Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Коробкова Ю.Є.. Філософія: Конспект лекцій / Коробкова Ю.Е.-М.: МІЕМП, 2005. - 118с., 2005 - перейти до змісту підручника

4. Суворо дотримуватися послідовність дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження.



Більшість знань досягається завдяки пізнанню і методу дедукції, проте існує особливий рід знань, що не потребує жодних доказах. Ці знання спочатку очевидні і достовірні, завжди перебувають в розумі людини. Декарт називає їх «вродженими ідеями» (Бог, «число», «тіло», «душа», «структура» і т.д.)
Кінцеву мету пізнання Декарт визначає як панування людини над природою .
Б. Спіноза критикує Р. Декарта. Головним недоліком декартовій теорії субстанції Спіноза вважав її дуалізм: з одного боку, субстанція - сутність, яка для свого існування не потребує ні в чому, окрім самої себе, з іншого, всі сутності (субстанції), що не потребують для свого існування ні в чому, крім самої себе, проте створені кимось іншим - вищою і єдиною істинної субстанцією - Богом - і в своєму існуванні повністю залежать від нього. Звідси маємо суперечність між незалежністю субстанцій та одночасної залежністю їх усіх і щодо створення, і щодо існування) від іншої субстанції - Бога.
Спіноза вважав, що вирішити це протиріччя можна тільки таким чином: ототожнити Бога і природу. Існує лише одна субстанція - природа, яка є причина самої себе (causa sui). Природа, з одного боку є «природа чинить» (Бог), а «з іншого -« природа створена »(світ). Природа і Бог єдині. Не існує Бога, що знаходиться і що робить поза природи, що підноситься над нею. Бог всередині природи. Поодинокі речі існують не самі по собі, вони є всього лише проявами - «модусами» єдиної субстанції - Природи-Бога. Зовнішньої причиною існування модусів є єдина субстанція, вони цілком залежать від неї, схильні до змін, рухаються в часі і просторі, мають початок і кінець свого існування. Субстанція ж нескінченна в часі і просторі, вічна (несотворима і незнищенна), нерухома, має внутрішню причину самої себе, має безліч властивостей (атрибутів), головні з яких - мислення і протяг.
Теорія пізнання Спінози носить раціоналістичний характер. Нижчу ступінь знання, на його думку, становить знання, що грунтується на уяві. Це уявлення, що спираються на чуттєві сприйняття зовнішнього світу. Недолік: чуттєвий досвід беспорядочен. Другу, більш високу ступінь утворює знання, що грунтується на думці. Істини тут виводяться за допомогою доказів. Істини достовірні, володіють ясністю і виразністю. Обмеженість цього роду знання - у його опосередкований характер. Третій, і вищий, рід знання є знання, також спирається на розум, але не опосередковане доказом. Це істини, вбачає в інтуїції, тобто безпосередні споглядання розуму. Вони достовірні і відрізняються найбільшою ясністю і виразністю. Перший рід знання - чуттєве знання. Другий і третій - знання інтелектуальне.
Г.Лейбніц критикував і декартівський дуалізм субстанцій, і вчення Спінози про єдину субстанції. Якби існувала тільки одна субстанція, то, на думку Лейбніца, всі речі були б пасивні, а не активні. Всі речі володіють власним дією, звідси кожна річ - субстанція. Число субстанцій нескінченно. Весь світ складається з величезної кількості субстанцій. Він називає їх «монадами (з грец. -« Єдине »« одиниця »). Монада не матеріальний, а духовна одиниця буття. Водночас будь-яка монада є і душа (провідна роль тут) і тіло. Завдяки монаді матерія має здатність саморуху. Монада проста, неподільна, неповторна, схильна до змін, непроникна («не має вікон»), замкнута, незалежна від інших монад, невичерпна, нескінченна, активна. Вона володіє чотирма якостями: прагненням, потягом, сприйняттям,
поданням. Однак, монади не ізольовані абсолютно: у кожній монаді відбивається весь світ, вся сукупність. Монада - «живе дзеркало Всесвіту».
Класи монад (чим вище клас монад, тим більше її розумність і ступінь свободи):
«голі монади» - лежать в основі неорганічної природи (каменів, землі, корисних копалин);
монади тварин - володіють відчуттями, але нерозвиненим самосвідомістю;
монади людини (душі) - володіють свідомістю. Пам'яттю, унікальною здатністю розуму мислити; Вища монада - Бог.
Лейбніц намагається примирити емпіризм і раціоналізм. Всі знання він розділив на два види - «істіниразума» і «істини факту». «Істини розуму» виводяться з самого розуму, можуть бути доведені логічно, мають необхідний і загальний характер. «Істини факту»
знання, отримані емпіричним шляхом (наприклад, магнітне тяжіння, температура кипіння води). Дані знання лише констатують сам факт, але не говорять про його причини, мають імовірнісний характер. Незважаючи на це не можна применшувати й ігнорувати дослідне знання. Пізнання двояко, воно може носити як достовірний характер (раціональне знання), так і імовірнісний (емпіричне).
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Суворо дотримуватися послідовність дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження. "
  1. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
    строгу науку ». На думку ж М. Хайдеггера «філософія переживає постійну необхідність виправдовувати своє існування перед обличчям наук». Вона уявляє, що всього вірніше досягне мети, піднявши саму себе до рангу науки. Цим зусиллям, проте, приноситься в жертву істота думки ... Буття як стихія думки приноситься в жертву технічної інтерпретації мислення ». / Час і буття. М., 1993, с.193 /.
  2. Що таке «суспільство»?
    Суворо визначити поняття самого «суспільства». Як мінімум, вибрати робочу гіпотезу: що воно таке? Відповідь на це питання дуже непростий, і в кожній книзі, довіднику, словнику, енциклопедії він свій, і його смислові акценти розставлені по-різному, навіть в рамках однієї тільки соціології. Ми вже розглянули, як проблема «суспільства», розділивши соціологів на два табори: теоретиків і прикладників,
  3. Матеріали для читання
    строгості соціології (і пов'язаним з ним звуженням її предмета), її початок датується все більш пізнім часом, коли, нарешті, вона знаходить "справжню" науковість. У рамках другого, для якого наявність наукової строгості не є вирішальним, а відповідно, все більш розширено тлумачився предмет соціології, її виникнення, навпаки, датується більш раннім періодом. Причому утвердженню і
  4. ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
    Строго на підставі християнських догм. У нього немає фанатизму, який заперечує філософію. Іоанн використовував логіку і неоплатонічну концепцію Прокла, спирався на погляди Псевдо-Діонісія, крок за кроком підпорядковуючи догмі філософію і за допомогою філософії закріплюючи догму. Досить навести його визначення філософії, щоб отримати уявлення про його метод: "Філософія є знання сущого як такого, т.
  5. Тема: ФІЛОСОФІЯ У XX СТОЛІТТІ
    сувора наука» вона покликана змінити підстави та методологічні посилки процесу пізнання, що лежать в основі наук, і всіх філософських систем. Феноменологія орієнтує пізнання на безпосередній досвід свідомості, споглядання феноменів як очевидних даностей. За допомогою редукції Гуссерль послідовно «виносить за дужки» всі дані досвіду, судження, оцінки , поки сутність не стане «чистої» і
  6. Анаксимен (586 - 525 рр.. до н.е.)
    строгим логічним принципам (послідовності, несуперечності і т. п.). І наша з вами мета - не просто машинально повторити шлях думки мілетцев, а й помислити самостійно, тобто прокласти в межах, окреслених ними, нові траєкторії (створюючи при цьому власні символи). І хто знає, може виявитися , що створені траєкторії відродять до життя нове, необроблене ще простір,
  7. НАУКА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
    суворе рішення пу тим ло гіче ських рас су ж де ний. Це при ве ло до роз роб ке ме-тода дедукції, заснованого на умовиводі від загального до приватного. При вивченні небесних явищ для грецьких вчених основне питання полягав в причинах їх здійснення. Створювалися моделі космосу - і це передбачило найважливішу рису пізнішого природознавства - моделювання механізму природних явищ .
  8. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
    строгими, "непорушними" вимогами будуть ті, протилежні максими яких навіть і не можуть бути (виділено мною - Ю . С.) мислимі в якості закону природи. Отже слід заперечувати здатність аморальних основоположний стати загальним законом вже в силу чисто логічних і теоретичних підстав ". Уточнення смислового контексту дозволяє, як нам здається, усвідомити, що поняття "максима",
  9. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
    строгому сенсі слова, так як совість в принципі не обіцяє ніяких благ) у відносинах взаємокорисний людей мають додатковий, маскує або декоративний вигляд, "олюднює" безособовість операціональних відносин людей, їх принципову буттєвих фрагментарність: "Цілісність в самовіддачі духу корисності можлива лише за умови частковості в життя духовного ". Принцип досконалості
  10. Характеристика інформаційного поля Суррей
    дотримується шляхом перевірки інформації фахівцями регіональної інформаційної системи; частота надходження інформації: законодавчих актів, макроекономічних, мікроекономічних, статистичних показників і аналітичних даних - один раз на місяць; даних щодо проектів розвитку регіону - по мірі надходження заявок; даних з моніторингу коригувань у реалізації проектів розвитку - по