Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
Скурат К.Є.. Історія Помісних Православних Церков: Навчальний посібник. У 2 т. - М., Російські вогні., 1994 - перейти до змісту підручника

6. Сучасне становище Грузинської Православної Церкви:

вища церковна влада; парафіяльне управління; обов'язки священика; духовне просвітництво і богослужіння; пастирське служіння серед ув'язнених; боротьба за мир; екуменічна діяльність; Грузинська Православна Церква та Всеправославні Наради

Згідно з Положенням, прийнятим в 1945 році за підписами Католикоса-Патріарха всієї Грузії Калістрата і всього єпископату Грузинської Православної Церкви, законодавча і вища судова влада належить Церковному Собору, який складається з духовенства і мирян і скликається Католикосом-Патріархом по міру необхідності. Католикос обирається Церковним Собором шляхом таємного голосування (прийняття чернецтва не обов'язково) і дає Собору звіт в управлінні. При Католикоса-Патріарха діє Священний Синод, що складається з правлячих єпископів і вікарія Католикоса.

Церковної життям єпархії, підрозділяється на Благочинницькі округу, керує єпископ. Приходом управляє Парафіяльний Рада, до складу якого входять всі члени причту і не менше трьох представників мирян, обраних При-Ходскій Зборами на трирічний термін. Головою Парафіяльної Ради є настоятель храму.

Священикові Грузинської Православної Церкви наказує: «Постійно проживати у своїй парафії і не залишати його, особливо у дні розповсюдження повальної хвороби і коли приходу загрожує будь-яка небезпека; бути уважним до себе і власної поведінки як в суспільстві, так і у себе вдома; відправляти суспільне богослужіння у встановлений час, в селах же - в години, вільні від сільськогосподарських робіт; на прохання прихожан здійснювати потрібні священнодійства; стежити в приході за виконанням вимог церковної дисципліни та моральності; ... його найпершим обов'язком є ??проповідь і взагалі наставляння у справах віри і морально-сти ... »[51]

Спеціальними інструкціями, прийнятими на Помісних Соборах Грузинської Православної Церкви в 1920 і 1927 роках, визначається порядок вінчання шлюбів, зняття церковного благословення з вінчаних осіб, розподілу братських доходів між членами причту, вручення нагород, службових відносин членів причту в тих парафіях, де є кілька священиків [52].

З 36 історично сформованих єпархій [53] відновлюються 15. «Діючою єпархією вважається та, в якій служать не менше двох священиків» ^]. Крім Католикоса є 13 архієреїв (на 1982 р.).

Всього Грузинська Православна Церква налічує 296 парафій (на 1990 р.). Є і 11 монастирів [55].

У Мцхеті з 1969 року функціонує Духовна Семінарія, а з 1988 року в Тбілісі - Духовна Академія. Видається щорічно грузинською мовою ілюстрований церковний календар і двічі на рік журнал «Джварі Базису» («Хрест виноградної лози»).

Видається також і інша церковна література.

Богослужіння відбувається на грузинській і слов'янською мовами. У Сухумо-Абхазької єпархії богослужіння відбувається і на грецькій мові (частково).

З кінця вісімдесятих років Грузинська Православна Церква почала вести пастирську роботу серед ув'язнених. У 1990 році був освячений у виправно-трудовій колонії у Руставі перший православний храм. Новий храм, побудований самими ув'язненими, відвідав Святійший Патріарх-Католикос Ілія II, який зустрівся з ув'язненими та адміністрацією колонії, а таїнство Хрещення здійснив інспектор Тбіліської Духовної Академії і Семінарії.

- к-к

Грузинська Православна Церква бере діяльну участь у боротьбі за мир у всьому світі. Її делегати були на всіх п'яти всехрістіанський Мирних Конгресах в Празі, на Всесвітньому Конгресі миролюбних сил в Москві (1973), були діяльними учасниками і в діяннях Всесвітньої Конференції «Релігія-орга діячі за міцний мир, роззброєння і справедливі відносини між народами», що відбулася також в Москві (1977). Святіший і Блаженніший Давид V, Католикос-Патріарх всієї Грузії, входив до складу Президії даної Конференції [56] та ін

У 1962 році на Паризькій сесії Центрального Комітету Всесвітньої Ради Церков Грузинська Православна Церква була прийнята в як член цієї організації. Відтоді представники стародавньої Іверії неодноразово свідчили свою православну віру і свій погляд на різних екуменічних зборах, що влаштовуються Всесвітньою Радою Церков.

На жаль, на Всеправославних Нарадах Грузинська Церква не займала належного їй місця, так як греки, починаючи з Константинопольської Церкви, двозначно ставилися до її автокефалії і входили в дебати щодо займаного нею місця в ієрархічному порядку Помісних Православних Церков, хоча і заявляли: «Ми сподіваємося і бажаємо, щоб Грузинська Церква зайняла незабаром належне їй в давнину і історії місце в ряду Православних Церков» [57].

Необхідно відзначити, що в 30-і роки цього століття Константинопольська Патріархія визнавала автокефалію Грузинської Церкви, що випливає з листування того часу між Предстоятелями Константинопольськими і Грузинськими, але потім зайняла по відношенню до неї стриману позицію. Той факт, що Константинопольська Патріархія запросила Грузинську Церкву направити в 1961 році на Перше Все православне Нарада тільки двох представників, а не трьох (було рішення, що Автокефальні Церкви посилають трьох представників-єпископів, а Автономні - двох), призводить до думки, що вона ставилася до неї швидше як до Автономної. Це ж слід було і з календаря Елладської Православної Церкви, де Грузинська Церква містилася в числі Автономних Церков, причому підлягають духовному веденню Константинополя [58].

Під час Третього Всеправославного Наради представник Константинополя, відповідаючи на запитання журналіста: як потрібно вважати Грузинську Церква - автокефальної або автономної і яке ієрархічне місце вона займає в ряду Помісних Православних Церков, - обмежився відповіддю, що становище її «невизначений». Тоді ж представники Константинополя наполягали, щоб Грузинська Церква посіла лише дванадцяте місце серед інших Церков, присутніх на острові Родос (після Польської Православної Церкви).

Представник Грузинської Православної Церкви єпископ Шемокмедскій Ілія (Шіолошвілі; нині Католикос-Патріарх) енергійно, наполегливо і разом з тим з гідністю протестував як в приватних переговорах з представниками Константинополя, так і на офіційних засіданнях проти їх несправедливого відношення до древньої Церкви Иверии, але делегати Вселенської Патріархії не поступалися. Свою поведінку вони пояснювали тим, що вони дотримуються порядку, існуючого в їх Церкви, що на даному Нараді питання про ієрархічному порядку Церков не може обговорюватися, оскільки не входить до порядку Наради, що, в кращому випадку, можна лише виносити пропозицію про скликання нового Все-православного Наради, яке б зайнялося вирішенням питання про ієрархічних місцях всіх Православних Церков.

Незважаючи на таке ставлення константинопольських делегатів, єпископ Ілія, прагнучи зберегти єдність Православ'я і розуміючи важливість підлягають обговоренню питань, таки взяв участь у діяннях Наради. Однак питання залишалося відкритим, і на Четверте Всеправославна Нарада, що проходило в 1968 році в Женеві, Грузинська Православна Церква не послала своїх представників. Не було їх і на Міжправославної Богословської конференції, що проходила в Белграді з 1 по 15 вересня 1966 року. Лише після переговорів, які велися між представниками Грузинської та Константинопольської Церков в 1988 році, остання стала визнавати першу Автокефальною Церквою, але в диптиху Помісних Православних Церков ставить її після Церкви Болгарської.

Що стосується Російської Православної Церкви, а також і більшої частини інших Автокефальних Православних Церков, то 'вони вважали і вважають, що Грузинська Православна Церква в ієрархічному порядку Помісних Православних Церков займає шосте місце (після Російської). Це місце належить їй по праву як Церкви найдавнішої і патріаршої. Примітно, що місце це не було оскаржено жодним з представників різних Помісних Православних Церков під час літургійних співслужінні в Москві.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6. Сучасне становище Грузинської Православної Церкви: "
  1. Применшення значення авторитету в православному богослов'ї
    православних християн таким джерелом авторитету у встановленні доктрин є Вселенські собори. Однак жодному з Вселенських соборів Православна Церква не приписує право встановлення істіни.6 Грецький богослов Іоанн Зізіулас вказує, що жодна постанова соборів не мало статусу обов'язковості
  2. Історичний нарис Чехо-Словацької Православної Церкви
    сучасних Чехії та Словаччини; діяльність святих братів Кирила і Мефодія; боротьба «Мефодієвської Церкви» з католицькою пропагандою; опозиція латинізмами з боку гуситів; дії католиків після білогірської битви 2. Православ'я у чехів в XIX і на початку XX ст.: Заява проживали в Росії чехів; торжества у зв'язку з їх приєднанням до Православної Церкви; відкриття храмів в Чехії; створення
  3. Загальна структура Православної Церкви
    становище як Джерело Божества і об'єднуюча Першопричина, але при цьому Бог-Син і Бог-Дух не перебувають у Нього «в підпорядкуванні». Відповідно до такого розуміння, першість старшинства і честі серед православних Церков належить чотирьом древнім патріаршества, які були центрами східного християнства в Ранньою Церкви: Константинопольське, Олександрійське, Антіохійської і Єрусалимське.
  4. М. В. Шкаровський. Політика Третього рейху по відношенню до Російської Православної Церкви у світлі архівних матеріалів 1935-1945 років / Збірник документів), 2003

  5. 6. Позиція Російської Православної Церкви щодо конфлікту між Синодом Албанської Православної Церкви і Константинополем
    У відповідь на енцикліку Константинопольського Патріарха Василя III з питання про оголошення в Албанії Церкви автокефальної заступник Патріаршого Ме-276 стоблюстітеля митрополит Сергій разом зі Священним Синодом Руської Православної Церкви рішуче заявив: «Засудивши своїх домашніх самочінніков ... ми не можемо ставитися інакше і до інших самочіннікам, хто б вони не були і як би особисто до нашої
  6. С. Носов. Папство ТА ЙОГО БОРОТЬБА З ПРАВОСЛАВ'ЯМ, 1993

  7. 4. Приєднання до Елладської Православної Церкви пастви Іонічних островів
    положення Іонічних островів тривало до їх політичного приєднання до Греції в 1864 році. Слідом за політичним приєднанням островів постало питання і про приєднання місцевої Церкви до Елладської. В результаті переговорів з цього приводу між Іонічної, Елладської та Вселенської Церквами в липні 1866 справу було оформлено канонічно. У 1881 році, по Берлінському трактату 1878 р., до
  8. 7. Відносини між Грузинської та Руської Православними Церквами в минулому і сьогоденні
    грузинського та російського монастирів. З цими монастирями обидві Церкви мали постійні зв'язки, а через них і між собою. Знаменним явищем у зміцненні духовних зв'язків двох Церков послужили грузинські святині, різночасно привезені до Росії. Це насамперед копія Іверської чудотворної ікони Божої Матері. Привезена в середині XVII століття з Іверського монастиря, вона стала
  9. 8. Нестроения у зв'язку з відновленням «Греко-Католицької Церкви»
    православних священиків разом з їх сім'ями з парафіяльних будинків, що належали православним громадам. У ряді сіл були проведені римсько-католицькі зборів. Керівні діячі так званого Комітету дії задля відновлення Греко-Католицької Церкви не соромилися проголошувати, що їх Церква повинна отримати назад всі свої колишні парафії, - незалежно від того що більша частина
  10. На грузинській мові [66]
    грузинських рукописів). Джанашвілі Мосе. Історією Мартлмадідебел Еклесііса. Тифліс, 1889. (Історія Православної Церкви). Джанашвілі Мосе. Сакарт-велос саеклесіо історії. Тифліс, 1886. (Церковна історія Грузії). Жорданіа Тедо. Карт-Кахетіс монастребіс да Екле-сіетіс історіулі САБО-тебі. Поті, 1903. (Історичні документи Карталінії-кахетинські монастирів і храмів). Іоселіані Георгі.
  11. Буганов В. І., Богданов А. П.. Бунтарі і правдошукача в російській православній церкві. - М.: Политиздат, 1991

  12. Російська Православна Церква. Прочанинові в дорогу: православний календар на 2012 рік з молитвословом. - М.: Благовіст. -240 С, 2011

  13. Плаксін Р. Ю.. Тіхоновщіна і її крах: Позиція православної церкви в період Великої Жовтневої соціалістичної революції та громадянської війни. - Л.: Лениздат. - 208 с., 1987

  14. 7. Надання автокефалії і ставлення до цього Константинополя
    сучасних чеського і словацького народів, зберігає свою дієвість до цього дня, пройшовши через цілий ряд століть ... Ми свято віримо в силу молитов великого і незабутнього святителя-мученика єпископа Горазда, який душу свою віддав зміцненню та розширенню справи Православ'я в цій країні і життя своє поклав за улюблену батьківщину. Вічна йому пам'ять! .. Наш сьогоднішній акт проголошення автокефалії
  15.  Православне духовенство
      православного духовенства існує структура церковних звань. На жаль, використання їх у Пра-вославіе не завжди є послідовним. Нижче у вигляді таблиці представлені церковні звання та їх значення в Грецькій та Руської Православних Церквах: Церковне звання Значення титулу в Грецької Православної Церкви Значення титулу в Російської православної церкви Патріарх Глава групи
  16.  Скурат К.Є.. Історія Помісних Православних Церков: Навчальний посібник. У 2 т. - М., Російські вогні., 1994

  17.  7. Перший Статут Албанської Православної Церкви
      положення прийнятого в 1929 р. Албанським Священним Синодом першого Статуту про управління Церквою, в яких затверджувався національний характер Церкви. Так, ст. 3 Статуту говорить: «Офіційною мовою Албанської Церкви є албанська». У ст. 16 Статуту говориться: «Архієпископ, єпископи, регіональні архієрейські уповноважені, великий економ-мітрофор, головний секретар Священного Синоду, а також
  18.  9. Ставлення Кіпрської Православної Церкви до інославних світу; ставлення до миротворчого руху
      православної єдності. Вона вносить свій внесок в особі своїх представників у вирішення проблем всеправославного характеру на Всеправославних Нарадах і в інших міжправославних органах - таких як Міжправославні комісії з діалогу про старокатоликами (діалог закінчено), англіканами і Древніми Східними Церквами (нині їх офіційна назва: Східні Православні Церкви) . Кіпрська Православна