Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаЕкологіяЗагальні питання екології → 
« Попередня Наступна »
Ситаров В. А., Пустовойтов В. В.. Соціальна екологія: Учеб. посібник для студ. вищ. пед. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2000. - 280 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Середньовічний погляд на людину і природу


lt; ... gt;
Те, як люди поводяться зі своїм оточенням, залежить від того, що вони думають про самих себе і про свої зв'язки з речами навколо себе. Екологічні відносини людини глибоко обумовлені його віруваннями щодо своєї природи і долі, тобто релігією ...
Перемога християнства над язичництвом з'явилася найбільшою революцією свідомості в історії нашої культури. Нині ж ми всі вже живемо - незалежно від того, добре це чи погано, - в «постхристианскую епоху». Звичайно, форми нашого мислення і мови значною мірою перестали бути християнськими, але, на мій погляд, їх суть часто залишається напрочуд схожою з тією, яка їм була властива в минулому. Так, наприклад, звичні для нас зразки щоденної діяльності визначаються неявній вірою в неухильне прогрес, про який нічого не знали як в греко-римської античності, так і на Сході. Ця віра вкорінена в іудейсько-християнської телеології, і неможливо довести, що у неї незалежний джерело ...
Що ж християнство говорить людям про їх ставлення з оточенням?
Багато з міфів народів світу дають опису історії творіння. Греко-римська ж міфологія в цьому плані зовсім інша. Мислителі стародавнього Заходу заперечували, як і Арістотель, що видимий світ колись мав початок. Просто неможливо ввести початок в їх схему циклічного розуміння часу. Різкий контраст цьому дає Християнство, яке успадкувало від Іудаїзму не тільки уявлення про час як лінійному і неповторним, але і дивовижну в своєму роді історію творіння. Всемогутній і люблячий Бог крок за кроком створював світло і темряву, небесні тіла, землю з усіма її рослинами, тваринами, птахами і рибами. І на завершення Бог створив Адама, а після деяких роздумів - Єву, щоб чоловік не був самотній. Людина дав імена усім тваринам, встановивши таким способом над ними своє панування. Бог передбачив і спланував все це виключно для користі людини і щоб він управляв світом: всяка природна створіння не має ніякого іншого призначення, крім як служити цілям людини. І хоча тіло людини створене з пороху земного, він не просто частина природи - він створений за образом Божим.
Християнство, особливо у своїй західній формі, - найбільш антропоцентрическая з усіх світових релігій ... Ставлення людини до природи визначається багато в чому тим, що він, як і Бог, трансцендентний по відношенню до світу. Повністю і непримиренно протистоячи древньому язичництва і азіатським релігіям, за винятком, можливо, зороастризму, Християнство не тільки встановило дуалізм людини і природи, а й наполягло на тому, що воля Божа саме така, щоб людина експлуатував природу заради своїх цілей ...
В епоху античності кожне дерево, кожен струмок, кожен водний потік, кожен пагорб мали свого genius loci, свого духа-захисника ... Перш ніж зрубати дерево, вирити шахту, перекрити річку, важливо було розташувати на свою користь того духу, який володів певною ситуацією, і подбати про те, щоб і надалі не втратити його милості. Зруйнувавши язичницький анімізм, Християнство відкрило психологічну можливість експлуатувати природу в дусі байдужості до самопочуття природних об'єктів.
Lt; ... gt;
Християнський догмат про творіння, який можна знайти на початку всіх символів віри, має особливий сенс для нашого розуміння сучасної екологічної кризи. Бог дав людям через одкровення Біблію, книгу Святого Письма. Але оскільки Бог створив природу, вона теж повинна нести в собі прояви божественної ментальності. Релігійне дослідження природи з метою кращого розуміння Бога відомо як натуральна теологія. У ранній церкви, а особливо на грецькому Сході, природа постигалась насамперед як символічна система, через яку Бог звертається до людей і каже: життя мурашки - це повчання нероби про працьовитість, котре піднімалося полум'я - символ прагнення душі увись. По суті своїй - це художнє, а не наукове бачення природи ...
На латинському Заході з початку XIII століття натуральна теологія стала розвивати зовсім інше: відмовившись розшифровувати сенс природних символів, даних Богом для спілкування з людиною, вона намагалася зрозуміти премудрість Божу шляхом розкриття того, як влаштовано і як діє його творіння. Радуга перестала бути символом надії, колись даної Ною після потопу, релігійне розуміння переорієнтувалося на інші завдання, вирішуючи які Роберт Гроссетест, Роджер Бекон і Теодорик з Фрейберга здійснили дивно тонку роботу з дослідження оптичних властивостей веселки. З XIII століття і далі будь-який великий вчений, включаючи Ньютона і Лейбніца, пояснював мотиви своєї роботи в релігійних термінах. Воістину, якби Галілей не претендував на роль експерта в теологічних питаннях, де він не міг бути інакше як любителем, його біди були б набагато меншими: теологи-професіонали просто відбили його вторгнення в свою область. І Ньютон, як з'ясувалося тепер, вважав себе більше теологом, ніж вченим-естественником. Аж до кінця XVIII століття гіпотеза про Бога для багатьох вчених зовсім не була непотрібною ...
Протягом довгих століть формування західної науки вчені наполегливо і послідовно стверджували, що справа їхнього життя і нагорода за працю - зуміти «слідом за Богом мислити Його думками». Сама наполегливість подібних заяв переконує в тому, що саме ці слова і висловлюють дійсні мотиви праці цих учених. Якщо так, то сучасні західні природні науки просто є відбитком з матриці християнської теології. Іудейсько-християнський догмат про творіння сформував настільки дієву релігійну віру, що вона змогла дати сильний внутрішній імпульс розвитку природничих наук.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Середньовічний погляд на людину і природу "
  1. Хронологічні рамки і періодизація середньовічної культури. Генезис середньовіччя. Християнство як культуросозидающую принцип середньовічної європейської цивілізації. Суперечливість і багатошаровість середньовічної культури. Людина в культурі середньовіччя.
    Середньовічної культури. Генезис середньовіччя. Християнство як культуросозидающую принцип середньовічної європейської цивілізації. Суперечливість і багатошаровість середньовічної культури. Людина в культурі
  2. Журавльова І.А.. ДОПОМОГА ПО ПРЕДМЕТУ ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
    середньовічної культури. Генезис середньовіччя. Християнство як культуросозидающую принцип середньовічної європейської цивілізації. Суперечливість і багатошаровість середньовічної культури. Людина в культурі
  3. Гуго Сен-Вікторський (1096-1141)
    погляд на вчення, що грунтується на придбанні всеосяжного знання, як на спосіб вдосконалення особистості, яка усвідомлює свою природу, підкоряє почуття і вчинки голосу розуму. Систематичне засвоєння досвіду попередніх поколінь, здійснюване в ході навчання, і дає, на його думку, той результат, який називають знанням. Твір Вінцента з Бове (1190-1264) "Про знанням дітей
  4. Тема 35. Ранньохристиянські ФІЛОСОФІЯ АВГУСТИНА
    середньовічної філософії та теологу Аврелія Августина Блаженного. Він був видатним представником патристики і зробив величезний вплив на всю західноєвропейську життя Середньовіччя. На початку своєї роботи опишіть біографію і творчий шлях Августина (Блинников Л.В. Короткий словник філософів. М., 1994. С.7-12; Реалі Д., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Середньовіччі. М., 1994.
  5. Зміст
    середньовіччя до натурфілософським питань 34 Чи існував старохристиянський скептицизм? 50 Богослов'я про осягнення властивостей матерії 56 Розділ 3 ЗВ'ЯЗОК натурфілософським, природничих уявлень І БОГОСЛІВ'Я 59 Взаємозв'язок між догматом, світобаченням і людиною 59 Походження наукової та натурфілософськой теорій
  6. Тема 3.1. Статус і роль філософії в духовному житті середньовічної Європи
    середньовічної філософії, і її завдання. «Богопознание» як основа розвитку філософської думки. Проблема співвідношення віри і розуму в релігійній культурі. Три основних моделі розуміння статусу філософії в середньовічній культурі. Філософія як «служниця богослов'я». Функції середньовічної філософії: апологетическая, екзегетіческой, функція систематизації релігійного знання. Основні етапи розвитку
  7. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет »® Ю. А. Шічалін. - 480 с .. Н. В. Мотрошилова, 2000

  8. Середньовічна філософія 1.
    середньовічна філософія є синтезом двох традицій: християнського одкровення і античної філософії? Обгрунтуйте свою відповідь. 2. Чи правильно стверджувати, що під реалізмом в середньовічній філософії малася на увазі позиція, згідно з якою справжньою реальністю володіють лише одиничні речі, предмети емпіричного світу? 3. Чи відповідає дійсності судження про те, що в
  9. Тема 36. ГАРМОНІЯ ВІРИ І РОЗУМУ Фоми Аквінського
    середньовічної філософії. М.,
  10. Іванов В. Г.. Історія етики середніх століть. СПб.: Видавництво «Лань». - 464 с, - (Світ культури, історії та філософії)., 2002

  11. Тема 38. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ РЕНЕСАНСУ 1.
    середньовічної епохою. Якщо у Середньовіччя маси, заворожені ідеєю Бога, відчували і думали однаково, то в епоху Відродження ситуація змінюється. Індивід стає самостійним, виростає його нову самосвідомість і самоствердження. На противагу середньовічному людині, який цілком вважав себе зобов'язаним Богові, індивід Ренесансу схильний приписувати свої заслуги самому собі.
  12. Живе Середньовіччя
    Живе
  13. Становлення середньовічної Європи (VI-XI століття)
    середньовічної Європи (VI-XI
  14. Тема 4. Середньовічна християнська філософія
    Тема 4. Середньовічна християнська
  15. Тема 3. Середньовічна західноєвропейська філософія.
    Тема 3. Середньовічна західноєвропейська