Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

I Справедливість (Aequitas)

Справедливість (якщо розглядати її об'єктивно) зовсім не підстава для апеляції до етичного боргу інших ( до їх уподобанням і доброті); той, хто вимагає чогось на підставі справедливості, спирається на своє право; але йому бракує необхідних для судді умов, що дозволяють цього останнього вирішити, наскільки або яким чином можна задовольнити його домагання. Той, хто, беручи участь на рівних паях у торговельній компанії, зробив більше за інших, але при цьому через нещасні випадки втратив більше, ніж інші члени компанії, може по справедливості вимагати від компанії більше, ніж рівну частину. Однак по істинному (строгого) праву, оскільки - якщо уявити собі в цьому випадку суддю - суддя не має точних даних (data), щоб вирішити, скільки належить цій особі за контрактом, йому б відмовили в задоволенні його вимоги.

Домашній слуга, якому набігли до кінця року платню виплачується в знецінених за цей час грошах, причому на них він не може придбати те, що міг би купити тоді, коли укладав контракт, не може при однакової номінальної вартості, але різної вартості грошей посилатися на своє право, він може лише волати до справедливості (німому божеству, голос якого не можна чути), так як у контракті на цей рахунок нічого не було сказано, а суддя не може виносити рішення при невизначених умовах [договору ].

Звідси випливає, що суд справедливості (в суперечці інших про їхні права) містить у собі протиріччя. Лише там, де мова йде про власні права судді, і лише в тому, чим він може розпоряджатися на користь власної персони, він може і повинен прислухатися до голосу справедливості; наприклад, скарбниця бере на себе збитки, які зазнали інші у неї на службі і які вони благають її відшкодувати їм, хоча за суворим праву вона могла б відхилити таке домагання під приводом, що витрати були ними прийняті на свій власний ризик.

Правда, по сентенції (dictum) справедливості, «найсуворіше право - це найбільша несправедливість» (summum ius summa iniuria); але на шляху права цьому злу нічим допомогти не можна, хоча воно і має відношення до правового вимогу, тому що справедливість відноситься тільки до суду совісті (forum poli), а кожен правовий питання має вирішуватися на підставі цивільного права (forum soli),

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" I Справедливість (Aequitas) "
  1. СПРАВЕДЛИВІСТЬ
    справедливості. Новосибірськ, 1995. Соловйов В.С. Виправдання добра.) Милосердя - гуманізм, людяність, по заслугах, на переконання, за направленням душі і свідомості. Труднощі безкорисливого милосердя. Милосердя як прощення. (Юркевич П. Д. Мир з ближніми як умова християнського гуртожитку / / П.Д. Юркевич. Філософські твори. - М., 1990. Прагматика милосердя - любов до ближніх і «любов до
  2. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    справедливості? Література Донцов Н.А. Самовиховання особистості. Богданова О.С., Черенкова С.В. Моральне виховання старшокласників.-М., 1988. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика.-М.: Гардарика, 1998. Кант І. Критика практичного розуму.-М., 1995. Ролз Дж. Теорія справедливості. Новосибірськ, 1995. Ковальов А.Г. Особистість виховує себе.-М., 1983. Кондрашов В. А. Етика.-М.: Школа-Пресс,
  3. Теодіцея
    справедливість) - виправдання Бога відносно допустимого їм зла на землі. З т.з. матеріалістів-атеїстів, теодицея - це форма ідеологічного обману мас в експлуататорському суспільстві, що б додати формам експлуатації якийсь божественний, «вищий
  4. Гуго Гроций (1583-1645)
    справедливості і любові між людьми підірвало основи рівності в області виробництва і споживання, призвело до майнового і станового нерівності. Для приборкання пристрастей і заворушень люди шляхом свідомого і добровільного угоди об'єднуються в державу для «користування заступництвом закону і загальної вигоди». Право виникає з прагнення людей до мирного спілкуванню, побудованому на
  5. 4. л РХЕЛ дП
    справедливому; а Сократ взяв цей предмет у нього, розвинув і за це сам уславився основоположником. Він говорив, що є дві причини виникнення: тепло і холод. Живі істоти виникли з мулу. Справедливе і потворне існує не за природою, а але встановленню. 7 Вчення його такий. Вода розріджується від вогню і, ущільнюючись до [середині] під вогненним впливом, утворює землю, а обтікаючи її,
  6. Клод Адріан Гельвецій (1715-1771)
    справедливість, вірність в дружбі, вірність слову, вірність громадським ідеалам, зобов'язаннями. Етичні та політичні проблеми свого часу він висловив у працях: «Про розум» (1758) і «Про людину» (вид.
  7. § 13. «Скелет» душі.
    справедливість і несправедливість, прекрасне і потворне, істина і неістинними і т. п. Їх сукупність, краще сказати, система утворює те, що можна назвати свого роду «скелетом» душі, але немає такого рентгенівського апарату, який міг би його виявити в людині. Про феномен цінностей того чи іншого індивіда ми можемо судити з артефактів другого роду, як матеріальним символам цих цінностей,
  8. СОЦІАЛЬНИЙ морального досвіду
    справедливість, милосердя, прагматика милосердя , вдосконалення та ін Задоволення - відчуття і переживання, супроводжуване задоволенням потреби або інтересу. (Аристотель. Нікомахова етика. Евдемова етика. З. Фрейд. По той бік принципу задоволення. Психологія несвідомого. - М., 1989. - С. 382 - 424). Користь - позитивна цінність сказаного, зробленого, набутого.
  9. ПЬЕР Жозеф Прудон (1809-1965)
    справедливості ». Прудон вважав, що світом править містична справедливість Вищого розуму. Для жінки Прудон відводив роль покірної дружини і домашньої господині і наполягав на недопущенні її до участі в індустріальній і в суспільному
  10. Заняття 12.4. Практичне заняття з теми «Прогнозування конфліктів в організації» (проводиться методом аналізу робочих документів)
    справедливості чи доцільності у розподілі обмежених ресурсів. 4. Інноваційні конфлікти в організації - це: а) конфлікти між структурними підрозділами; б) конфлікти, пов'язані із зміною організаційної структури; в) конфлікти , що виникають на основі питання про значущість тих чи інших суб'єктів соціальної взаємодії всередині організації;
  11. ЛОГІЧНІ ВИЗНАЧЕННЯ (1)
    справедливого », тобто всякий мудрий є справедливий . (2) «А виключає В», або «У виключається з А», означає, що предикат В універсально заперечується стосовно суб'єкта А. Так, «справедливий» виключає «нещасного», тобто жоден справедливий не їсти нещасний. (3) Хто заперечує, що А включає В, той щодо деякого суб'єкта А заперечує предикат У, тобто висловлює
  12. ДОБРО
    справедливість, благодіяння, подяка, добру пам'ять, незлостивість. Доброта буває усвідомлена і неусвідомлена, розумна і нерозумна, заслужена і незаслужена, щедра і скуповуючи, половозрастная, світська, релігійна і т.д. Доброта - це стимул і орієнтація для рівнозначної реакції в системі соціальних комунікацій. Розумна доброта в людині і в суспільстві служить творення, але перекручення
  13. ЗЕНОН з Китіона (бл. 336 - бл. 264 рр.. До н.е.)
    справедливість . Цим чеснотам протистоять чотири пороку: нерозумність, непомірність, боягузтво, несправедливість. Людина-стоїк (на думку Зенона) повинен «байдуже» («адіафорічно») ставитися до таких явищ як: «життя», «смерть», «хвороба», «багатство», «бідність» і т.д. Стоїк вільний від епікурейства, бо його вище благо - безкорисливе служіння чеснотам. У служінні чеснот