Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

Про спосіб мати щось зовнішнє як своє § 1

Моє в правовому відношенні (meum iuris) - це те, з ніж я пов'язаний так, що якби хтось інший користувався ним без моєї згоди, то це завдало б мені збиток. Суб'єктивне умова можливості користування взагалі є володіння.

Однак щось зовнішнє лише в тому випадку буде моїм, якщо я можу допустити можливість того, що хтось інший, користуючись річчю, якої я хоч і не володію, може мені, проте, нанести збиток. - Таким чином, було б протиріччям мати щось зовнішнє своїм, якби поняття володінь не допускало різного значення, а саме чуттєвого і умопостигаемого володіння, і якби під першим ми не розуміли фізичне, а під другим - чисто правове володіння одним і тим же предметом .

Вираз: «Предмет знаходиться поза мною» - може означати або те, що він є лише відмінний від мене (від суб'єкта) предмет, або ж він є предмет, що знаходиться в іншому місці (positus) в просторі або в часі. Володіння, взяте лише в першому значенні, можна мислити як володіння, засноване на розумі, у другому значенні воно мало б називатися емпіричним. - Умопостигаемом володіння (якщо таке можливо) - це володіння без тримання (detentio).

Правовий постулат практичного розуму

Можна всякий зовнішній предмет мого свавілля мати моїм; це означає, що максима, згідно з якою, якщо б вона була законом, який-небудь предмет свавілля сам по собі (об'єктивно) мав би стати безхазяйне (res nullius), противна праву.

Справді, предмет мого свавілля - це щось, користуватися ніж фізично в моїх силах. Якщо ж користування ним безумовно не повинно бути в моїх силах в правовому відношенні, тобто не сумісно зі свободою, згідною з загальним законом (не по праву), то свобода сама себе позбавляла б прояви свого сваволі щодо предмета цього свавілля тим, що вона поставила б придатні для користування предмети поза всякою можливості користування, тобто знищила б їх у практичному відношенні і перетворила б їх у res nullius, хоча б свавілля формально і узгоджувався в користуванні речами з зовнішньої свободою кожного. - Але так як чистий практичний розум кладе в основу свавілля лише формальні закони користування і, отже, відволікається від його матерії, тобто від інших властивостей об'єкта, якщо тільки він предмет свавілля, то щодо такого предмета він не може містити ніякого абсолютної заборони користуватися ним, бо це було б протиріччям зовнішньої волі з самою собою. - Предмет же мого свавілля - це те, чим я маю фізичну здатність користуватися як завгодно, користування ніж у моїх силах (potentia); від цього треба відрізняти випадок, коли цей же предмет знаходиться в моїй влади (in potestatem meam redactum), що передбачає не тільки одну лише здатність, але і деякий акт свавілля. Однак, для того щоб я мислив щось тільки як предмет свого свавілля, мені достатньо усвідомити, що мати його в моїх силах.

- Отже, розглядати і трактувати всякий предмет мого свавілля як об'єктивно можливе моє і твоє - це апріорне припущення практичного розуму. Цей постулат можна назвати дозволяющим законом (lex permissiva) практичного розуму, що дає нам правомочність, яке ми взагалі не могли б вивести з одних тільки понять про право, а саме правомочність покладати на всіх інших обов'язок (в іншому випадку вони б її не мали) утримуватися від користування тими чи іншими предметами нашого свавілля, тому що ми перші стали їх власниками. Розум вимагає, щоб це мало силу основоположні, і вимагає цього саме як практичний розум, який розширюється завдяки цій своїй апріорно постулату.

§ 3

Безсумнівно володіє предметом той, хто може стверджувати, що має річ як своє; справді, якби він не володів ним, йому не міг би бути завдано шкоди тим, що хтось інший користується цим предметом без його згоди; адже якщо на цей предмет впливає щось поза нього, що чи не знаходиться з ним ні в якій правового зв'язку, то воно не може зачіпати його (суб'єкт) і чинити з ним не по праву.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про спосіб мати щось зовнішнє як своє § 1 "
  1. А ХАРАКТЕР ОСОБИСТОСТІ
    здібності бажання (сфери практичного), характерне можна без тавтології розділити на а) природні або природні задатки , Ь) темперамент або спосіб відчування і с) просто характер або образ думок. - Обидві перші здатності вказують, що можна робити з людини, а друга (моральна) - що сам він готовий зробити з себе. Про природні задатки Коли говорять, що у людини добра
  2. ГЛАВА ДРУГА Про спосіб придбання чогось зовнішнього
    способі придбання чогось
  3. ЧАСТИНА ПЕРША антропологічних ДИДАКТИКА про спосіб пізнавати як внутрішнє, так і зовнішнє в людині
    способі пізнавати як внутрішнє, так і зовнішнє в
  4. У гармонії з Космосом
    способи, за допомогою яких ми можемо перевірити наявність у себе гармонії з Космосом. Різні способи, завдяки яким ми можемо побачити, близькі ми до правді або загубилися в помилках. Чи розуміємо ми справжнє благо, або викривлюємо його. Чи бачимо ми красу чи рухаємося в бік деградації. Іншими словами, людство в муках і працях спробувало створити ряд умов істинності, які
  5. Ill Про поділ метафізики моралі 33
    способу зобов'язування. Справді, відмітна властивість етичного законодавства - це вчинення вчинків лише тому, що цього вимагає борг, і перетворення самого принципу боргу, який би не був його джерело, в достатній мотив свавілля. Так, існує, правда, багато безпосередньо етичних обов'язків, але внутрішнє законодавство робить і всі інші обов'язки разом побічно
  6. АНТРОПОЛОГИИ ЧАСТИНА ДРУГА антропологічних ХАРАКТЕРИСТИКА про спосіб пізнавати внутрішнє [стан] людини із зовнішнього Ділення
    способі пізнавати внутрішнє [стан] людини із зовнішнього
  7. 2 Розгляд доводів першого роду
    способом неможливо. Тим часом ми маємо знамените доказ, побудоване на цій підставі, а саме так зване картезіанське доказ. Насамперед вигадують собі поняття про деяку можливу речі, ніби в ній поєднано все справжнє досконалість. Далі приймають, що існування також є деяке досконалість речей, і тоді від можливості найдосконалішого
  8. III Про характер як образі думок
    спосіб його відчування. - Але просто мати характер - значить володіти тим властивістю волі, завдяки якому суб'єкт робить для себе обов'язковими певні практичні принципи, які він власним розумом наказує собі як щось незмінне. Хоча ці принципи іноді бувають помилковими і помилковими, все ж формальне у волі взагалі, а саме [правило] поступати згідно твердим принципам (а
  9. Теорема 3
    здатність субстанції визначати себе до діяльності, виходячи з внутрішнього принципу, здатність кінцевої субстанції визначати себе до зміни і здатність матеріальної субстанції визначати себе до руху або спокою як зміну свого стану. Але ми не знаємо жодного іншого внутрішнього принципу субстанції, який спонукав би її змінювати свій стан, крім бажання, і взагалі ніякої
  10. § 1. Судження смаку є естетичне судження
    здатністю правильне, доцільне будівля (ссе одно ясним або невиразним способом представлення) - це щось зовсім інше , ніж усвідомлювати це подання відчуттям задоволення (Wohlgefallen). Тут уявлення цілком співвідноситься з суб'єктом, і притому з його життєвим почуттям, яке називається почуттям задоволення або незадоволення; це почуття стверджує зовсім особливу
  11. Роз'яснення
    здатної ввести в оману ланцюга підстав, все ж ті, хто прославив вольфовской філософію, звернули на неї так мало уваги, що навіть стверджують, ніби проста субстанція в силу внутрішнього принципу діяльності схильна безперервним змінам. Я, звичайно, добре знаю їх докази, але настільки ж добре розумію їхні хибність. Справді, встановивши довільне визначення сили, а саме
  12. Загальне зауваження до системи основоположний
    мати причину для кожного стає очевидним на підставі одних лише понять; однак при цьому поняття випадкового береться вже в такому сенсі, що воно містить в собі не категорію модальності (як щось таке, небуття чого можна мислити), а категорію відносини (як щось таке, що може існувати лише як наслідок чогось іншого), і ми маємо тут, звичайно, тотожне судження те, що
  13. I Розгляд поняття вчення про чесноти
    здатним протиборствувати їм і за допомогою розуму не в майбутньому, а саме тепер здолати їх (також думкою), тобто вміти робити те, що він повинен робити згідно безумовному велінням закону. Здатність і твердий намір чинити опір сильному, але несправедливому ворогові є хоробрість (fortitudo), а відносно ворога морального способу думок у нас є чеснота (virtus,
  14. Допущення зовнішнього існування метафізичних сутностей в статусі раціональної віри як реалізм філософського мислення в галузі онтології
    мати лише внут - ТЛ WW реннее існування. У зв'язку з цією традицією твердження про зовнішньому, тобто онтологічному, існування надчуттєвих нефізичних, тобто метафізичних, сутностей розглядаються переважною більшістю сучасних людей як архаїчних уявлень людей ранній стадії цивілізації в статусі недомисел або міфів . Тому значною мірою у переважної