законів у філософії Гегеля і в діалектичний матеріалізм.
 Що означає принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості? Які наслідки з нього випливають?
 Поясніть, у чому зв'язок ідейних установок позитивізму і процесами розвитку науки.
 Як розуміти тезу Ф. Ніцше: «Бог помер!»
 У чому екзистенціалізм бачить основний прояв людської сутності?
 Порівняйте основний мотив екзистенціального філософствування із судженням видатного фізика Е. Шредінгера: «Звідки я стався і куди прямую? Такий великий істотне питання,
  I. однаковий для всіх нас. У науки немає ніякої відповіді на це питання ». Чому?
 План семінарського заняття
 Розуміння сутності релігії Л. Фейєрбаха. Різниця між матеріалізмом Л. Фейєрбаха і К.Маркса.
 Різниця розуміння «практики» у філософії прагматизму і марксизму.
 Теорія «сумніви-віри» як основа прагматичної гносеології. Концепція істини. Волюнтаристическая гносеологія розуміння «досвіду» і ролі волі в пізнанні. Соціально-етичні світогляд.
 Поняття волі як метафізичної сутності і субстанції світу у філософії А. Шопенгауера.
 Розуміння «життя» як вітальної основи природи людини в філософія Ф.Ніцше. «Воля до влади» як рушійна сила людської історії. Вчення про «надлюдину». Вимога «переоцінки цінностей» як вираження імморалізм ніцшеанства.
 Життя як переживання у філософії В. Дільтея. Обгрунтування «наук про дух». Методологія історичного пізнання. Герменевтика як метод пізнання явищ культури.
 Теми рефератів
 Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи.
 Роль Л.Фейербаха в історії філософії.
 Проблема відчуження у філософії К. Маркса.
 Позитивізм і наука.
 Поняття волі в філософії А. Шопенгауера.
 Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину».
 Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф. Ніцше.

 Рекомендована література
 Маркс К. Тези про Фейєрбаха / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Вид. 2-е. Т. 3. С. 1-4.
 Фейєрбах Л. Вибрані філософські твори. - М "
 955. - Т. II. - С. 772.
 Шопенгауер А. Собр. соч. У 5т-М., 1992-Т. 1-С. 132, 141.
 Антипов Г.А., Кочергін О.М. Проблеми методології дослідження суспільства як цілісної системи. - Новосибірськ, 1988. - С. 92-93.
 Бердяєв Н.А. Російська ідея / / Питання філософії. 1990. № 1. С. 132.
 Вишеславцев Б.Н. Соч. М., 1995. С. 61, 54-55.
 Грушин Б.А. Думки про світ і світ думок. - М., 1967. - С, 29.
 Ніцше Ф. По той бік добра і зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Ното. - Мн., 1997. - С. 261,467-468.
 Поппер К. Що таке діалектика? / / Питання філософії. - 1995. - № 1.
 Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. М., 1992. Т. 2. С. 97-157.
 Шибутані Т. Соціальна психологія. - М., 1969. - С. 15.
 Ейнштейн А. Собр. научн. праць. Т. IV. - М., 1967. - С. 2000.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Тема: ЄВРОПЕЙСЬКА (посткласичному) ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ "
  1.  Загальна характеристика європейського середньовіччя
      європейській культурі поняття "середні віки" було перенесено на історію інших культур: середньовічний арабський Схід, середньовічна Русь, середньовічні Індія і Китай. Про правомірність такого перенесення між вченими йшов і йде суперечка. У цьому розділі мова піде лише про європейському середньовіччі. Біля витоків середньовічної Європи перебували Західна Римська імперія і світ варварських (германських, кельтських
  2.  ТЕМА 22 НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
      філософів-елліністів природно перейшла в руки їхніх учнів - освічених християн. .5 Династії Хань скинули селяни з жовтими пов'язками, які вірили в швидку зміну світового порядку: «Жовте небо справедливості» змінить «Синє небо гноблення». Вожді селян - монахи-даоси вели пропаганду в тому ж стилі ", що християни, але в релігії даосів був відсутній образ божества, подібний Христу .. 6.
  3.  ТЕМА 22 НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
      тематикою (тобто «вченням») у Візантії називали мистецтво ворожіння про майбутні події по природним явищам. Навпаки, геометрія і арифметика були шанованими науками, хоча захоплювалися ними мало хто справжні вчені. Цинь Ши Хуанді наказав зберегти книги, присвячені сільському господарству і будь-яким ремеслам, а також книги ворожби. Цей тиран був забобонний і вважав, що магія здатна зробити
  4.  ТЕМА 2. ІСТОРІЯ ЕСТЕТИЧНОЇ ДУМКИ
      європейській культурі (Августин, Боецій, Ф. Аквінський). Особливості естетичних поглядів середньовічного Сходу (Китай - Су Аши, Цзінь Хао; Індія - трактат «Натья Шастра»; етична доктрина філософської школи «веданти»). Предметно-практична естетика Відродження. Гуманістична естетика Леонардо да Вінчі «Трактат про живопис». Антропоцентризм Е. Роттердамського. Раціоналістичний характер
  5.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      тематичне вивчення філософії варто починати з теорії краси, тоді повніше розкриється добро і істина. Якщо для Баумгартена другий фундаментальною категорією є мистецтво, то Кант звернувся до естетики, відштовхуючись немає від проблем мистецтва, а від потреб філософії. Заслуга Канта саме в тому, що він вніс в естетику дух діалектики. Дефініція «естетика» міцно закріплюється в
  6.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      європейської традиції. У цей комплекс входять: проблема першооснови, яка, з'єднуючись з проблемою руху, призводить до постановки Демокритом і Платоном питання про первинність матеріальної або ідеальної субстанції; проблема співвідношення знання і думки, яка дає постановку питання про пізнаваність світу; проблема правильного, моральної поведінки, проблема причинності та доцільності
  7.  Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
      тематики та астрономії. Тим самим Кузанский підготував Коперниканська революцію, усунути геоцентризм. Микола Коперник розробив принцип відносності: Земля обертається навколо своєї осі і навколо Сонця, поміщеного їм у центр світу. Джордано Бруно ототожнює космос з нескінченним божеством, отримавши тим самим і нескінченний космос. Епоха Відродження наклала глибокий відбиток на характер
  8.  Тема: ФІЛОСОФІЯ ТЕХНІКИ
      тематичними і буквено-слововимі. Саме таким чином раціоналістичне мислення аналізує власне утримання на предмет його об'єктивності, тобто істинності. Те ж відбувається і з матеріальними виробами: через них ми виносимо нестямі власне суб'єктивне (психологічно-розумне) зміст для огляду себе ж, власного «Я» «со-сторони», «ззовні». Так, матеріальна природа в
  9.  Тема: ФІЛОСОФІЯ НАУКИ
      тематизації та соціальної легітимізації знань, що претендують на істинність і системне уявлення навколишнього людини об'єктивної реальності. Знання - продукт свідомості людини, що виражається у вигляді ідей, думок, асоціацій і образів, особливістю яких є можливість усвідомлення їх змісту на достовірність і істинність допомогою соціальної об'єктивізації (легітимізації)
  10.  З.Основние філософські напрямки ХХ в.: Позитивізм, екзистенціалізм, герменевтика.
      постклассической філософії і визначте відміну від класичного періоду. Чому Ф.Ніцше вважав, що основа життя - «воля до влади» і чому він критикував християнство? Що таке екзистенціалізм? Які основні положення цього філософського вчення? Поясніть поняття «герменевтична коло». Що є предметом дослідження нової «позитивної філософії» і за що він критикує
  11.  § 4. Країни Центральної та Південно-Східної Європи в середині 80-х - 90-ті р.
      тема перетворилася на гальмо розвитку: фактична однопартійність не дозволяла враховувати вимоги часу; монополія на владу вела до політичної і моральної деградації керівного шару партійно-державного і господарського апарату; панівна ідеологія виявилася в стані стагнації. Необхідно також звернути увагу на те, що в країнах регіону зберігалися деякі елементи або
  12.  Еміль Дюркгейм - творець зразка теоретично орієнтованого емпіричного дослідження
      тема привернула не просто легкістю визначення предмета вивчення, а саме своєю масштабністю і гостротою. Задачу соціолога він бачив у тому, щоб з'ясувати причини або фактори, що впливають на відсоток самогубств в масштабі всього суспільства і великих груп індивідів. Але це не означає, що соціолога не цікавлять внесоціаль-ні чинники. Навпаки, як уже було сказано вище, він повинен старанно
  13.  Матеріали для читання
      тематика, логіка і філософія; досить згадати спроби розв'язати парадокс Зенона, збагнути природу нескінченності і логіку негативних чисел, і, можливо, прагнення визначити екзистенційні характеристики всюдисущого Бога. У другому випадку ми стикаємося з факторами, часом Узагальнюючого соціологією пізнання і включають впливу широкого культурного контексту, в якому працює
  14.  Матеріали для читання
      тема представляється свого роду Левіафаном, що розвиваються за власними законами, незалежним від діяльності членів суспільства; самі індивіди грають при цьому роль гвинтиків в машині або клітин в організмі) ... На противагу натуралістичному підходу в концепціях суб'єктивізму основна увага приділяється аналізу саме свідомості, причому останнє виявляється єдиним і виключним
  15.  Иконоборство
      європейську частину імперії, посилюючи тут східний елемент (взагалі впливовий при иконоборческих імператорах), і до подразнення проти чернецтва. Костянтин не тільки став піддавати (ймовірно, не раніше 761 р.) відкритого гонінню і мукам окремих представників чернецтва (св. Стефана Нового), але переслідував, мабуть, і самий інститут чернецтва; завдяки цьому, посилювалася еміграція
  16.  Християнство
      філософією. Створювалися і теоретичні твори, що обгрунтовують переваги християнського віровчення. Серед перших християнських теологів були відомий адвокат Мінуцій Фелікс, філософ Климент Олександрійський, Оріген. Поширення християнства в різної етнічної середовищі призводило до розбіжностей у віровченні. Процес перетворення християнства в світову релігію йшов в обстановці боротьби між
  17.  ТЕМА 1 Роль Римського спадщини. Германці і Рим. Східна Римська Імперія IV-УВВ.
      європейських країн, що увійшли до складу могутньої Римської імперії - Тому, що не припинявся приплив кочових племен з Азії по широкій смузі степів. У 3 столітті н.е. македоняне і греки витримували великий наплив кельтського народу - галлів. Що зі півночі, і прорвалися через Балканський півострів в Малу Азію. Групу галлів замкнули в середині Малоазійського півострова, ця область надовго
  18.  СИНТО (синтоїзм)
      тема, поширена тільки в Японії. Формування синто Вперше термін «синто» зустрічається в письмових пам'ятках 7 століття. У цей час на основі місцевих розрізнених релігійних культів у центральній частині острова Хонсю починається формування єдиної для древнеяпонского держави релігії, що було пов'язано, в першу чергу, зі становленням централізованої держави з його потребою в
  19.  ТЕМА 17 Криза феодальної системи Початок становлення національних держав
      тема васальної залежності встановлювала такі відносини: суверен, отримуючи права над васалом, зобов'язаний був його охороняти. Відповідно, і теорії народного права стверджували, що між монархом і народом існує договір, і народ, приймаючи на себе обов'язок підпорядкування, отримує право вимагати від монарха правління на благо народу. Якщо монархи порушують договір, то народ має право розцінити
  20.  ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      тема університетів. Університетом називали корпорацію викладачів та учнів, іменовану також - Studium general (загальна, вища школа). Від так званих місцевих шкіл (Studia particularia) загальні школи, насамперед, відрізнялися правом присвоювати признававшиеся в усьому християнському світі вчені ступені, головна з яких - ліценції (Licentia ubique docendi) - дозволяла її власникові