НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Сутність і явище.

Це відношення часто розглядають як відношення внутрішнього і зовнішнього. Це дещо спрощений погляд. Кажуть, наприклад: явище дано безпосередньо, в наших відчуттях, а сутність прихована за явищами, дана не безпосередньо, а опосередковано, через них. Дійсно, в пізнанні людина може йти від безпосередньо спостережуваного явища (явищ) до виявлення сутності. Остання як пізнавальний феномен часто виявляється тим внутрішнім, яке намагаються осягнути.
Однак, у пізнанні ми можемо рухатися і іншими шляхами, зокрема, від внутрішнього до зовнішнього. Зовнішнє, явища можуть бути приховані від нас, безпосередньо не спостережувані. Такі багато фізичні явища (наприклад, радіоактивність, радіохвилі). Відкриваючи, пізнаючи їх, ми ведемо себе приблизно так само, коли виявляємо сутність.
Взагалі сутність як пізнавальний феномен не зовсім те ж, що сутність як категоріальне визначення дійсності. Вона може бути суттю речей, тобто характеризувати неорганічні або уявні об'єкти. Вона може бути явищем, якщо це явище приховано, не виявлено, що не пізнане, тобто знову ж є об'єктом пізнання (особливо це стосується явищ, які носять досить складний, заплутаний або масштабний характер, тобто нагадують у якійсь мірі явища живої природи). І т.д. і т.п. Сутність тільки як пізнавальний феномен уявна, удавана, недійсна. Вона існує, діє лише в нашій пізнавальної діяльності, як характеристика однієї із сторін діяльності, а саме об'єкта діяльності (згадаймо, що діяльність, об'єкт - це все категорії, відповідні сутності). Вона світить, так сказати, відбитим світлом, одержуваних від дійсної сутності, якою є діяльність людини.
Сутність як категоріальне визначення дійсності внутрішній і зовнішній, безпосередня і опосередкована, коротше кажучи, складна і органічна. Це добре видно на прикладі нашої власної, людської сутності.
Кожен з нас носить у собі сутність; вона безумовно дана нам безпосередньо, вона тут, тут - в силу нашого народження, розвитку, нашої життєдіяльності. Вона внутрення, оскільки «сидить» всередині нас, не завжди проявляється, не завжди дає про себе знати і ми не повною мірою знаємо її. Вона зовні, оскільки проявляється, виступає в нашій поведінці, вчинках, діяльності, в об'єктивних результатах діяльності, оскільки ми її знаємо. Так, Бетховен помер давно, а його сутність художника-творця продовжує жити, "виступати" в його музичних творах (ясно адже, що музичні твори Бетховена внешни йому самому як об'єктивувати результати його творчої діяльності).
Говорячи про ставлення «сутність-явище», не можна не згадати про ставлення «закон-явище». Філософи часто плутають ці два відносини, благо є одна, спільна для них категорія - явище. Коли відносини «сутність-явище» і «закон-явище» розглядають ізольовано один від одного, як самостійні пари категорій, категоріальних визначень, то виникає уявлення про протилежності сутності явища за аналогією з протилежністю закону явищу. Звідси нерідке уподібнення і прирівнювання сутності закону, коли сутність розглядають як категорію, однопорядкові і відповідну закону, отже, як внутрішнє, загальне і т.д. і т.п. Ніхто не задавався питанням: а чому, власне кажучи, існують дві різні пари категоріальних визначень, що мають у своєму складі одну і ту ж категорію (явище)? Чому така аномалія? Цією аномалії не було б, якби філософи розглядали зазначені пари категорій не як самостійні, незалежні один від одного підсистеми категорій, а як «частини» однієї підсистеми: «закон-сутність-явище». Сутність в такому випадку виглядає не як однопорядкові з законом категорія, а як категорія, що об'єднує закон і явище, отже, має риси того й іншого. Справді, люди давно в практиці слововживання розрізняють закон і сутність. Якщо закон є щось загальне, спільне в дійсності, що протистоїть специфічному і одиничного (у нашому випадку - явищу), то сутність, маючи якість закону, тобто володіючи перевагою загального, спільного, в той же час має якість явища, а саме чогось конкретного, одиничного, специфічного. Вище ми наводили приклад із сутністю людини. Остання і всеобща і специфічна, і єдина і одинична, і типова (тіпологічностью) і індивідуальна, і серійним і унікальна. (К.Маркс був не зовсім точний, коли стверджував що «сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду», що «в своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин». Справедливо критикуючи Л.Фейербаха за те, останній бачив у людині тільки природну сутність, він, проте, як і Фейєрбах, ігнорував індивідуальну сторону людської сутності, зневажливо відгукуючись про абстракті, притаманному окремому індивіду. Для Маркса і його послідовників ця неточність дорого обійшлася. Зводячи сутність людини до соціальної складової, марксисти зробили його (людини) об'єктом соціального експериментування і маніпулювання і на цьому сильно обпеклися. Людина по своїй суті і соціальна істота, і природне. Як природна істота він - родове істота і особину. Як соціальна істота він - член суспільства і індивідуум, особистість. Ігнорування хоча б однієї з цих складових сутності людини веде в кінцевому рахунку до тяжких наслідків, чреваті загибеллю людства.)
У зв'язку з проблемою сутності як єдності закону і явища не можна не згадати Аристотеля. Саме він першим детально розглянув її категоріально-логічний статус і, на відміну від Платона, побачив у ній не тільки риси загального, але і одиничного, «ось цього», створивши тим самим передумову для адекватного осмислення категорії.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Сутність і явище. "
  1. 11.8. Сутність
    сутність визначає єдність дійсності в її різноманітті або різноманіття дійсності в її єдності. Однаковість і різноманіття постають у сутності як форма і зміст. Форма - єдність різноманітного; зміст - різноманіття єдності чи різноманіття в єдності. Іншими словами, форма і зміст - це закон і явище, взяті в аспекті сутності, що існують як моменти
  2. § 82
    сутності! Г0е явищу. Хоча явище і відповідає сутності, воно, що розглядається з іншого боку, невідповідно їй, бо явище є щабель випадковості, сутність у її ставленні до несуттєвому, В неправі ж явище рухається до видимості. Видимість є наявне буття, невідповідне сутності, пусте відділення і положень сутності, так що в обох відмінність виступає як різниця.
  3. § 38. Повнота життя.
    Сутністю людини, нібито спочатку властивою йому, тобто заданої природою або богом. Цей реальний ідеал і є дійсна сутність людини в даній реальності часу і місця людської історії, тобто реально існуюча сутність людини. Саме про реалізацію цієї певної, а не абстрактної, внеисторической, сутності людини можна говорити стосовно до життя індивіда,
  4. Про Божественному з'єднанні і поділі
    сутності, але ставлення [Осіб ] між Собою та образ буття. Отже, знаючи це і, як би рукою, ведені цим до Божественної сутності, ми осягаємо не найбільшу сутність, але те, що - близько сутності; аналогічно як, якщо нам відомо, що душа - безтілесна, і не має кількості, і не має форми, то [через це] ми вже не спіткали її сутності; не збагнули ми сутності і тіла, навіть якщо нам відомо, що воно
  5. З.Научное пізнання. Методи і форми.
    Сутність процесів, що лежать в основі наукових фактів. Основні форми: наукова проблема, гіпотеза, теорія. 1 Наукова проблема являє собою усвідомлення суперечностей, що виникли між старою теорією і новими науковими фактами, які не вдається пояснити за допомогою старих теоретичних фактів. Коли наукова проблема поставлена, починається науковий пошук, тобто організація наукового дослідження.
  6. Теза
    сутність. Доказ Почуттєво сприймається світ як ціле всіх явищ містить в собі також деякий ряд змін. В.самом справі, без змін не було б нам дано навіть і уявлення про тимчасове ряді як умови можливості чуттєво сприйманого світу 59. Але всяка зміна підпорядковане своєму умові, яке поза сукупності всіх можливих споглядань існує ще предмет,
  7. 1. Поняття про предмет психології
    сутність психічних явищ, які виступають вформе внутрішніх переживань (відчуттів, думок, почуттів), недоступних прямому спостереженню та іменованих психікою, а також формування знань про них в історії розвитку людського суспільства. Ще в давнину людина звернув увагу на те, що існують явища речові (навколишня природа, люди, різні предмети) і нематеріальні (образи
  8. Тема 3. Основні категорії естетики
    сутності категорії «естетичне», яка є початковою. Потрібно розкрити зміст даної категорії, приділити увагу аналізу особливостей, зупинитися на різних підходах до явищ, які вони об'єднують. Доцільно торкнутися і проблем її розробки на різних етапах розвитку естетики. Розкрийте сутність і зміст основних категорій: «прекрасне», «піднесене», «потворне»,
  9. § 19. Суб'єкт перетворення світу.
    сутність цього процесу байдужа для його учасників, які керуються своїми мотивами, бажаннями, інтересами, прагненнями, співпрацюючи і воюючи один з одним. Справа в тому, що у власне онтологічні, сутнісні відносини зі світом вступає не індивід як такої, а все людство в цілому, що складається з індивідів. Онтологічні відносини - це відносини між сутностями, а не між
  10. 1. Визначення елемента
    сутність предмета, і так як в релігії предметом є бог, то він і є істотно предметом для мислення. Він є предмет, аналогічно як дух є свідомість, і для мислення він є тому, що він, бог, є предметом. Чуттєве, рефлектує свідомість не є таким, для якого бог може виступати як бог, тобто у відповідності зі своєю вічною в собі і для себе сущої
  11. 9.2. Психологічні теорії емоційних явищ
    явища становлять велику складність для теоретичного аналізу і пояснення. Це пов'язано з тим, що емоції носять характер суб'єктивних переживань і не мають ніякої схожості з об'єктивними явищами. Якщо пізнавальні складові психіки (образ, поняття) можуть верифицироваться шляхом співвіднесення із зовнішніми об'єктами і явищами (відповідності між образом і об'єктом, між поняттям,
  12. Яка узагальнена логіка зміни наукових теорій ?
    сутності досліджуваного предмета пізнання. Сутність виступає як «механізм», яким внутрішньо необхідно пов'язані боку, відносини предметів чи явищ. Сутність якісно виражається в уявних уявленнях гіпотетичного предметного змісту теорії і виступає, таким чином, переважно своєї світоглядної стороною. Кількісно сутність може виражатися через закони,
  13. антиномії ЧЕТВЕРТЕ ПРОТИРІЧЧЯ
    сутність. Доказ Почуттєво сприймається світ як ціле всіх явищ містить в собі також деякий ряд змін. Справді, без змін не було б нам дано навіть і уявлення про тимчасове ряді як умови можливості чуттєво сприйманого світу Але всяка зміна підпорядковане своєму умові, яке передує йому в часі * Об'єктивно час передує,
  14. Можливість вільної причинності в з'єднанні із загальним законом природної необхідності
    суті можна розглядати з двох сторін - як умопостигаемой по її дії як речі в собі і в якості чуттєвої за результатами цієї причинності як явища в чуттєво сприймається світі. Про здатність такого суб'єкта ми б відповідно склали емпіричне і розсудливе (intellectuellen) поняття його причинності, що відносяться до одного і того ж дії. Таке двояке
  15. Можливість вільної причинності в з'єднанні із загальним законом природної необхідності
    суті можна розглядати з двох сторін - як умопостигаемой по її дії як речі самі по собі і в якості чуттєвої за результатами цієї причинності як явища в чуттєво сприймається світі. Про здатність такого суб'єкта ми б відповідно склали емпіричне і розсудливе (intellectuellen) поняття його причинності, що відносяться до одного і того ж дії. Таке двояке
  16. 11.4. Дійсність
    сутність. Закон і явище - протилежні сторони або види дійсності. Статистична закономірність - проміжна категорія, що здійснює «плавний», поступовий перехід від закону до явища або від явища до закону. Так звані «теоретичні» статистичні закономірності ближче «стоять» до закону, а так звані «емпіричні» статистичні закономірності (стійкості,
  17.  42. Індивідуальні відмінності в сприйнятті і спостереженні
      сутності явища його частковостей скільки прагнення насамперед виразити свої переживання, викликані цією
  18.  Глава II. Сутність релігії
      Глава II. Сутність
  19.  Глава II. Сутність і походження смислів
      Глава II. Сутність і походження