Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

В.С. СОЛОВЙОВ

Вільна теософія є органічний синтез теології, філософії та дослідної науки, і тільки такий синтез може містити в собі цільну істину знання: поза ним і наука, і філософія, і теологія суть тільки окремі частини або сторони , відірвані органи знання і не можуть бути, таким чином, ні в якій мірі адекватні самої цільної істині. Зрозуміло, що досягти шуканого синтезу можна, вирушаючи від будь-якого з його членів. Бо так як справжня наука неможлива без філософії і теології так само, як справжня філософія без теології і позитивної науки і справжня теологія без філософії та науки, то необхідно коженз цих елементів, доведеної до істинної своєї повноти, отримує синтетичний характер і стає цільним знанням. Так позитивна наука, зведена в справжню систему або доведена до своїх справжніх почав і коренів, перетворюється на (185) вільну теософію, нею ж стає і філософія, позбавлена ??від своєї однобічності, а нарешті і теологія, звільнившись від своєї винятковості, необхідно перетворюється в ту ж вільну теософію ...

... Під мудрістю розуміється не тільки повнота знання, а й моральна досконалість, внутрішня цілісність духу. Таким чином, слово "філософія" означає прагнення до духовної цілісності людської істоти - в такому сенсі воно спочатку і вживалося ...

... З нашої точки зору, по якій ми визнаємо мислення тільки одним з видів або образів прояви сущого, діалектика не може покривати собою всього філософського пізнання, і заснована на ній логіка не може бути усією філософією: вона є тільки першим, сама загальна і абстрактна частина її, її остов, який отримує тіло, життя і рух тільки в наступних частинах філософської системи - метафізиці і етиці.

Соловйов В. Філософські початку цільного знання / / Твори: у 2-х т. Т. 2. - М., 1988. - С. 179 - 181, 227 - 229.

Отже, що ж робила філософія? Вона звільняла людську особистість від зовнішнього насильства і давала їй внутрішній зміст. Вона скидала всіх помилкових чужих богів і розвивала в людині внутрішню форму для одкровень істинного Божества ...

... І якщо тепер ми запитаємо: на чому грунтується ця визвольна діяльність філософії, то ми знайдемо її підстава у тому существеннейшем і корінному властивості людської душі, в силу якого вона не зупиняється ні в яких межах, не мириться ні з яким ззовні даним визначенням, ні з яким зовнішнім їй змістом ... Якщо хто з вас захоче присвятити себе філософії, нехай він служить їй сміливо і з гідністю, не лякаючись ні туманів метафізики, ні навіть безодні містицизму; нехай він не соромиться свого вільного служіння і не применшує його, нехай він знає, що, займаючись філософією, він займається справою хорошим, справою великим і для всього світу корисним.

Соловйов В. Лекція "Історичні справи філософії" / / Питання філософії. - 1988. - № 8. - С. 118-125.

... Вся наша всесвіт, наскільки вона не є хаос розрізнених атомів, а єдине і чіткий ціле, припускає, понад свій дрібного матеріалу, ще форму єдності ... Єдність матеріального світу не їсти речовий єдність, - такого взагалі бути не може ... Утворене протівовещественним ... законом тяжіння, всесвітню справу є цілість реально-ідеальна, психофізична ... воно є тіло містичне.

Понад сили всесвітнього тяжіння ідеальне всеєдність здійснюється духовно-тілесним чином у світовому тілі допомогою світла та інших споріднених явищ (електрика, (186) магнетизм, теплота), яких характер знаходиться в такому явному контрасті з властивостями непроникного і відсталого речовини, що й матеріалістична наука примушена очевидністю визнати тут особливого роду полувещественную субстанцію, яку вона називає ефіром ...

Соловйов В. Сенс любові / / Твори: у 2-х т. Т. 2. - М., 1988. - С. 540-542.

Таким чином, ми повинні припустити, що атоми, тобто основні елементи якої дійсності, є живі елементарні істоти, або те, що з часу Лейбніца отримало назву монад.

Отже, зміст усього суть живі і діяльні істоти, вічні і перебувають, своєю взаємодією утворюють всю дійсність, все існуюче ...

Соловйов В. Читання про богочеловечестве / / Твори : у 2-х т. Т. 2. - М., 1988. - С. 32 - 35,48 - 53.

Поняття розвитку з початку цього століття увійшло не тільки в науку, а й в повсякденне мислення. Це не означає, однак, щоб логічний зміст цієї ідеї стало цілком ясним для загальної свідомості, навпаки, це зміст є вельми невиразним і невизначеним не тільки для напівосвіченої натовпу, яка тлумачить навскіс і криво про розвиток, але навіть іноді і для учених і філософів ...

... Насамперед розвиток передбачає один певний суб'єкт (підмет), про який йдеться, що він розвивається; розвиток передбачає розвивається. Це абсолютно просто, але проте іноді забувається. Далі, з суб'єктом розвитку не може бути безумовно проста і одинична субстанція, бо безумовна простота виключає можливість якого б то не було зміни, а отже, і розвитку ... підлягали розвитку, з іншого боку, не може і механічний агрегат елементів або частин: зміни, відбуваються з гранітної скелею або з купою піску, не називаються розвитком ...

... Ряд змін без вихідної точки і триває без кінця, не маючи ніякої певної мети, не є розвиток ...

... Розвиток є такий ряд іманентних змін орга нического істоти, який йде від відомого початку і на спрямовується до відомої певної мети: таке розвиток всякого організму; нескінченне ж розвиток є просто нісенітниця ... (187)

Соловйов В. Філософські початку цільного знання / / Твори: у 2-х т, Т. 2. - М., 1988. - С. 141,142.

... Істотна особливість філософського умогляду полягає в прагненні до безумовної достовірності, випробуваною вільним і послідовним (до кінця йде) мисленням. Приватні науки, як издавно відмічено філософами, задовольняються достовірністю відносною, приймаючи без перевірки ті чи інші припущення ...

Соловйов В. Теоретична філософія / / Твори: у 2-х т. Т. 1. - М., 1988, - С. 762.

Результат природного процесу є людина в двоякому сенсі: по-перше, як саме прекрасне, а по-друге, як саме свідоме природна істота. У цьому останньому якості людина сама стає з результату діячем світового процесу і тим досконаліше відповідає його ідеальної мети - повного взаємного проникнення і вільної солідарності духовних і матеріальних, ідеальних і реальних, суб'єктивних і об'єктивних факторів і елементів всесвіту.

Але чому ж, можуть запитати, весь світовий процес, розпочатий природою і продовжують людиною, представляється нам саме з естетичної сторони, як дозвіл якийсь художнього завдання? Чи не краще визнати за його мета здійснення правди і добра, торжество верховного розуму і волі? Якщо у відповідь на це ми нагадаємо, що краса є тільки втілення в почуттєвих формах того самого ідеального змісту, яке до такого втілення називається добром і правдою, то це викличе нове заперечення ...

Соловйов В. Загальний зміст мистецтва / / Твори: у 2-хт. Т. 2. - М., 1988. - С. 397.

... Якщо в божественному істоті - у Христі перший, або виробляє єдність є власне Божество - Бог як діюча сила, або Логос, то друге, вироблене єдність, якому ми дали містичне ім'я Софії, є початок людства , є ідеальний або нормальна людина ...

... Софія є ідеальне, вчинене людство, вічно що полягає в цілісному божественному істоті, або Христі ...

Як божественні сили утворюють один цілісний, безумовно універсальний і безумовно індивідуальний організм живого Логосу, так всі людські елементи утворюють такий же цілісний, разом універсальний і індивідуальний організм - необхідна здійснення і вмістилище першого-організм вселюдський, як вічне тіло Боже і вічна душа світу. Так як цей останній організм, тобто Софія, вже у своєму вічному бутті необхідно складається з множинності елементів ...

... Це друге вироблене єдність, що протистоїть первісної єдності божественного Логосу, є, як ми знаємо, душа світу , або ідеальне людство (Софія), яке (188) містить в собі і собою пов'язує всі особливі живі істоти або душі ... Душа світу є людство-божественне людство Христа, тіло Христове, чи Софія ...

Соловйов В. Читання про богочеловечестве / / Твори: у 2-х т. Т. 2. - М., 1988. - С. 113, 114, 119, 131. Л. І. ШЕСТОВ

... Все, що має початок, має кінець, все, що народжується, - повинно померти: такий непорушний закон буття. А як з істинами? Адже є істини, яких колись не було і які "виникли" у часі. Такі всі істини, що констатують факти. У 400 році до Різдва Христового не було істини, що афіняни отруїли Сократа. У 399 році така істина народилася. Але чи означає,? То вона буде завжди жити? Якщо вона, як і всі, що виникає, повинна зникнути, тобто якщо загальний закон, який ми з такою впевненістю застосовуємо до всього існуючого, не допускає виняток як апріорної істини, то, стало бути, повинен наступити момент, коли істина про Сократа помре, перестане існувати, і нашим нащадкам буде надана можливість стверджувати, що афіняни зовсім і не отруювали Сократа, а тільки "просто" (а то, мабуть, і не так "просто"!) людям довелося деякий, хоча дуже тривалий час, жити в ілюзію, яку вони приймали за вічну істину, забувши випадково або умисне про "законі" виникнення і знищення і його непохитності.

Шестов Л. Афіни і Єрусалим. - Париж, 1938. - С. 253.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " В.С. СОЛОВЙОВ "
  1. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    Як ви розумієте значення такого етичного поняття як «моральний ідеалізм»? Як ви розумієте значення термінів (понять): духовність і соборність? Яке місце ідеалу в системі моралі? У чому виражається абсолютність і ідеальність морального ідеалу? Що таке задоволення? Що таке користь і доброчесність? Як ви розумієте значення терміна милосердя? Що спільного і відмінного в поняттях
  2. ДОБРО
    - протилежно злу. Все, що не є зло, то є добро. Все те, що протистоїть злу, тобто добро. Добро - позитивні цінності та моральні орієнтації в добрих помислах і діяннях людей. Ласкаво включає в себе чесноти, справедливість, благодіяння, подяка, добру пам'ять, незлостивість. Доброта буває усвідомлена і неусвідомлена, розумна і нерозумна, заслужена і незаслужена,
  3. ВОЛОДИМИР СЕРГІЙОВИЧ СОЛОВЙОВ (1853-1900)
    - російський релігійний філософ, публіцист і поет. Соловйов розглядав людину як «сполучна ланка між божественним і природним світом». Людська особистість по Соловйову - основний елемент еволюції всесвіту, мета якої - подолання світового зла, просвітлення і одухотворення світу. Людина недосконалий, але наділений потенцією безмежного вдосконалення, нудиться протиріччям між
  4. СПРАВЕДЛИВІСТЬ
    - нормативний принцип регулювання взаємовідносин між людьми. Справедливість розподільна й віддає. Справедливість як мрія про рівність. (Гусейнов А.А. Золоте правило моральності. - М., 1988. Ролз Дж. Теорія справедливості. Новосибірськ, 1995. Соловйов В.С. Виправдання добра.) Милосердя - гуманізм, людяність, по заслугах, на переконання, за направленням душі і свідомості. Труднощі
  5. Релігійно-ідеалістичний напрям.
    В.С.Соловьев («Криза західної філософії», «Виправдання добра», «Читання про Боголюдства»). Основні ідеї: всеєдності, Боголюдства, цільного знання. Жодне явище не може існувати і бути пізнанням поза його відносини до інших явищ. Будь-яка річ пізнається в її відношенні в її відношенні до цілого. А ціле - це не просто безліч речей, а всеєдність. Всеедіное існує у всіх своїх
  6. ЛІТЕРАТУРА 1.
    Аврелій Августин. Сповідь блаженного Августина, єпископа гіппонський. - М., 1991. 2. Ар'єв Ф. Людина перед лицем смерті. - М., I992. 3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального.
  7. СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА В РОСІЇ: ОСОБЛИВОСТІ СТАНОВЛЕННЯ ТА РОЗВИТКУ
    Історичні корені, соціально-економічні та політичні умови виникнення і розвитку соціологічних поглядів в Росії в XIX в. Вплив західноєвропейської та російської національно-культурної традицій на формування громадської думки. Слов'янофіли, західники, революційні демократи - представники «особливого», реформістського і революційного шляхів розвитку країни (А. Хомяков, П. Киреевский;
  8.  ТЕМА 6. КУЛЬТУРА
      Заняття 1. План заняття: Історична еволюція поняття «культура». Три підходи до розуміння культури. Функції культури. Культура як детермінанта розвитку суспільства. Культура і соціум Основні поняття: культура, традиція, інновація. Джерела та література: Алексєєв П.В. Соціальна філософія. М., 2003. Гол. 5. Барулин B.C. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 10. Кемеров В.Є. Введення в соціальну
  9.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      Як ви розумієте значення терміна етикет? Типи і види етикету? Що впливає на специфіку та еволюцію національного і загальнолюдського етикету? Що таке людські манери і манірність? Що включає в себе поняття «хороші манери»? Як ви розумієте значення терміна національний (етнічний) етикет? Що таке професійний етикет? У чому полягає суть зовнішнього і внутрішнього етикету особистості?
  10.  ТЕМА 5. ПОЛІТИЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
      Заняття 1. План заняття: Політика: поняття і сутність. Політична система: типи і структура. Проблема походження держави в історії соціально-філософської думки. Держава: формаційний і цивілізаційний підходи до аналізу сутності і функцій. Основні поняття: політика, політична система, політична влада, держава. Джерела та література: Алексєєв П.В. Соціальна філософія. М.,
  11.  Гіпотези генезису мистецтва
      солов'я - співу ». Аристотель, розглядаючи проблему мимесиса, вважав, що мистецтвом не просто створюються образи реально існуючих предметів чи явищ, а й закладений імпульс до порівняння з ними. Третя концепція розглядає мистецтво як реалізацію «інстинкту прикраси» засіб гендерної залучення (Ч. Дарвін, О. Вейнігер та ін.) Цілком ймовірно, це один з можливих численних
  12.  ТЕМА 2. ІСТОРІЯ ЕСТЕТИЧНОЇ ДУМКИ
      Методологічні принципи вивчення історії естетичної думки. Періодизація історії естетики і загальна характеристика етапів розвитку естетичної думки. Специфіка дослідження історії естетичних навчань. Культура Стародавнього Сходу (Єгипет, Індія, Китай). Вчення Конфуція про красу як прекрасно добром. Естетика даосизму. Культура Стародавньої Греції. Гомерівський епос. Досягнення античної культури.
  13.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції Основні етапи розвитку російської філософії Російська історіософія Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої ??долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії. Сформувалася в
  14.  ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      Апрелева В. А. Нариси з філософії російської культури: Учеб. посібник. - СПб.: Інфо-так, 2005. - 269 с. - Бібліогр.: С. 264-269. Артем'єва Т.А. Від славного минулого до світлого майбутнього: Філософія історії і утопія в Росії XVIII ст.: (Учеб. посібник). - СПб.: Алетейя, 2005.-496 с. Ахутин А.В. Про другий вимірі мислення: Л. Шестов і філософія / / Ахутин А.В. Поворотні часи. - СПб.: Наука, 2005. -
  15.  До ЧОЛІ 4 1
      Ніцше дав імпульс Г. Зиммелю і М. Шелер, М. Хайдеггеру і К. Ясперса, Т. Адорно і А. Гелену. Л. Вітгенштейн теж випробував його вплив. Уважними читачами Ніцше були З. Фрейд, М. Вебер, Т. Манн. 2 Ніцше Ф. Про філософів. Передмова 1875 / / Про користь і шкоду історії для життя: Збірник. Мінськ, 1998. С. 233. 3 Там же. С. 240. 4 Там же. С. 241. 5 Там же. С. 235. 6 Див: Ніцше Ф. Сутінки
  16.  ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      Абрамов МЛ. Ідеї ??філософії російського космізму у творчості релігійних мислителів XX в. / Сарат. держ. техн. ун-т. Саратов, 2007. 240 с. Бібліогр.: С. 237-239. Алексєєва В.І. К.Е. Ціолковський: філософія космізму. М.: Самоосвіта, 2007. 318 е., мул. Антонов К.М. Філософія І. В. Киреєвського: антропол. аспект. М.: Правосл. Св.-Тихон, гуманні. ун-т, 2006. 235 с. Бібліогр.: С. 221-230. Указ. імен:
  17.  ПУБЛІКАЦІЇ
      Аверинцев С.С. Духовні слова. М.: Свято-Філаретівський правосл. - Християн. ін-т, 2007. 231 с. Бердяєв Н. Дух і реальність. М.: ACT. ACT Москва, Хранитель, 2007. 382 с. Бердяєв Н.А. Падіння священного російського царства: публіцистика 1914-1922 / Вступ, ст., Сост., Прямуючи. В.В. Сапова. М.: Астрель, 2007. 1179 с. (Соціальна думка Росії). Бердяєв Н.А. Признанья віруючого вільнодумця. М.: Изд-во
  18.  ТЕМА 5. ІСТОРІЯ XX СТОЛІТТЯ. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ІСТОРІОСОФІЇ РОСІЇ
      Заняття 1. План заняття: Що таке історія? Проблема сенсу історії. Ідея циклічності історії та концепції історичного регресу в соціальній філософії ХХ століття. Суспільний прогрес і його критерії. Основні поняття: історія, сенс історії. Джерела та література: Кемеров В.Є. Історія / / Нова філософська енциклопедія. М., 2001. Т. 2. Момджян К.Х. Введення в соціальну філософію. М., 1997. Розд.
  19.  ПИТАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ
      Охарактеризуйте аполлонівське і діонісійське начала в грецькій культурі. Гегель вважав, що в перспективі наука витіснить мистецтво з суспільного буття. Яка ваша думка? Аргументуйте відповідь. Перерахуйте причини появи бароко. У книзі «Занепад Європи» О. Шпенглер писав: «Назвати щось своїм ім'ям - значить отримати над ним владу ...». Що має на увазі автор? Як це роздуми
  20.  ІНДЕКС ІМЕН
      Абель Н.Х.-317-319 Августин - 175 Агассі Дж. -24, 157 Алексєєв І.С. - 81 Альтюссер JI. - 51, 52 Ампер A.M. - 104 Анаксимандр - 103 Анкерсміт Ф. - 280-282 Ардашев П.М. - 313 Аристотель - 22, 23, 29, 103, 106, 108-115, 174, 265, 324, 335 Арон Р. - 290 Ахутин А. - 28, 29 Варні Б. - 157, 166 Барроу - 89 Барт Р. -47, 51,52, 94, 290 Бауман 3. - 46, 50 Бахтін М.М. - 52, 63, 86, 177, 259 Башляр Г. -