Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІудаїзм → 
« Попередня Наступна »
Віктор Олександрович Барановський, Юрій Миколайович Іванов. ІУДАЇЗМ, 2008 - перейти до змісту підручника

Про тих, хто не міг бути прийнятий у суспільство Господнє (23:1-8)

Товариством Господнім тут називається суспільство ізраїльське , як зібране воєдино в цілях богопочитания. Цей закон та інші аналогічні закони мали на увазі тих, хто не міг бути допущений до обрядів поклоніння Богу Ізраїлю. Тобто вони (закони) ставилися до розряду церемоніальних. Як і у випадку ритуальної нечистоти, людина підлягав виключенню "з товариства Господнього" не з причини якогось конкретного прогріхи. Згадані закони швидше виконували виховну або символічну функцію. Більш того, виключення з "обряду поклоніння» не позбавляло людину права вірувати в Господа.

Історія Ізраїлю свідчить, що ці постанови ніколи не застосовувалися суто з точки зору Закону, тобто без розгляду конкретних обставин кожної людини, яка побажав би поклонятися Богу Ізраїлю. Виняток становили скопці, і це могло бути пов'язано з тим, що людина навмисно кастрував себе, можливо, підкоряючись якимось вимогам язичницького релігійного культу. Є, однак, підстави вважати, що на практиці ці встановлення не застосовувалися проти євнухів, які побажали слідувати за Господом. І все-таки деякі богослови вважають, що згаданий закон поширювався на всіх євнухів, незалежно від причин їх кастрації.

Якщо вони праві, то закон, ймовірно, виходив з факту протиприродного стану євнуха, якому ніколи вже не доведеться мати дітей. Іншими словами, неповноцінність такої людини могла розглядатися як відоме порушення в ньому образу Божого. Значить, закон мав на увазі, що поклоняються Богу повинні бути досконалі в Його очах, як досконалі повинні були бути пропонувалися Йому жертви, які, як відомо, не могли мати будь-якого фізичного недоліку.

Син блудниці (народжений від незаконного шлюбу) (23:2).

У єврейському оригіналі вжито рідко зустрічається слово, значення якого неясно. Це слово - матзер, тут воно вжито в переносному сенсі, для позначення чужинців. За традицією воно застосовується до незаконнонародженому дитині. Можливо, однак, що і до дитини, що з'явився на світ в результаті кровозмісної зв'язку або від культової повії, або до дитини від змішаного шлюбу (тобто від шлюбу ізраїльтянина з аммонітка, моавітянкою, філістімлянкой і т. п.). Суворе покарання, що застосовувалося до вступали в подібні шлюби, повинно було утримувати євреїв від них. "Син блудниці не може увійти в суспільство Господнє".

Аммонітянам і Маон не дозволялося відвідувати релігійні збори Ізраїлю з причини їх поводження з євреями в період перебування в пустині. Вони тоді відмовили їм у хлібі і воді, а моавитяне закликали Валаама, щоб він прокляв Ізраїлю. Ізраїлю не личило вступати з ними в добросусідські відносини. Крім того, як моавитяне, так і аммонитяне походили від кровозмісної зв'язку Лота з його дочками (Бут. 19:30-38). Перераховані факти підтверджують, що від початку ці народи протистояли Господу і Його народу. Однак історія Рут свідчить, що цей закон не поширювався на тих, хто, подібно їй, від серця сказав би: "народ твій буде мій народ, а Бог твій моїм Богом" (Руф. 1:16).

Ставлення до Ідумея було більш поблажливим, бо вони походили від Ісава, брата Якова. Єгиптянам жорстоке поводження з Ізраїлем було прощено з причини тривалого перебування євреїв в їх країні і, можливо, тому, що спочатку вони доброзичливо прийняли Йосипа, а згодом і його сім'ю.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про тих, хто не міг бути прийнятий у суспільство Господнє (23:1-8) "
  1. Православний літургійний календар
    хто народив Ісуса Воздвиження Хреста Господнього 14 (27) Вересень Святкуються важливі історично події, що відносяться до Хреста Введення в храм Пресвятої Богородиці 21 листопада (4 грудня) Святкування повної посвяти Марії Богу та її готовності виконати своє покликання Різдво Христове 25 грудня (7 січня) Святкування втілення Христа Хрещення Господнє Богоявлення 6 січня (19 січня )
  2. Кому дано багато, багато спитається (20:2-13)
    Кадеш був оазисом з достатньою кількістю води, але на цей раз, увійди в нього, ізраїльтяни виявили, що він висох. Жага змусила ізраїльтян наступати на Мойсея у своїй звичайній манері. Вони докоряли йому за те, що привів їх з Єгипту на це зле місце. І так само, як чинив він минулого, Мойсей звернувся за порадою до Господа, пав перед Ним ниць з благанням і молитвою. У відповідь Господь
  3. Стаття 104. Реорганізація і ліквідація акціонерного товариства
    Кторов (наглядова рада) ліквідованого товариства виносить на рішення загальних зборів акціонерів питання про ліквідацію товариства та призначення ліквідаційної комісії. Загальні збори акціонерів добровільно ліквідованого суспільства приймає рішення про ліквідацію товариства та призначення ліквідаційної комісії. Ліквідація АТ здійснюється відповідно до вимог ст. ст. 61 - 65 ЦК.
  4. Жан Кальвін (1509-1664)
    господнім, а невдачі свідчать про те, що людина засуджена Богом. Ф. Енгельс критикував погляди Ж. Кальвіна. Жан Кальвін закликав до «мирському аскетизму» для віруючих. Він строго регламентував норми поведінки католиків-кальвіністів. Кальвіністам забороняються звеселяння, не можна відвідувати театральні вистави, забороняються вільні думки, наукові роздуми про природу явищ. В
  5. МОРАЛЬ
    ктов морального змісту, яка підлягає оціночним узагальненню з позиції авторитетного думки в суспільстві. Мораль виступає як завдання, яке вимагає свого рішення і як теоретичне роздум виховно-педагогічного характеру. Мораль - якийсь орієнтир того, що повинно бути і на що необхідно всім рівнятися в суспільстві. Необхідність в моралі виникають тоді, коли в суспільстві
  6. Бреда, 24 січня 1619
    господня, до початку Посту. Що стосується Вашого питання, то Ви вирішили його самі як не можна краще. Але з моєї точки зору, є одна річ, до якої Ви не проявили достатньо уваги, написавши, що в голосовому співі всі скачки виробляються точними співзвуччями. Я пригадую, що відзначив це ще раніше - тоді, коли писав про дисонансах. Якщо Ви пильніше придивіться до цього, а також перегляньте
  7. Про написання закону і про жертвопринесення (27:1-10)
    могло означати застереження проти «прикрашення» священного предмета різного роду зображеннями, як це було прийнято у язичників. Огняні (те, що повністю спалювалося на жертовнику) висловлювали повну залежність народу від Господа. У принесенні жертв мирних (які з'їдалися спільно) виражалися подяку євреїв Богу і радість від думки, що Він піклується про них. Останнім
  8. Ростоу Уолт Уітмен (р. 1916)
    техніки, зростання міського населення до 60-90% і т.д.); 5) ера високого масового споживання (основні проблеми суспільства - проблеми споживання, а не виробництва; основні галузі промисловості - сфера послуг і виробництво товарів масового споживання). Згідно Ростоу, економічні зміни є результатом «неекономічних людських поривів і устремлінь», наслідком суб'єктивного
  9. Стаття 100. Збільшення статутного капіталу акціонерного товариства
    Кторов (наглядової ради). 2. Пункт 1 ст. 100 вказує на два способи збільшення статутного капіталу товариства: а) шляхом збільшення номінальної вартості акцій, б) шляхом випуску додаткових акцій. Збільшення статутного капіталу здійснюється при дотриманні наступних умов: 1) після повної оплати статутного капіталу; 2) не для покриття понесених АТ збитків; 3) рішення
  10. 6.1.3 Євтихій про нетління тіла Христового і про Євхаристію
    тих зразків, про які ми говорили раніше [т. е. тіла і крові Христа, запропонованих на Таємній Вечері], (з причини, нібито, поступового) стирання властивою їм сили [Євтихій заперечує тут проти думки, нібито при повторенні Таємної Вечері її "ефект" може послаблюватися, подібно поступового стирання друку] ,-але (зразки) цілком набуваються під всецілої (вместообразних). Адже в самому тілі Господа
  11. Зобов'язання Господа (26:18-19)
    бути його Богом і зробити його найціннішим для Себе народом на землі. Повторення думки про відповідальність Ізраїлю ("якщо ти виконуватимеш усі заповіді Його") нагадувало народові, що його особливий статус залежав від його покори Богові. Бути святим у Господа і Йому народом означало, що Він поставив би Ізраїлю над усіма народами землі. Однак з причини їх непослуху й непокори
  12. 6.2. «Перше занурення» в соціокультурну реальність громадянського суспільства: конституювання структурних компонентів цивільного життя (особистість - культура - соціальна організація)
    прийнято розглядати соціальний світ (соціум) в єдності трьох підсистем - особистості, культури і соціальної організації (суспільства). До виділенню цих сфер соціальна наука приходить не тільки аналітичним, а й емпіричним шляхом. Надалі Ю. Габермас, переосмислюючи теорію систем соціальної дії Парсонса, розподілив ці компоненти (сфери) між «системним» і «життєвим» світами
  13. 3.3. Економічна взаємозв'язок становлення і розвитку громадянського суспільства і правової держави
    бути простим, легким і швидким. Шлях до нього лежить через подолання безлічі серйозних протиріч і труднощів як об'єктивного, так і суб'єктивного порядку. Складність сучасного етапу реалізації ідеї правової державності в Росії характеризується як мінімум наступними
  14. Ритуал пропозиції десятини після закінчення перших трьох років (26:12-15)
    могили своїх покійних) . У молитві про благословення народу і землі повинна подчеркиваться залежність Ізраїлю від милості Господа. Він, що мешкає на небесах, проте, настільки близький до Свого народу, що чує його молитви, святощі із землі, яку Він дав йому. Завершується пояснення Мойсеєм Закону декларацією відданості і слухняності (26:16-19). Тут містяться заклик до повної