Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

Святі як заступники

На протестантську критику шанування святих православні богослови відповідають в основному двома способами. По-перше, вони заявляють, що протестантське відраза до шанування святих головним чином обумовлено їх інді-відуалістіческім світоглядом. Згідно зі східним корпоративному розумінню дійсності, шанування святих не загрожує унікальності Христа, але підкреслює її. Святі є такими саме через їх відносин з Христом; і надавати повагу святим фактично означає надавати повагу Христу і повноті Христової Церкви. Тому Косинець пише: «Російський православний бачить покликання святого, так само як і своєї особистості, в постійних і осмислених взаєминах з Триєдиним Богом» .210 Оскільки Бог характеризується не «індивідуалізмом», а спілкуванням трьох Божественних Осіб, все життя людини повинна відображати це спілкування одвічних Божественних Осіб. Як стверджують православні, шанування святих, які входять в коло цього спілкування, жодним чином не принижує гідності Бога. Більш того, Булгаков заявляє, що відкидають шанування святих долають шлях до порятунку поодинці, не знаючи спілкування зі святимі.2 "Вшановуючи святих, людина отримує підбадьорення, ступаючи по їхніх слідах на шляху« обоження »; т.
е. людина не йде неходженим шляхом.

По-друге, православні богослови наполягають на тому, що святі не є посередниками між людиною і Богом, але заступниками, які моляться за віруючих, що живуть на землі. Вже наприкінці IV в. деякі східні богослови (три каппадокійці і Іоанн Златоуст) стверджували, що покійні святі продовжують молитися за людей так само, як і віруючі, що живуть на землі, моляться один за одного. Отже, коли віруючий просить покійного святого про надання допомоги, це те ж саме, що просити іншого віруючого на землі помолитися за кого-лібо.212 Шмеман каже, що просити покійного християнина про заступництво було звичайною нормою з перших днів існування Церкви, оскільки ранні християни вірили, що смерть не руйнує спілкування святих: у Христі немає мертвих, але все є-ються жівимі.214 Цей історичний аргумент має під собою слабка основа, оскільки те, що ранні християни вірили в спілкування живих і померлих вірних не обов'язково має означати, що слід молитися покійним святим. Однак, незважаючи на це, розуміння святих як заступників, а не як посередників між Богом і людиною, зберігає унікальність Трійці як єдиного об'єкта поклоніння і винятковість положення Ісуса Христа як Єдиного Посередника між Богом і людиною.

Така реакція на погляд євангельських християн показує, що православні богослови добре знайомі з протилежною точкою зору щодо шанування святих. Більш того, стає очевидним, що в Православ'ї (принаймні, в його зрілої богословської формі) шанування святих не є поклонінням якому іншому богу, крім Трійці, або спробою представити будь-яких інших посередників, крім Ісуса Христа, між людиною і недосяжним Отцем. Православне увагу до святих, навпаки, вказує на єдність Христа і Його народу, і (щонайменше, в теорії) підкреслює близькість Бога до цього світу. Таким чином, різке неприйняття євангельськими християнами шанування святих грунтується на недостатньому розумінні цієї практики. Тому, щоб дати більш точну оцінку цього питання, необхідно розглянути, яким же чином шанування святих співвідноситься з іншими аспектами православного вчення про спасіння (про що ми говорили вище ).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Святі як заступники"
  1. Про трапезу духовної
    заступник. Апокрифа. сумненія, їх же істинна не відає., Епістолія - ??послання, або писання, або грамота. Кічен - високоречіе слави заради. Кічіт - височіє або високо-j умітся у серці. (Апостол) v Лінгва - мова. \ Псевдодідаскал - л'жеучітель. Палея (еллін.) - буття. Псевдопрофіті - лжепророіи. Презвітер (грец.) - іже сущих в розумі просвіщаючи і свій помилковий розум вигублятиме. Пан
  2. ІДЕАЛ (И)
    - вищий зразок чого-небудь, гідний поваги, захоплення, вивчення, наслідування. Ідеал від французького слова (idealis - вид, образ, ідея). Ідеал - це вища ступінь позитивного якості в культурі і в мистецтві. Етічнескіе ідеали проявляються в різних явища суспільного життя. Ідеали бувають духовні та матеріальні, суб'єктивні та об'єктивні, синтетичні, рукотворні і
  3. 2.3 Основні підсумки іконопочитательськой аргументації в VIII столітті
    святі місця і т. д.), не можна з цього шанування виключати ікони. «Теорія символу» у авторів VIII століття не була небудь спеціально пов'язана з христологией. Вони розглядали, в ряду інших зображень, характір Христов, але, на відміну від захисників іконошанування в IX столітті, не говорили спеціально про хрістоло-гическом значенні характіра. У VIII столітті було достатньо констатувати
  4. 1.Основні риси і етапи середньовічної філософії.
    святі отці в своїх писаннях на античних філософів - насамперед Платона і Аристотеля. схоластика («схоле» - навчання) Х-Х1У ст . (І.Еріугена, Фома Аквінський, Ансельм Кентерберійський). Основні положення християнського богослов'я уточнюються і систематизуються. Схоластика означає «шкільну, навчальну» філософію, викладав в університетах і школах. У цей період сильно вплив
  5. ЛІТЕРАТУРА
    Словник книжників і книжності Київської Русі. Л.; Спб., 1987-1994. Вип. 1-3. Ізборник: Збірник творів літератури Київської Русі. М., 1969. Пам'ятки літератури Київської Русі . М., 1978-1993. Т. 1-12. Буланін Д.М. Античні традиції в древенерусской літературі XI-XVI ст. Мюнхен, 1991 (Slavistische Beitrage, Bd. 278). Бичков В.В. Російська середньовічна естетика. XI-XVII століття. М., 1992. Вагнер Г.
  6. 2.2 Боговтілення поширюється на речовину
    святі суть боги, сказано: Бог ста в сонмі богів (Пс. 81,1), і що Бог стоїть посеред богів, розподіляючи по заслугах, як каже божественний Григорій [Богослов; Бесіда 40]. Бо святі і за життя були виконані Святого Духа, також і по кончину їх благодать Святого Духа невідлучно перебуває і від душ , і від тіл у гробах, і від характерів і від святих ікон їх-не по суті, але благодаттю і
  7. іконоборства
    святі Тарасій і Никифор, що займали столичну кафедру в 784-815. Вчення на захист вшанування ікон, що лягло в основу канонів VII Вселенського собору, було розроблено Іоанном Дамаскином, одним з найбільш прославлених отців церкви. Урочисте відновлення в 843 іконопочитання святкується Східної церквою в 1-е неділю Великого посту («Торжество Православ'я »). Іконоборство було
  8. б) Про первородний гріх
    як Православна католицька Церква споконвіку вчить, що« Бог створив людину безгрішною за єством і вільним з волі; безгрішним НЕ тому, що він був недоступний для гріха, бо одне лише Божество грішити не може; але тому що згрішити залежало не від його природи, а від його вільної волі. За сприяння благодаті Божої, він міг бути і процвітати в добрі; при своїй вільній волі , при
  9. Більш високі стадії розвитку
    святі, мудреці). Ці вищі, або більш глибокі рівні розуміння, насправді, те ж саме, що на малюнку 9 -1 ми називаємо екстрасенсорними, тонким, причинним і недуальних рівнями розвитку
  10. ЛИСТ ПЕРШЕ
    святі жерці помстилися за Серапіса і за кішок. Похвалите ж разом зі мною нашого Лукреція за те, що він завдав стільки смертоносних ударів по марновірству. Якби він на цьому зупинився, всі народи мали б приходити до брами Рима, щоб увінчати квітами його
  11. Взаємозв'язки етики з іншими науками.
    як це дозволено вождям і жерцям племен і т.д. Язичницькі табу, включаючи етичні заповіді семи грецьких мудреців, сприяли виробленню етичних заповідей Біблії. Етика Біблії на основі морально-етичних заповідей Мойсея (в Старому Завіті) та Ісуса Христа (в Новому Завіті) зобов'язує людину очищати себе від скверни гріхів язичницьких .. Принципові відмінності десяти заповідей Мойсея від
  12. 2.10.6 Енергія сутності та ідіома іпостасі
    святі- храми Бога і Сина і Святого Духа; в них живе єдине Божество, єдине Панування і єдина Святість Отця і Сина і Святого Духа, через святиню хрещення. Проти Евномія, V Василь порівнює Трійцю з «тріплетенной вервью» (тобто канатом з трьох мотузок) , про який згадує Проповідник, маючи на увазі під дією сполучною «верви» загальну енергію Отця і Сина і Святого Духа і спеціально
  13. 3.2.4 Висновки про відмінність між двома иконоборческие навчаннями
    як це було з самого початку іконоборства, з часів написи в Халки,-вважалося, що, зображуючи плоть Христа до воскресіння, ми не можемо зобразити її обоження. У чому тоді доктринальне відмінність між двома іконоборства?-На наш погляд, необхідно визнати, що такої відмінності немає. Є тільки пастирське різниця в ставленні до образів (ікон) «мертвого» тіла Христа: перше іконоборство
  14. 1 Загальний огляд періоду
    святі Феофіл, єпископ Олександрійський (єпископ Олександрії з 385 до смерті в 412), організатор антіорігеністского собору 400 р., і Єпіфаній, єпископ Кіпрський (бл. 315-403), а також деякі інші церковні діячі, серед яких теж були святі, постаралися змістити його з престолу -як людину, якщо й не еретічеством, то, у всякому разі, ненадійного. Дійсно, першорядну для
  15. зустрічатися між собою без сміху.
    святі отці Тридент-ського собору давали його своїм кухарям - сіосо coeleste, gran teologo131. Наука теологів - головна з наук, їх звання - головне з звань, і самі вони - перші серед людей - така влада істинного вчення! Таким є царство розуму серед людей! Тоді як хто -небудь з теологів виявляється завдяки своїм аргументам князем Священної імперії, архієпископом толедського, або
  16. 4.2.4 Обоження як рух образу до первообразу: «єдина енергія» Бога і святих
    святі збираються як в першообраз (архетип) ... (Ambigua 10, 1141 С) Уподібнення образу первообразу скоюється в кожній людині окремо, в залежності від його вільного вибору. Умовою можливості такого вибору є притаманна кожній людині свобода. Максим називає її e ^ ouaia-буквально, «влада» (мається на увазі влада над собою), або ще більш прямо і зрозуміло-auxE ^ ouaia, що