Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологічна проблематика → 
« Попередня Наступна »
С.А . КРАВЧЕНКО. СОЦІОЛОГІЯ: ПАРАДИГМИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦІОЛОГІЧНОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Іздательство: Іспит, 315 стор Москва, 2002 - перейти до змісту підручника

2. Соціальний характер

Продукт міжособистісної взаємодії, детермінований

культурою

Соціолога цікавлять не абстрактні якості абстрактних людей, що не

одиничні чесноти або пороки, а типові риси, які співвідносять

людини з власне людським і природним світом. Під поняттям

соціальний характер Фромм увазі те спільне для більшості

представників однієї і тієї ж культури, що утворює відносно

стабільну систему неінстінктівних прагнень, орієнтацій, установок,

яка функціонує так, як того вимагають громадські структури в

даний історичний момент9.

Теорія Фромма спирається на фрейдовскую характерологію в наступних

пунктах: риси характеру конституюють сили, які особистість може не

усвідомлювати; визнається, що сутність характеру будується не на одиничному його

властивості, а є цілісною структурою, з якої витікає якесь

безліч одиничних властивостей. Однак Фромм відкинув уявлення, ніби

сексуальний потяг є джерелом енергії характеру і вважав, що його

основу складають процеси взаємини людей один з одним і їх

ставленням до речей. Характер - це продукт міжособистісного

взаємодії, він також детермінований соціокультурної структурою

суспільства.

Призначення соціального характеру полягає в організації енергії членів

суспільства таким чином, щоб їх поведінка визначався не свідомим

рішенням слідувати соціально заданому зразку , а бажанням поступити

так, як вони повинні, відчуваючи при цьому задоволення від дій,

відповідних вимогам культури. Формуючи і направляючи

людську енергію, соціальний характер забезпечує безперервну

діяльність конкретного суспільства. Так, наприклад, соціальний характер

сучасного суспільства направляє енергію людей на вельми організований

працю, який передбачає дисциплінованість, пунктуальність і т.д. Якщо

б кожна людина, зайнятий трудовою діяльністю, щодня свідомо

приймав рішення, що він хоче працювати, виконувати всі визначені при

цьому вимоги, то подібне свідоме обмірковування діяльності призвело

б до значного числа виключень, ніж це припустимо для

функціонування підприємства і суспільства в цілому. Для більшості

представників сучасної культури необхідність бути на рівні

вимог високо організованої праці перетворена у внутрішнє,

неусвідомлене прагнення до такої поведінки.

Соціальний характер як ядро ??індивідуальних характерів безлічі

індивідів формується в процесі прилучення індивідів до матеріальних і

духовним цінностям. На нього впливають особливості

виробничої діяльності, релігійні та політичні ідеї. Через

соціальний характер новому поколінню від попереднього передаються розум і

любов, так само як ворожість і занепокоєння. Поки об'єктивні умови

способу життя і життєва практика залишаються відносно незмінними,

соціальний характер грає головним чином стабілізуючу роль в

суспільстві. Однак, як підкреслює Фромм, якщо змінюються зовнішні

9 Див: Там же. - С. 338

186

економічні чи ідеологічні умови, якщо вони перестають

відповідати традиційному соціальному характеру, то він перетворюється на

дезинтегрує суспільство елемент.

Соціальний характер західного суспільства

Говорячи про сучасному західному суспільстві, Фромм зазначає, що на його

соціальний характер особливий вплив робить ринок як основа структури

людських відносин. Ринок вніс такі позитивні орієнтації в

соціальний характер, як практичність, ощадливість, старанність,

стриманість, обачність, завзятість, холоднокровність, прихильність

порядку та ін Разом з тим, з точки зору соціолога, ринкові відносини

внесли і значний негатив в соціальний характер, що виражається насамперед

всього в закріпленні установок і норм латентної несвободи індивіда.

Сучасний ринок не передбачає наявність зовнішньої сили, яка змушує

людей укладати ті або інші контракти.

Проте більшість людей

змушене погоджуватися на умови ринку, інакше вони не можуть існувати.

Тому "свобода" індивіда в значній мірі ілюзорна. В цілому

соціолог зазначає такі негативні сторони соціального характеру,

маючи на увазі його "ідеальний тип": відсутність уяви, скупість,

підозрілість, холодність, стурбованість, впертість, лінощі,

одержимість, власництва.

Особливо Фромм розглядає установку в соціальному характері на

експлуатацію, на використання людини людиною. Базисне поняття

"використання" висловлює то "фундаментальне обставина, що один

людина служить іншому не заради власних цілей, а заради цілей

роботодавця ... людина, живе людське істота, перестає бути метою

сам по собі і стає засобом для забезпечення економічної вигоди

іншого або своєї власної, або безликого гіганта-економічного

механізму "10. З цієї установки випливає орієнтація на те, що речі цінуються

вище людини. У цьому зв'язку Фромм полемізує з Марксом: "Протиріччя

між капіталом і працею - щось набагато більше, ніж протиріччя між

двома класами, ніж їх боротьба за велику частку в суспільному продукті. Це

конфлікт двох ціннісних принципів: між світом речей і їх накопиченням, з

одного боку, і світом життя і її продуктивністю - з іншого "11.

Прітівоборство цих ціннісних орієнтацій призвело, як вважає

Фромм, до вельми істотним змінам в західному суспільстві, що позначилося

і на його соціальний характер і, відповідно, на соціальному поведінці

індивідів. Практично зникла економічна експлуатація мас. С

ліквідацією економічних тягот докорінно змінилося людське

та політичне становище трудящих, які стають соціальними

партнерами адміністраторів та представників влади. Відбулася сексуальна

революція, в ході якої звалилася перш існувала система заборон і

витіснення сексуальних потягів.

Разом з тим, незважаючи на матеріальне процвітання, політичну та

сексуальну свободу, багато індивідів позбулися позитивних рис,

відносяться до гідності людини: у них немає ні власних переконань,

майже немає індивідуальності, немає самостійності. Соціальний характер

10 Там же. - С. 351

11 Там же. - С. 352

187

західного суспільство знайшов такі якості: "Замість суперництва ми

знаходимо усиливающуюся тенденцію до спільної роботи; замість прагнення до

безперервного росту прибутку - бажання мати постійний і надійний дохід;

замість експлуатації - тенденцію поділитися багатством з іншими і

маніпулювати ними і самим собою; замість раціональної або ірраціональної,

але явної влади ми виявляємо влада анонімну - влада громадської

думки і ринку; замість власної совісті - потреба пристосовуватися

і отримувати схвалення з боку; замість почуття власної гідності і

почуття господаря - що постійно посилюється, хоча здебільшого

неусвідомлюване, почуття безсилля " 12.

Головна тенденція змін в соціальному характері - це, на думку

Фромма, відчуження. Під відчуженням соціолог розуміє такий спосіб

сприйняття світу, при якому людина стає ніби відстороненим від

самого себе. Він не відчуває себе рушієм своїх власних дій.

Більше того, він вступає в світ несвободи: хоча індивід живить ілюзію, ніби

робить те, що він хоче, насправді їм рухають ірраціональні сили,

відокремлені від його свідомого "Я".

Відчужений людина, що знаходиться у владі ірраціональних сил,

створює собі ідолів у вигляді вождя, колективу, клану, влади, грошей, речей та

т.д., шануючи які він надеятся знову знайти свої сили. Але насправді він

втрачає самість, бо створені ним ідоли підносяться і панують над

ним. Людина перестає бути творцем, перетворюючись на слугу, зроблених його

руками ідолів. Фромм, зокрема, зазначав: "Людина, рухомий головним

чином жаданням влади, вже не сприймає себе у всьому багатстві і в усій

безмежності людського існування; він стає рабом свого

часткового, проектованого на зовнішні цілі прагнення, яким він

"одержимий".

Людина, предающийся виключно пристрасті до грошей, охоплений

цим своїм прагненням; гроші - ідол, якому він поклоняється "13.

Відчуження в сфері споживання означає, що акт споживання перестає

бути конкретним людським актом, в якому беруть участь фізичні

потреби і естетичний смак . Акт споживання повинен бути значущим,

творчим людським переживанням. У соціальному характері західного

суспільства це присутнє в малому ступені. Споживання перетворюється на

задоволення штучно підігрівається гри уяви. Люди,

зауважує Фромм, "п'ють" ярлики, рекламне зображення напоїв; аналогічно

споживають "здорове" мило або "здорову" зубну пасту.

При затвердженні таких нормативних орієнтацій людина починає

відчувати себе річчю. У речей немає свого "Я", і люди, що стали речами, що не

можуть мати почуття "Я". Помисли і дії відчуженого людини

спрямовані на те, щоб вигідно продати себе на ринку. "Його самооцінка

залежить від того, наскільки він досягне успіху: чи може він вдало продати себе,

чи може він отримати за себе більше того, з чого він починав, фартовим Чи він.

Його тіло, розум і душа становлять його капітал, а його життєве завдання - вигідно

помістити цей капітал, отримати вигоду з самого себе. Людські якості,

такі, як дружелюбність, ввічливість, доброта, перетворюються на товари, в

цінні атрибути "особистісного набору", що сприяють отриманню більш

високої ціни на ринку особистостей. Якщо людині не вдається вигідно

12 Там же. - С. 355-356

13 Там же. - С. 375

188

"інвестувати" себе, він відчуває таке відчуття, ніби він сама невдача;

якщо він у цьому процвітає, то він сам успіх "14.

У соціальний характер нині увійшло тлумачення усього життя як

комерційного підприємства. На думку Фромма, ця риса нині стає

додатковою причиною самогубств, на яку не звернув увагу Е.

Дюркгейм. Відчужена людина з "балансовими" підходом оцінює свою

життя, по суті, проводячи аналогії з комерційним підприємством,

діяльність якого може закінчитися крахом. Причиною багатьох випадків

самогубств, вважає соціолог, було усвідомлення того, що "життя не вдалося",

що не вийшло вигідно "інвестувати" себе, і тепер життя " не варто

того, щоб жити далі ". Людина здійснює самогубство подібно, тому як

бізнесмен оголошує себе банкрутом, коли збитки перевищують доходи.

Типізація соціальних характерів

Спираючись на пройдений аналіз, Фромм пропонує розмежовувати

соціальні характери плідної та неплодтворной орієнтації. Зрозуміло,

 ведучи мову про їх "ідеальних типах" - характер конкретної особистості може 

 поєднувати кілька орієнтацій при домінуванні однієї з них. Під 

 характером плідної орієнтації соціолог має на увазі здатність 

 людини використовувати свої сили і реалізувати закладені в ньому 

 можливості, маючи на увазі, що людина повинна бути вільна і незалежний від 

 когось, хто контролює його сили. Говорячи про характер неплодотворной 

 орієнтації, Фромм виділяє наступні його підвиди: рецептивна 

 орієнтація (люди сподіваються на допомогу інших у вирішенні своїх проблем); 

 експлуататорська орієнтація (прагнення отримати бажане силою або 

 хитрістю); Стяжательская орієнтація (якомога більше принести в будинок і 

 якнайменше з нього віддати); ринкова орієнтація, нині 

 домінуюча. "Мета ринкового характеру - цілковита адаптація, щоб 

 бути потрібним, зберегти попит на себе за всіх умов, що складаються на 

 ринку особистостей ". Люди з ринковим характером не вміють ні любити, ні 

 ненавидіти, вони не відчувають глибокої прихильності ні до себе, ні до інших, 

 у них немає "найближчих", вони не дорожать навіть собою. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2. Соціальний характер"
  1.  Тема: ФІЛОСОФІЯ У XX СТОЛІТТІ
      соціальний характер. Аналізуючи подібні несвідомі глибинні переживання пацієнтів, що стали причиною неврозів, Фрейд заявляє, що первинним джерелом життєвої активності взагалі є сексуальний інстинкт, «лібідо». Він вважав, що психіатрія повинна лікувати не тіло, а особистість. Величезна увага він приділяв снам, де сили несвідомого проявляються найбільш ясно. Фрейд запропонував
  2.  Г. Шел'скі та ін Безробіття і необхідність професійної підготовки молоді
      соціальними відмінностями і характерними особливостями на відміну від стабільності професійно підготовленої та працюючої молоді. Однак на закінчення необхідно взяти до уваги і іншу спробу - узагальнюючої соціально-наукової інтерпретації. Не в тому сенсі, щоб "юнацьку безробіття просто" виділити в окремий соціальний феномен - це означало б наприкінці роботи допустити помилку, усуненню
  3.  ОСНОВНІ НАПРЯМКИ СУЧАСНОЇ СОЦІОЛОГІЧНОЇ НАУКИ
      соціальної дії. Поняття структури, функції, адаптації, цілепокладання, інтеграції, ціннісного зразка, соціальної рівноваги в концепціях структурно-функціонального напряму. Соціологічна концепція соціального конфлікту і «контрольованої еволюції» (Л. Козер, Д. Белл, К. Боулдинг). Гуманістичний напрямок американської соціології. Поняття відчуження, повсякденної реальності,
  4.  Навколишнє середовище - соціальні спільності
      соціального »і про кордони конкретних (а не гіпотетичних або статистичних) спільнот, в яких люди поводяться як частки єдиного цілого. Можливо, співвіднесення невеликого числа користувачів світової комп'ютерної мережі з усім населенням нашої планети (приблизно 1/1000) саме по собі не дозволяє коригувати цілі соціологів, але такі нові соціальні рухи, як об'єднання «зелених»,
  5.  Сучасне суспільство: гуманізація середовища
      соціальної системи, і віднесення явища до історичної сучасності. У цьому плані сучасне нам російське суспільство є «суспільством», але не «сучасним», оскільки воно за принципами своєї організації і по сформованим до кінця тисячоліття тенденціям соціальних змін не може бути віднесено до соціологічної постсучасності. Якщо звести воєдино численні різноманітні
  6.  Новела про економічну небезпеку.
      соціально-економічної системи. Чому економічну безпеку ми визначили саме таким чином? Тому, що в соціологічному сенсі ми говоримо про фундаментальну характеристиці суспільної системи, яка включає в себе і сукупність факторів економічного захисту, і механізми підтримки стійкості господарської організації, і гарантії життєзабезпечення населення. Економічна
  7.  Фромм Еріх (1900-1980)
      соціальний філософ, представник франкфуртської школи. За Фроммом, історія - це розвиток людської сутності в умовах ворожої їй соціальної структури. Виходячи з цього Фромм розробив вчення про соціальні характерах як формі зв'язку між психікою індивіда і соціальною структурою суспільства. Кожній щаблі розвитку самовідчуження людини під впливом соціальної структури у Фромма
  8.  3. Патологічний і здорове суспільство Критерії суспільного здоров'я
      соціальної патології криються в витіснених потребах в продуктивності, що призводить до нездатності виробити такий соціальний характер, який був би орієнтований на реалізацію творчих сил людини, на внутрішнє єднання людини з іншими людьми. Замість цього фундаментальної посилкою патологічного суспільства стає необмежене споживання як мета життя, спрага
  9.  4. Фроммовский підходи до вивчення деструктивності в політиці
      соціальної групи, організації, партії, державі чи Богу. При цьому він, як правило, відчуває задоволення від заподіюваних йому фізичних чи моральних страждань). Друга - садистська тенденція: індивід досягає співпричетності за допомогою влади над світом, за допомогою політики панування над іншими людьми. У цьому випадку він отримує задоволення від страждань інших. Третя -
  10.  Питання на розвиток соціологічної уяви:
      соціальний характер. Чи є, на Вашу думку, адаптувати ці відносини до природи людини? Основні терміни і вирази: Гуманістичний психоаналіз, людина для себе, тілесно-духовна цілісність, екзистенційні дихотомії, мазохистская тенденція, садистська тенденція, співпричетність із собі подібними, вкоріненість, кровозмішення, совість батьківського типу, совість материнського
  11.  3.4.3. Методи збору і аналізу соціологічної інформації
      соціально-професійного його складу, які вважаються значимими для соціологічного аналізу. У багатьох випадках істотним ознакою є освітній рівень, а в дослідженнях міжетнічних відносин - національність. Існують різного роду вибірки, які використовуються в залежності від завдань дослідження. Коректний розрахунок вибірки передбачає не тільки досить високу
  12.  Иконоборство
      соціальну, політичну та релігійну революцію, що спиралася на античний еллінські початку, що збереглися на сході імперії, звідки йшла реформа і були родом імператори іконоборці (Лев III, Костянтин V, Лев IV, Лев V, Феофіл); інші, не заперечуючи значення східних елементів у І., схильні бачити, навпаки, у відновленні православ'я перемогу європейських, більш культурних елементів. Питання про
  13.  СЕРЕДИНА IX в.
      соціальній структурі Візантії. Зміцнилося становище сільської громади як громади дрібних власників-аллодистов. Її стійкість значною мірою зумовила сповільненість і своєрідність розвитку феодальної залежності. Занепад міст відбився і на зменшенні числа монастирів, посилив становище сільської, провінційної верхівки. Виникла нова провінційна знати, сила якої полягала в її
  14.  ЛИЦАРСТВО
      соціальний шар у країнах Зап. і Центр. Європи в середні століття: в широкому сенсі - всі світські феодали, у вузькому - тільки дрібні світські феодали. Взаємини всередині лицарства будувалися на основі васалітету. Головним обов'язком васала-лицаря було несення за свій рахунок військової служби у війську свого сеньйора. Лицар повинен був придбати бойового коня, дороге важке озброєння (меч, щит,
  15.  Франкская монархія Каролінгів Прискорення процесу феодалізації. Бенефіціальна реформа.
      соціального розшарування всередині громади там, де вона збереглася, розорення маси вільних селян, які, втрачаючи свої алоди, поступово перетворювалися на поземельно, а потім і особисто залежних людей. Процес цей, що почався ще за Меровингах, в VIII-IX ст. прийняв бурхливий характер; він стимулювався прямим захопленням селянських наділів великими світськими і церковними землевласниками. І ті й інші
  16.  ТЕМА 7 Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів Ш-сер.Кв)
      характер до кінця Середніх століть, - спочатку вивчалися основи латині, рахунок і церковний спів, потім сім вільних мистецтв, особливо граматика, риторика, діалектика (тривіум), і, нарешті, богослов'я, спрямоване на осягнення сенсу Письма. Послідовники Алкуїна на місце антитези світського і духовного знання поставили антитезу знання і поведінки, бо знання без праведного поведінки приносило
  17.  Християнство
      соціальну базу складали раби, вільновідпущеники, ремісники, значне місце серед перших християн займали жінки. Проте з кінця I - початку II в. приплив до християн людей із середніх і навіть вищих класів суспільства поступово збільшувався. Поширенню християнства в різних групах населення сприяв характер цього релігійного вчення, а також форма організації християн.
  18.  ТЕМА 15 Доісламські Індія і Японія в 5 - 12вв
      соціального устрою. Виникнення японської держави. Вплив китайської політичної культури. Роль буддизму і конфуціанської доктрини в процесі становлення Японського держави. Соціальна структура суспільства. Піднесення роду Фудзівара. Ослаблення центральної влади. Виникнення і розвиток стану самураїв. Створення сьогунату Мінамото. Японський феодалізм. Специфіка культури Японії -
  19.  КАСТИ (португ. casta, від лат. Castus - чистий; санскр. Джати)
      соціальної функції, спадкових занять і професій (що може бути пов'язано з належністю до певної етнічної, а іноді й релігійної спільності). Касти утворюють ієрархію, у спілкуванні між кастами є суворі обмеження. Архаїчні касти (стану або соціальні ранги) існували в ряді стародавніх і середньовічних товариств (Ін. Єгипет, Індія, Перу та ін.) В Індії відокремлення груп людей