Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
В. У. БАБУШКІН. Про ПРИРОДІ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ. Критика сучасних буржуазних концепцій. 1980, 1980 - перейти до змісту підручника

Г ла ва 2 СУЧАСНІ БУРЖУАЗНІ ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ПРИРОДИ ФІЛОСОФІЇ


Сучасна буржуазна філософія - складне і суперечливе явище. Поряд з основними напрямками - неопозитивізм (в різних його різновидах), феноменологією, екзистенціалізмом і неотомізмом все більшого поширення набувають нові течії і доктрини - «критичний раціоналізм», «критична теорія» Франкфуртської школи, філософська антропологія, постпозітівізм, структуралізм та ін [4 ] Диференціація існуючих напрямків йде паралельно з відродженням традиційних філософських концепцій.
Незважаючи на те що в сучасній буржуазній філософії часто лунають заклики до синтезу, до «возз'єднання філософії» (М. Уайт) і пропонуються найрізноманітніші варіанти «синтетичних» філософій, можна говорити про зростання плюралізму філософських доктрин . «Плюралізм філософських концепцій, - зазначає А. С. Богомолов, - необхідна форма існування сучасної буржуазної філософії. Але за цим плюралізмом лежить не менш істотне єдність - єдність соціальне, що виражає загальну основу цієї філософії, капіталістичне, суспільний устрій, і єдність теоретичне, що виражається в майже безумовному пануванні ідеалізму »[17, с. 325-326].
Цікава еволюція оцінок стану буржуазної філософії самими буржуазними філософами. Вона свідчить про втрату ними оптимізму. Якщо в 1923 р. І. Гессен писав, що «в сучасній філософії таке багатство нових ідей, таке розмаїття напрямів і течій, що можна говорити як би про нове народження філософії з кінця XIX в.» [229, с. 11], то в середині XX в. Ш. Валь так характеризує кризовий стан буржуазної філософії: «Отже, ми в центрі кризи філософії, хоча, втім, вона майже завжди перебувала в стані кризи» [362, с. 156]. Б. Ронзе бачить ознаки «занепаду філософії» в її жанрі, завданнях і предметі: як жанр «філософія все більше стушевиваются перед своєю історією» [325, с. 602]. Відмова від співпраці між філософами і вченими призводить до того, що предмет філософії як би розпадається (розчиняється) і стає об'єктом вивчення наукових дисциплін. «Якщо наука не пожирає філософію, - зазначає Ронзе, - то вона її виганяє» [325, с. 603]. «Філософ, метафізик, - меланхолійно підсумовує він, - це артист, безглуздо грає свою роль перед спорожнілій аудиторією» [325, с. 604].
Широко поширений еклектизм (зворотний бік плюралізму) створює ілюзію багатства і розмаїття філософських концепцій. Деякі буржуазні філософи намагаються виправдати еклектизм як цілком нормальне явище. «Усі філософські тлумачення, які стверджують небудь зрозуміле або навіть зовсім незрозуміле, рівноможливі», - заявляє Г. Маккарті [286, с. 126]. Г. Ленк вважає філософію «всеосяжним поняттям самих різних духовних шукань» [275, с. 37]. Насправді ж плюралізм і еклектизм призводять до відчуження між різними філософськими концепціями, до втрати комунікацій між ними. Все частіше лунають скарги на зневажливе ставлення до філософії і висловлюються сумніви в її спроможності. «Сумнівність філософії в наш час, - визнає Ф. Аустеда, - чи ким сьогодні оскаржується» [166, с. 146]. «Стало майже загальним місцем, - зазначає Дж. Уісдом, - що філософи не знають, що собою являє філософія і навіщо вона потрібна» [159, т. 3, с. 148]. Для одних філософів джерелом кризи філософії є ??поділ філософії і теології (неотомісти), для інших - наукова орієнтація філософії (екзистенціалісти), для третіх - криза пов'язана із занепадом людської культури взагалі (феноменологія).
Як свідчать матеріали колоквіуму з проблеми «Філософія, суспільство, планування», організованого Баварської католицької Академією в лютому 1973 р., більшість його учасників не оскаржувало кризового стану філософії. У найбільш різкій формі основну думку висловив О. Марквард, заявивши, що сьогодні філософія компетентна лише у визнанні своєї некомпетентності [312]. Незважаючи на настільки відверті зізнання, буржуазні філософи не в змозі виявити справжні причини кризи своєї філософії, оскільки вони не розглядають його як прояви деградації самого буржуазного суспільства, його культури та ідеології.
В таких умовах центральною проблемою буржуазної філософії стає проблема самого існування філософії. І перш ніж звернутися до аналізу філософських проблем, на думку деяких філософів, необхідно усвідомити природу філософії, розкрити її «справжній» предмет і метод. Ф. Хайнеман характеризує ці зусилля шляхом порівняння двох центральних тез філософії кінця XIX в. і середини XX в. Замість заклику Е. Гуссерля «назад до самих речей!» Більш доречний, з його точки зору, теза «назад до справ самої філософії» [223, с. XX]. Прагнення буржуазної філософії подолати кризу шляхом усвідомлення специфіки філософії відзначає і JI. Ландгребе: «Сучасна філософія характеризується радикальної полемікою зі своїми власними підставами» [271, с. 7]; «замість безпосередньої роботи над певними проблемами вона все більше зайнята собою, постійними самообоснованія, роздумом над своєю сутністю, завданнями та функціями в людському суспільстві» [271, с. 8].
В тій чи іншій формі проблема специфічності філософського знання вирішується майже кожним напрямком буржуазної філософії; і шляхом елімінування самої специфічності філософського знання (неопозитивізм), і орієнтацією філософії на дослідження сфер, які, як вважають екзистенціалісти, принципово недоступні науковому пізнанню, і за допомогою зведення функцій філософії до раціонального обгрунтування релігійних догм (неотомізм). Як зазначалося вище, основна тенденція при цьому - заперечення внутрішнього зв'язку пізнавальної та світоглядної функцій філософії, метафізичне протиставлення філософії та науки. Буржуазні філософи намагаються довести неможливість і безглуздість побудови наукової філософії, наукового світогляду і одночасно - ідеологічну нейтральність науки. Такі спроби призводять до нерозв'язних в рамках буржуазної філософії антиномиям, однією з яких є антиномія сцієнтизму і антисцієнтизму.
Незважаючи на плюралізм шкіл і напрямів, на появу в буржуазній філософії модних доктрин, можна виділити наступні найбільш характерні типи вирішення проблеми природи філософського знання.
Сцієнтистської, що вимагає від філософії орієнтації виключно на природничо і логіко-математичне знання. Визнання універсальності та обов'язковості лише цього типу знання означає ігнорування специфіки знання філософського і проявляється в запереченні всякого світоглядного значення науки і філософії. Сцієнтисти збіднюють пізнавальну функцію філософії, так як у філософії вони бачать тільки чисту методологію, мета якої полягає в проясненні наукових висловлювань. Сцієнтистський тип вирішення проблеми характерний для критичного раціоналізму, структуралізму і інших напрямів. Своє «класичне» вираз він отримав в неопозитивізмі.
Представники антисцієнтистської, або антропологи-чесання-світоглядного, типу філософствування рішуче виступають проти всякої наукової орієнтації філософії. Для них характерна спроба знайти власні, незалежні від наукового знання, джерела філософствування, тобто абсолютно автономну сферу філософії, що характеризується наявністю своєрідних методів мислення, які дозволяють філософії володіти знанням, абсолютно недоступним науковому підходу. У центрі уваги представників цього напряму знаходяться, як правило, проблеми, пов'язані з людиною, а завдання філософії зводиться ними до усвідомлення істинності людського існування. Філософія трактується як діяльності, завдяки якій досягається автентичне існування людини. Філософія тому повинна обмежити сферу своєї компетенції особистісно-світоглядними проблемами. І хоча цієї тина мислення дотримуються багато напрямків буржуазної філософії (філософська антропологія, «критична теорія» Франкфуртської школи, персоналізм), він найбільш характерний для філософії існування.
Нарешті, в рамках спекулятивно-метафізичного типу філософствування спостерігається прагнення до реставрації і оновленню традиційних методів мислення, особливо спекулятивно-умоглядних. Прихильники цього підходу бачать у філософії «абсолютну науку», універсальний характер якої дозволяє їй нібито отримувати знання про останні основи буття. До цього типу філософствування можна віднести феноменологію, неотомізм, метафізику та релігійну філософію в цілому.
Зрозуміло, запропоноване поділ досить умовно зважаючи непослідовності й еклектизму більшості напрямків буржуазної філософії. Що ж до обговорюваної нами проблеми, то для її аналізу ми вибираємо найбільш типові філософські концепції - феноменологію, екзистенціалізм і неопозитивізм, в яких, на наш погляд, найбільш яскраво виражені основні особливості сучасної буржуазної філософії.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Г ла ва 2 СУЧАСНІ БУРЖУАЗНІ ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ПРИРОДИ ФІЛОСОФІЇ "
  1. Йово ЕЛЕЗ. ПРОБЛЕМА БУТТЯ І МИСЛЕННЯ У ФІЛОСОФІЇ Людвіга Фейєрбаха Видавництво «Наука» Москва 1971, 1971

  2. В. У. БАБУШКІН. Про ПРИРОДІ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ. Критика сучасних буржуазних концепцій. 1980, 1980

  3. Коссак Е.. Екзистенціалізм у філософії та літератури: Пер. з пол. - М.: Политиздат,. - 360 с. - (Критика буржуазної ідеології і ревізіонізму)., 1980

  4. Тема 54. ФЕНОМЕНОЛОГІЯ Гуссерля
    буржуазна філософія: Навчальний посібник. М., 1978. Сучасна західна філософія: Словник. М., 1991. С. 82-85, 113-114, 318-323. Соловйов Е.Ю. Минуле тлумачить нас. - М., 1991. Шестов Л. Пам'яті великого філософа (Е. Гуссерль) / / Питання філософії. 1989. № 8. С. 144-148. Штрекер Е. гуссерлевскій ідея феноменології як обгрунтовує теорія науки / / Сучасна філософія науки:
  5. ЛІТЕРАТУРА
    буржуазна філософія. М., 1972. С. 183. 5 Давидов Ю. Н. Неогегельянство / / Філософський вікі. словник. М., 1983. С. 423. 6 Royce J. The world and the individual. N.Y., 1899. Vol. I. 7 Богомолов А. Абсолютний ідеалізм. С. 193. 8 Green Т. H. Works. L.; N.Y., 1900. Vol. II. 9 Bosanquet B. The philosophical theory of the state. - L., 1899. 10 Коллингвуд P. Дж. Ідея історії
  6. МИКОЛА Гартман (1882-1950)
    сучасної буржуазної аксіології. Його ідеї викладені в кн.: «Етика»
  7. ДЕРЖАВНИЙ АПАРАТ У БУРЖУАЗНИХ КРАЇНАХ
    сучасних "буржуазних держав важливе місце займає розгалужений військово-бюрократичний виконавчий апарат. Він складається з великої кількості різноманітних органів державної адміністрації і є основним знаряддям у руках правлячих кіл (фінансової олігархії) імперіалістичних держав. «Під державним апаратом,-вказував В. І. Ленін, - зрозуміло насамперед постійна
  8. А З Богомолов, Ю К Мельвіль, І З Нарский. Буржуазна філософія передодня і початку імперіалізму Учеб пособ., «Вища школа», 1977

  9. феліцитології (лат. Felicitas-Щастя)
    сучасні буржуазні теоретики, зокрема неопозітівіст О. Нейрат та ін Етична теорія феліцитології продовжує традицію евдемонізма. Вчення про феліцитології буржуазні «вчені» нерідко використовують в лукавих політичних цілях для обману мас, для примітивного відволікання від суті щастя на рекламні
  10. Наумов В. П. і Косаківський А. А.. Історія громадянської війни та інтервенції в СРСР (Сучасна буржуазна історіографія). М., «Знання»., 1976

  11. Дельоз Жиль. Емпіризм і суб'єктивність: досвід про людську природу по Юму. Критична філософія Канта: вчення про здібності. Бергсонізм. Спіноза: Пер. з франц. - М.: ПЕР СЕ., 2001

  12. 1. Філософсько-методологічні проблеми сучасної фізики Питання для обговорення
    сучасному фізичному пізнанні. 2. Антропний космологічний принцип і формування постнеклассіче-ської наукової раціональності. 3. Обчислювальна фізика як феномен постнекласичної науки. 4. Концепція детермінізму в класичній і сучасної фізики. 5. Проблема фізичної реальності: історія та сучасний стан. 6. Філософсько-методологічні аспекти концепції додатковості
  13. (Додаткові матеріали) ЕТИКА буржуазно-КАПІТАЛІСТИЧНОГО ПЕРІОДУ.
    буржуазна мораль. Раціоналізм і буржуазна етика. Натуралізм ринкових