НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 6, 1966 - перейти до змісту підручника

Про ЗДАТНОСТІ БАЖАННЯ

§ 73. Жадання (appetitio) - це самовизначення сили суб'єкта поданням про що-небудь майбутньому як його слідстві. Звичне чуттєве жадання називається схильністю. Прагнення без витрачання сили для створення об'єкта є бажання. Бажання може бути направлено на предмети, для здійснення яких суб'єкт відчуває себе безсилим; і тоді це пусте (марна) бажання. Порожнє бажання знищити час між пожадливістю і придбанням жаданого називається тугою. Невизначене щодо об'єкта бажання (appetitio vaga), яке лише спонукає суб'єкт вийти зі свого справжнього становища без точного знання того, в який інший стан він хоче перейти, можна назвати примхливим бажанням (яке нічим не задовольняється).

Схильність, яку розум суб'єкта може придушити тільки з працею або зовсім не може придушити, - це пристрасть. Почуття ж задоволення або незадоволення в сьогоденні стані, що не залишає в суб'єкті місця для роздумів (розумного уявлення про те, чи слід віддатися цьому почуттю або противитися йому), - це афект.

Підпорядкування афектам і пристрастям завжди є хвороба душі, так як і ті, й інші виключають панування розуму. Афекти і пристрасті однаково сильні за ступенем; за якістю ж вони істотно відрізняються один від одного і в методі попередження, і в методі лікування, який психіатр мав би при цьому застосувати.

Про афектах в зіставленні з пристрастями

497

17 Іммануїл Кант, т. 6

§ 74. Афект - це створювана відчуттям несподіванка, через яку втрачається присутність духу (animus sui compos). Отже, афект опрометчів, т.

е. швидко піднімається до такої міри почуття, яка робить роздум неможливим (він безрозсудний). - Відсутність афектів без зменшення сили спонукань до діяльності, - це флегма в хорошому сенсі, властивість енергійної людини (animi strenui), його здатність не виходити зі стану спокійного роздуми під впливом афектів. Те, чого афект гніву не чинить відразу, він взагалі не робить; афект легко забувають. Але пристрасть ненависті не поспішає, щоб глибоко вкоренитися і все пригадати своєму супротивнику. - Батько, шкільний вчитель не каратимуть [дитини], якщо тільки вони будуть мати терпіння вислухати [його] прохання про прощення (а не виправдання). Спробуйте людини, яка в гніві входить у вашу кімнату, щоб сказати вам в крайньому роздратуванні різкі слова, ввічливо попросити сісти; якщо це вам вдасться, його гнівні промови пом'якшають, так як зручне сидіння призводить до зниження напруги, що вже не в'яжеться із загрозливими жестами і криками, як це буває, коли людина стоїть. Пристрасть (як настрій, що відноситься до здатності бажання), навпаки, як би сильна вона не була, не поспішає і виявляє розсудливість в способі досягнення своєї мети. - Афект діє як вода, прориває греблю; пристрасть діє як річка, все глибше прокопує своє русло. Афект діє на здоров'я як апоплексичний удар; пристрасть - як сухоти або виснаження. - Афект подібний до сп'яніння, яке проходить після сну, хоча від нього і залишається головний біль; пристрасть треба розглядати як хворобу від отруєння отрутою або каліцтво, що вимагає внутрішнього або зовнішнього врачевателя душі, який може прописати не радикальною цілющі засоби, а майже завжди тільки паліативні.

Там, де багато афекту, зазвичай мало пристрасті; як у французів, які через свою жвавості непостійні в порівнянні з італійцями або іспанцями (а також індійцями і китайцями), які у своїй злобі тужать про помсти, а у своїй любові постійні до божевілля. - Афекти чесні і відкриті, пристрасті ж підступні і потайливі. Китайці дорікають англійців у тому, що вони неприборкані і запальні («як татари»), а англійці дорікають китайців у тому, що вони справжні (але спокійні) обманщики, які у своїй пристрасті не звертають уваги на цей закид. Афект слід розглядати як сп'яніння, яке проходить після сну, а пристрасть - як божевілля з його нав'язливим поданням, все глибше проникає в душу. - Хто любить, той може ще при цьому залишатися бачить; але той, хто закоханий, неминуче сліпий і не помічає недоліків коханої людини, хоча через вісім днів після весілля він зазвичай прозріває. - Той, хто легко піддається афекту як приступу сказу, яким би гречний він не був, нагадує схибленого; але так як він скоро починає каятися у своєму пориві, то це тільки пароксизм, який називається безрозсудністю. Деякі навіть бажають бути здатними гніватися; Сократ сумнівався, чи не чи добре іноді сердитися; так розпоряджатися афектом, щоб можна було холоднокровно міркувати, чи слід сердитися чи ні, - це, мабуть, щось суперечливе. - Жодна людина, проте, не бажає собі пристрасті. Справді, хто захоче закувати себе в ланцюзі, якщо він може залишитися вільним?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про ЗДАТНОСТІ БАЖАННЯ "
  1. § 2 Теорема I
    здібності бажання як визначає підстава волі, в сукупності емпіричні і не можуть бути практичними законами. Під матерією здатності бажання я розумію предмет, насправді якого бажають. Якщо бажання володіти цим предметом передує практичному правилу і якщо воно служить умовою для того, щоб зробити це правило принципом, то я кажу (по-перше), що цей принцип
  2. III. Про систему всіх здібностей людської душі
    здібності людської душі без винятку ми можемо звести до трьох: до пізнавальної здатності, почуттю задоволення і невдоволення і здібності бажання. Правда, філософи, що заслуговують, втім, всілякої похвали за грунтовність свого способу думок, оголосили це розходження лише уявним і прагнули звести всі здібності до однієї тільки пізнавальної здібності. Однак можна дуже легко
  3. СХИЛЬНІСТЬ
    здатність людини здійснювати моральні вчинки без самопрінужденія, по внутрішньої потреби, не тільки з почуття обов'язку, а за особистим бажанням, коли виконання морального вимоги стає власним інтересом
  4. III. Про критику здатності судження як засобі, що зв'язує дві частини філософії в одне ціле
    здібностей у відношенні того, що вони можуть зробити a priori, не має, власне, якій-небудь області щодо об'єктів, так як вона не доктрина, а повинна лише досліджувати [питання]: чи можлива і яким чином можлива завдяки їй доктрина на підставі того, що властиво цим нашим здібностям? Сфера цієї критики простягається на всі домагання цих здібностей, щоб поставити їх в
  5. Рабіндранат Тагор (Тгакура, 1861-1941)
    бажань і обмежений межами свого «Я», а з іншого боку, він несе в собі і духовне начало, прояви якого протилежні егоїзму і ставлять його в особливе становище у світі. Неприборкані бажання заважають людині позбутися невігластва (авидья) і включитися в життя світу. Егоїзм приводить людину до трагедії. Егоїзм долається любов'ю, чесною працею, кармою-йогою. Принципи високої етики
  6. 146. Про бажаннях, які залежать від нас і від інших
    бажань відноситься до речей, що не залежать цілком ні від нас, ні від кого іншого, ми повинні в точності розпізнавати в цих речах те, що залежить лише від нас самих, щоб тільки це було предметом наших бажань. До того ж, хоча ми в таких випадках повинні розглядати успіх справи як непорушно зумовлений і не пов'язувати з ним наших бажань, проте ми можемо обдумувати все, що дозволяє
  7. IX. Про зв'язок між законодавством розуму і законодавством розуму через здатність судження
    здатність судження, дає нам в понятті доцільності природи посредствующее поняття між поняттями природи і поняттям свободи, яке робить можливим перехід від чистого теоретичного [розуму] до чистого практичному, від закономірності відповідно до поняттям природи до кінцевої мети згідно поняттю свободи, тому що завдяки цьому пізнається можливість кінцевої мети, яка може стати
  8. А ХАРАКТЕР ОСОБИСТОСТІ
    здібності бажання ( сфери практичного), характерне можна без тавтології розділити на а) природні або природні задатки, Ь) темперамент або спосіб відчування і с) просто характер або образ думок. - Обидві перші здатності вказують, що можна робити з людини, а друга (моральна) - що сам він готовий зробити з себе. Про природні задатки Коли говорять, що у людини добра
  9. ПЕРЕКЛАД НАЙВАЖЛИВІШИХ ТЕРМІНІВ
    здатність бажання Begierde - бажання Bestimmungsgrund - визначає підстава, підстава визначення Bewegungsgrund - спонукальна причина, мотив Bewegursache - спонукальна причина Boses - зле, погане Derautigung - смирення Ehrwiirdigkeit - гідність Eigendiinkel - зарозумілість Eigenliebe - самолюбство Gebieten - повелівати, наказувати Gobot - заповідь, веління Gemutskrafte -
  10. Про поняття предмета чистого практичного розуму
    здатні (про що повинен судити досвід), той чи інший об'єкт став би дійсним. Якщо об'єкт визнається як визначає підстава нашої здатності бажання, то фізична можливість його через вільне застосування наших сил повинна передувати судженню про те, чи є він предмет практичного розуму чи ні. Якщо ж можна розглядати апріорний закон як визначає підстава вчинку, а
  11. 85. Задоволення і відраза
    бажання Пристрасть бажання є збудження душі, викликане духами, які налаштовують душу бажати в майбутньому того, що представляється їй підходящим. Бажають не тільки блага, якого зараз немає, але також і збереження того, що є. Предметом бажання буває також і відсутність зла - як того, яке вже є, так і того, яке можливе в майбутньому.
  12. Примітка II
    здібності бажання. Справді, задоволеність всім своїм існуванням тобто не первісне надбання і блаженство, яке передбачало б свідомість його незалежної самодостатності, а проблема, нав'язана йому самої його кінцевої природою, тому що він потребує цього і ця потреба стосується матерії його здатності бажання, т. е. чогось такого, що відноситься до суб'єктивного,
  13. I Антиномія практичного розуму
    здатністю користуватися цими законами для своїх цілей; отже, не можна очікувати необхідного і достатнього для вищого блага поєднання щастя з чеснотою в світі [навіть] за допомогою самого пунктуального дотримання моральних законів. А так як сприяння вищого блага, що містить в своєму понятті це поєднання, є a priori необхідний об'єкт нашої волі і нерозривно пов'язане з моральним
  14. § 24. Про поділ дослідження почуття піднесеного
    здатності судження задоволення від піднесеного, так само як і від прекрасного, має бути за кількістю загальнозначущим, за якістю - позбавленим інтересу, по відношенню - давати уявлення про суб'єктів незалежно ектівиой доцільності, а по модальності - представляти цю доцільність як необхідну. Тут, отже, метод не відрізнятиметься від методу, застосованого в попередньому розділі, якщо не
  15. ЕТИКА НОВОГО ЧАСУ
    бажань) і об'єктивних можливостей в сім'ї, в суспільстві, в
  16. § 3 Теорема II
    здатність бажання. А свідомість приємності життя у розумної істоти, постійно супутнє йому впродовж усього його існування, є щастя, а принцип зробити щастя вищим, визначальним підставою довільного вибору є принцип себелюбства. Таким чином, всі матеріальні принципи, які визначає підстава довільного вибору вважають в задоволенні або незадоволенні,
  17. Консолідація.
    Здатні постійно множити свої бажання і тому завжди залишаються схильні до тотального вирішення життєвих проблем за принципом «все і відразу») спільності зазвичай прагнуть знайти «чарівну паличку» у вигляді постійної можливості впливати, контролювати і перерозподіляти ресурси на свою користь. Іншими словами, вони прагнуть до досягнення