Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 5, 1966 - перейти до змісту підручника

§ 1. Судження смаку є естетичне судження

Щоб визначити, прекрасно Чи щось чи ні, ми співвідносимо представлення не з об'єктом за допомогою розуму заради пізнання, а з суб'єктом і його почуттям чи задоволення невдоволення за допомогою уяви (бути може, в зв'язку з розумом). Судження смаку тому не є пізнавальне судження; стало бути, воно не логічне, а естетичне судження, під яким мається на увазі те судження, що визначає підстава якого може бути тільки суб'єктивним. Але всяке ставлення уявлень, навіть ставлення відчуттів, може бути об'єктивним (і тоді воно означає реальне в емпіричному поданні), тільки не ставлення до почуття задоволення і невдоволення, за допомогою якого в об'єкті нічого не позначається, але в якому суб'єкт сам відчуває, який вплив надає на нього подання.

Охопити своєї пізнавальної здатністю правильне, доцільне будівля (ссе одно ясним або невиразним способом представлення) - це щось зовсім інше, ніж усвідомлювати це подання відчуттям задоволення (Wohlgefallen). Тут уявлення цілком співвідноситься з суб'єктом, і притому з його життєвим почуттям, яке називається почуттям задоволення або незадоволення; це почуття стверджує зовсім особливу здатність розрізнення і сз ^ ждения, яка нічим не сприяє пізнанню, а тільки зіставляє дане в суб'єкті уявлення з усією здатністю уявлень , яку душу усвідомить, відчуваючи свій стан.

Дані уявлення в судженні можуть бути емпіричними (стало бути, естетичними); але судження, яке будують за допомогою них, є логічне судження, якщо тільки ці представлення в судженні будуть співвіднесені з об'єктом. Якщо ж, навпаки, дані уявлення були б цілком раціональними, але в судженні співвідносилися б виключно з суб'єктом (з його почуттям), вони завжди були б естетичними.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 1. Судження смаку є естетичне судження "
  1. § 13. Чисте судження смаку не залежить від дії того, що збуджує і чіпає
    судження смаку і позбавляє його неупередженості, особливо якщо він на відміну від інтересу розуму НЕ предпосилает доцільність почуттю задоволення, а засновує її на цьому почутті; останнє завжди буває в естетичному судженні про що-то доставляє насолоду або заподіює біль. Тому судження, на які виявляється такий вплив, або зовсім не можуть претендувати на общезначі-моє
  2. ТЕМА 7. ЕСТЕТИКА І. КАНТА
    судження - основний предмет «Критики здатності судження». Специфіка судження смаку в «Аналітиці прекрасного». Форма естетичного судження в сфері розуму. Співвідношення розуму й уяви в сфері піднесеного. Мистецтво як уявлення естетичної ідеї та твір генія. Контрольні питання Яким чином Кант намагається зв'язати два види законодавства через здатність судження? Яке
  3. § 19. Суб'єктивна необхідність, яку ми приписуємо судженню смаку, обумовлена ??
    судженні навіть після всіх даних, які потрібні для оцінки, виражене все ж тільки обумовлено. Домагаються згоди від всякого іншого, бо для цього мають підставу, загальне всім; на це згоду і можна було б розраховувати, якби тільки завжди можна було бути впевненим, що даний випадок вірно підводиться під вказане підставу як [відповідне] правило для схвалення. § 20.
  4. § 18. Що таке модальність судження смаку?
    Судженні, вона може бути названа тільки необхідністю зразка, тобто необхідністю згоди всіх із судженням, що розглядаються як приклад загального правила, яке не може бути вказано. Так як естетичне судження не їсти судження об'єктивне і пізнавальне, то цю необхідність не можна виводити з певних понять; вона, отже, не аподиктичні необхідність. Ще меншою
  5. ДИАЛЕКТИКА ЕСТЕТИЧНОЇ здатності судження § 55
    судження, що повинна бути діалектичної, повинна насамперед бути умств, тобто судження її повинні претендувати на загальність, і; притому a priori 44, адже саме в протиставленні таких суджень складається діалектика. Тому несумісність естетичних суджень відчування (про приємне або неприємне) НЕ діалектична. Протилежність суджень смаку, оскільки кожен посилається лише
  6. § 36. Про завдання дедукції суджень смаку
    судження поняття про об'єкт взагалі, емпіричні предикати якого містить в собі сприйняття, і таким чином може виникнути судження досвіду. В основі такого судження лежать апріорні поняття про синтетичному єдності різноманітного [змісту] споглядання, щоб мислити його як визначення об'єкта; і ці поняття (категорії) вимагають дедукції, яка і була дана в критиці чистого розуму,
  7. § 31. Про метод дедукції суджень смаку
    суджень, з'являється тільки в тому випадку, якщо судження притязает на необхідність; а цей випадок буває і тоді, коли судження вимагає суб'єктивної загальності, тобто згоди кожного; між тим воно не пізнавальне судження, а тільки судження про задоволення або незадоволення від даного предмета, тобто [мова йде] про домаганні на суб'єктивну доцільність, значущу для всіх без
  8. § 35. Принцип смаку є суб'єктивний принцип здатності судження взагалі
    судження тим, що останнє підводить виставу під поняття про об'єкт, а перший взагалі не підводить його під поняття, інакше необхідного [тут] загального схвалення можна було б домогтися за допомогою доказів. Проте воно схоже на логічне тим, що притязает на загальність і необхідність, але не на основі понять про об'єкт, отже, притязает тільки на суб'єктивну
  9. § 24. Про поділ дослідження почуття піднесеного
    судження про предмети по відношенню до почуття піднесеного ', то аналітика може бути продовжена за тим же принципом, що і при розчленуванні суджень смаку. Справді, як судження естетичної рефлектує здатності судження задоволення від піднесеного, так само як і від прекрасного, має бути за кількістю загальнозначущим, за якістю - позбавленим інтересу, по відношенню - давати уявлення про
  10. § 33 . Друга особливість судження смаку
    судженні своїх власних очей). Але ясно він усвідомлює одне: що схвалення інших зовсім не дає ніякого вагомого доказу для судження про красу; що інші можуть в крайньому випадку за нього бачити і спостерігати і те, що багато бачили однаково, може служити для нього, який вважає, що він бачив це інакше, достатнім аргументом для теоретичного, стало бути логічного, судження; але те, що
  11. § 37. Що, власне, в судженні смаку про предмет стверджується a priori?
    Судження смаку і суть одиничні судження, так як свій предикат задоволення вони пов'язують не з поняттям, а з даними одиничним емпіричним поданням. Отже, не задоволення, а саме загальзначимість цього задоволення, яке сприймається як пов'язане в душі тільки з оцінкою предмета, a priori представляється в судженні смаку як загальне правило для здатності судження,
  12. § 34. Ніякої об'єктивний принцип смаку неможливий
    судження вони можуть чекати не від сили доводів, а тільки від рефлексії суб'єкта про свій власний стані (задоволення або незадоволення) з відмовою від усіх приписів і правил. Але про наступне критики все ж можуть і повинні умствовать, якщо це послужить виправленню і розширенню наших суджень смаку: не подавати у загальновживаною формулою визначає підстава цього »виду
  13. § 22. Необхідність загальної згоди, яка мислиться в судженні смаку, є суб'єктивна необхідність, яка при припущенні загального почуття представляється об'єктивної
    судженнях, в яких ми визнаємо щось прекрасним, ми нікому не дозволяємо бути іншої думки, хоча ми формуємо наше судження не так на поняттях, а тільки на нашому почутті, яке ми, отже, думаємо в основу не як приватна почуття, а як загальне. Це загальне почуття не може бути для цієї мети грунтується на досвіді, так як воно має намір дати право на судження, що містять в собі повинність;