Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Антична філософія: Учеб. посібник. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Сократ (470-399 рр.. До н.е.)



Сократ народився в Афінах у 470/469 рр.. і помер в 399 рр.. до н.е., страчений за звинуваченням у богохульстві, невірі і непочітаніі місцевих богів, а також у розбещенні молоді. Дійсна ж причина його смерті була в іншому: Сократ понад усе цінував Істину, і виступав дуже різко проти найменших від неї відхилень. Він підняв моральну планку на таку висоту, до якої ніхто не міг піднятися. А кому ж охота ясно усвідомлювати свою недосконалість? Ось чому його дуже багато і зненавиділи - і аристократи, і демократи. Демократи, фактично, його і стратили.
Сократ - одне з найзагадковіших явищ античного духу. Це була людина, яка знайшов повну владу над собою, повністю підпорядкував свої почуття розуму. Коли дельфійського оракула запитали, хто з людей наймудріший, той відповів: "Софокл - мудрець, та Евріпід мудрей його. Але мужів всіх правіше мудрістю Сократ". Сам же Сократ говорив: "Я знаю тільки те, що я нічого не знаю", іноді додаючи при цьому, що інші люди не знають навіть і цього. Так він говорив, бо вважав, що мудрістю, тобто повним і досконалим знанням - володіють тільки боги. Інші ж люди дуже часто помиляються, не підозрюючи про це.
У чому ж сенс твердження Сократа про те, що він "нічого не знає"? Сократ, насправді, стверджує обмеженість і недосконалість будь-якого людського знання. Але, в той же час, він знаходить і щось позитивне в обмеженості людини. Справді, є ж два роду знань. І, незалежно від знання або незнання того, що трапиться в деякому майбутньому або відбулося в минулому, існує такого роду знання, яке визначає наші вчинки тут і зараз. Одна справа - знати щось про устрій світу, і зовсім інша - знання про те, як мені поступити в наступну хвилину. Світ адже не зупиняється і не чекає, поки ми здійснимо рух знання і потім, зробивши цей рух, зробимо щось: щось подумаємо, вирішимо, щось виберемо або якимось чином поступимо.
Затвердження Сократа "Я знаю, що я нічого не знаю" означає, що моє знання нескінченно мало в порівнянні з тим знанням, яке я повинен дізнатися, щоб вступити абсолютно без жодного ризику. Уявімо собі, наприклад, що тільки через 100 років стане відомо те, що мені було важливо дізнатися зараз. Або - є якась дуже важлива книга, прочитавши яку, я, можливо, вирішу якісь дуже
важливі життєві проблеми, - але вона ніколи не потрапить мені в руки. Або - є у світі така людина, яка є для мене моєї відсутньої половинкою, і з яким ми склали б ідеальну пару, якби зустрілися, - але за іронією долі наші життєві шляхи ніколи не перетнуться. І що ж - я не зможу правильно вчинити, або - ніколи не стану мудрим, або - ніколи не зможу досягти щастя у коханні?!
Так ось, виявляється, є щось, що у Канта отримало назву "форми світу", - а саме, світ в цілому, представлений у своїй структурно-впорядкованої організації - тобто в таких своїх елементах, які дійсно є визначальними для моїх вчинків. І, знаючи цю форму, ми, не знаючи навіть дуже багатьох речей, проте вже володіємо всім знанням, яке необхідно і достатньо для того, щоб зрозуміти, як мені поступити тут і зараз. "Тобто, присутність світу в цілому, про який потрібно було б знати, дає про себе знати і дає себе відчути через форму" [22, с.211].
Дійсно, якщо ми визнаємо ідею єдності світу, то повинні існувати універсальні закони - які діють і проявляють себе як у тому знанні, яке нам відомо, так і в тому, до якого ми в даний момент не маємо доступу. Тому Сократ каже: навіщо займатися "далеким" - природним світом, зірками, річками, - адже в тому, що нам "близько" - культурі взагалі і нас самих, зокрема, діють ті ж універсальні закони, що і в "далекому". Звідси і з'являється у Сократа принцип: "Пізнай самого себе!". Оскільки пізнавши себе, можна пізнати і весь Всесвіт. Але не можна правильно чинити, не маючи ніякого досвіду здійснення вчинків. Як говорить І. Кант, для того щоб правильно чинити, потрібно мати правильну ідею, - але щоб мати правильну ідею, потрібно правильно чинити.
Саме наше моральне почуття і є не що інше, як інтуїція універсального принципу. Кант каже: Таємничої покрито темрявою Те, що з нами в житті буде, Лише те свідомості дано, Що робити нам у ній подбати.
Почуття добра - це здатність вийти за рамки суб'єктивної обмеженості і нашого тваринного егоїзму. Філософські поняття "першооснови" (такі як, наприклад, "вогонь", "вода", "атом" і т.п.) просто фіксують цю інтуїцію чітко і ясно. Це і є свого роду знання про те, що лежить за межами нашого пізнання, тобто того, що доступно нашому розуму. Це знання про духовний досвід, що є фундаментальною підставою людського буття і вихідним початком філософії. Сократ, таким чином, не раціоналізує мораль, навпаки, він показує сверхразумно морального почуття.
Таким чином, принцип "незнання" Сократа висловлює, фактично, таке: "я знаю щось про те, про що ніколи не зможу дізнатися". А яке знання я можу мати про те, що чисто змістовно як знання мені ніколи не стане доступним, в силу випадкового зчеплення обставин нашого життя? Тільки знання єдиного формального принципу, знання про заснування наших дій, ко - торое просто по-різному проявляється як у тому, що я вже знаю, так і в тому, що
мені невідомо. В якості даного формального принципу виступає цілком визначене ставлення знаного до Незнал, - яке проглядає через відношення одного знаного до іншого з того, що ми знаємо. "Це відношення або пропорція, або гармонія і було поданням про порядок, про впорядкованість світу. Але я хочу при це сказати, що пропорція і є одночасно уявлення про формальне. Пропорція зіставляє предмети, за змістом ніяк не порівнянні, а зіставні лише в силу відносини , існуючого між предметами або між властивостями цих предметів "[22, с.213].
Коли говорять, що Сократ відкрив поняття, - такі, наприклад, як "краса", "добро", "істина", "справедливість", і т.п., і став їх визначати, - то при цьому не завжди враховують особливий характер цих визначень. А саме, він зовсім не говорив про те, "що" є істина або добро, - оскільки подібного роду людським станам в принципі не можна дати змістовного визначення через непереборний віднесеності їх до особистого духовного досвіду розуміючого ці поняття людини. Сократ каже, що мораль, наприклад, не може мати змістовного, тобто емпіричного чи розумового підстави, - оскільки в такому випадку вона була б відносна, релятивна, - а тоді не було б і самої моралі як здатності людини бути незалежним від обставин (вдумайтеся - чи можна назвати моральним вчинок людини, яка має випадковий характер?). "Ось тут і з'являється ідея форми як чогось такого, що реально існує, хоча невидимо нашими органами почуттів і що відмінно від матеріалу наших станів, не збігається з ними, але являє собою якийсь невидимий порядок, будучи одночасно предметом понятійних визначень" [22, с.217].
У цьому якраз полягає знаменита ідея сократической "майевтики". Буквально це слово означає "допомога при пологах". Сократ сам був сином повитухи. І своє мистецтво він за аналогією теж назвав майевтикою. Сократ вважав, що він не може повідомити будь-кому якесь знання, лише сама людина може породити його як би зсередини самого себе. Подібного ж роду ідею висловив в XX в. письменник М.Пруст, стверджуючи, що "істину не можна надіслати поштою". Виходить, за Сократом, що знання в принципі непередаваемо. Але ж ми говоримо, що отримуємо багато знання від інших - від вчителів і з книг, наприклад. У чому ж справа? Що хоче сказати Сократ, висловлюючи таке парадоксальне твердження? Сократ просто хоче сказати, що будь-яка думка і істина, до тих пір, поки вони не будуть нами зрозумілі і прожиті, не зможуть стати надбанням нашої свідомості. Ми, звичайно, можемо "взяти до відома", наприклад, заповіді Христа, - але чи станемо ми поступати згідно їм? З точки зору ж Сократа, "знаючий не вчинить гріха", - тобто, якщо людина, знаючи ці заповіді, все ж здійснить зло, то це означатиме, що він зовсім ці заповіді "не знає". Адже він сприйняв це знання поверхнево, а значить, спотворено, - а значить, його зовсім і не можна в строгому сенсі назвати знанням. Тобто, Сократ висуває більш суворе поняття знання: знанням є лише те, що глибоко зрозуміле нами і стало нашим переконанням. Але останнє може відбутися тільки за наявності особистого досвіду по виконанню того, що говориться в даному знанні.
Філософське мислення в цьому сенсі має набагато більш "зобов'язує" характер, воно вимагає від людини великих зусиль, ніж заняття наукою. Якщо не
"проживати" філософський текст, а прикладати лише голий розум, його істинний сенс ніколи не буде зрозумілий нами. Початкова мета філософського тексту - спонукати людину до самостійних роздумів і дати йому кошти для здійснення особистого зусилля думки. Але думка, як це показав І. Кант, може народитися тільки в результаті самостійних зусиль. Коли ми говоримо про філософію, справа йде саме про життя, а не про істини, які можна було б взяти у філософа - запам'ятати або записати, - щоб користуватися ними в житті. "Можна вкрасти філософський твір, але не можна вкрасти здатність філософствувати, вести філософську бесіду, всередині якої тільки й оживають, виконуються живою думкою, здійснюються на ділі все філософські" навчання "<...> Написане - тільки пам'ятка для себе та інших, тільки партитура , яка повинна ще бути виконаною живою думкою. Цим філософія (як і мистецтво у вузькому сенсі цього слова) радикально відрізняється від ремісничих рецептів, технічних правил і канонів, доказуваного знання, правових систем "[5, с.52]. "Це не може бути виражене в словах так само, як висловлюються в словах інші науки, - тільки якщо хто постійно займається цією справою і злив з ним своє життя, у нього раптово, як світло, засяє від іскри вогню, воно виникає в душі і потім вже саме себе живить. Лише з величезним трудом., до того ж, якщо це відбувається в формі доброзичливої ??дослідження, за допомогою злобні питань і відповідей, може просяяти розум і народитися розуміння кожного предмета в тій мірі, в якій це взагалі доступно для людини "(344 в).
Віднесення істини до людини у Сократа, таким чином, зовсім не робить саму істину непереборно суб'єктивною. Навпаки, Сократ говорить про те, що людина повинна докласти велику працю душі, щоб позбутися від своїх суб'єктивних пристрастей, - і тільки тоді перед ним може на власні очі засяяти у всій своїй красі сама Істина. Суб'єктивність ж людини проявляється лише в тому, що у кожного - свій власний шлях до цієї істини, - і ніхто інший не зможе пройти цей шлях замість самої людини.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Сократ (470-399 рр.. до н.е.) "
  1. СОКРАТ (бл. 470-399 рр.. до н. е..)
    {foto7} - грецький філософ-мораліст, ідеаліст. На його думку, шлях до щастя і людському згоди в суспільстві лежить через пізнає розум. Знайти цей шлях - основне завдання філософії. Головний принцип Сократа: «Всього більш потрібно цінувати не життя як таке, але життя хорошу», тобто праведне життя. Знання з т. зр. Сократа є поняття про предмет і досягається воно за допомогою визначення
  2. СЕРЕДИНА IX в.
    Поступовий процес феодалізації, що виразився в переході від "міського" суспільства до "сільському", привів до істотних змін у соціальній структурі Візантії. Зміцнилося становище сільської громади як громади дрібних власників-аллодистов. Її стійкість значною мірою зумовила сповільненість і своєрідність розвитку феодальної залежності. Занепад міст відбився і на зменшенні
  3. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Криза римської системи освіти. «Останні римляни». Северин Боецій. Флавій Кассиодор. Ісидор Севільський. Історії варварських народів. Йордан. Григорій Турський. Архітектура та образотворче мистецтво: західні традиції і Візантійський вплив. Григорій I Великий і реформа церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття.
  4. Ранньовізантійського період
    сократившиеся балканські володіння виявилися відрізаними від латиномовного західноєвропейського світу. Відторгнення східних провінцій мало наслідком зростання домінуючої ролі грецького етносу і припинення полеміки з монофісіти, колишньої настільки важливим чинником внутрішньої політики імперії на сході в попередній період. Латинська, перш офіційна державна мова, виходить з
  5.  Внутрішня політика
      скоротити вивіз дорогоцінних металів, протегував внутрішній і зовнішній торгівлі, заохочуючи морські експедиції, що увінчалися, зокрема, відкриттям Канади Жаком Картьє в 1534. Розлогий едикт, підписаний у Віллер-Коттре (1539) уніфікував і впорядкував систему судочинства, що проіснувала до початку 19 ст. Франциск I вмів нав'язувати свою волю, долаючи різні форми
  6.  Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро,
      один з чудових представників духовного життя середніх віків. Сучасники любили називати його Сократом Галлії, Платоном Заходу, Аристотелем своєї епохи, нові письменники - трубадуром філософії, мандрівним лицарем діалектики. За життя він був засуджений як єретик церквою, яка згодом, однак, поклала більшість його творів в основу своєї науки. Він славився також як поет і
  7.  § 5. Військові дії між Червоною Армією і арміями білогвардійців в 1918 - 1920 г.
      скоротилося сільськогосподарське виробництво. Була повністю паралізована транспортна система. Багато верстви населення, насильно втягнуті у війну протиборчими сторонами, стали її безневинними жертвами. Від голоду, терору, хвороб і в боях загинули 8 млн. осіб, у тому числі 1 млн. бійців Червоної Армії. 2 млн. осіб були змушені емігрувати, серед них були представники
  8.  § 1. Нова економічна політика
      скоротилося з 300 тисяч до 91 тисячі. На основі непу успішно йшло відновлення народного господарства. До середини 20-х років сільське господарство, підприємства легкої та харчової промисловості досягли рівня 1913 р., а до 1926 р. велика промисловість перевершила довоєнний рівень. Вдалося покінчити з голодом: показники дореволюційної Росії за рівнем споживання харчових продуктів в 1927-1928 р.
  9.  § 3. Колективізація сільського господарства
      скоротилося з 60,1 млн. голів в 1928 р. до 33,5 млн. у 1933 р., поголів'я свиней - з 22 млн. до 9,9 млн., коней - з 32,1 млн. до 14,9 млн . (в 1935 р.). Село тягнула напівголодне існування. Подолання кризової ситуації вимагало величезних зусиль і часу. Позитивну роль зіграв новий Статут сільськогосподарської артілі, який був прийнятий у лютому 1935 р. він сформулював основні засади
  10.  § 1. Закріплення основ післявоєнного світу
      скоротити свої збройні сили до 20 тисяч осіб і покладав на неї досить обтяжливі репарації. Вона позбавлялась також виходу до Егейського моря. Тріанонський договір (за назвою Тріанонського палацу Версаля) був покликаний впорядкувати відносини країн-переможниць з Угорщиною. Севрський мирний договір, укладений між країнами-переможницями і Туреччиною, узаконив розпад і розділ Османської
  11.  § 4. Світова економічна криза 1929 - 1933 г.
      скоротився майже наполовину. У Франції та Англії криза почалася пізніше, в 1930 р. Тут зниження виробництва, як і в інших великих країнах Європи, було менш катастрофічним, так як і його зростання в попередні роки був не настільки значним. Крім того, Англії та Франції допомагали їхні великі колонії, куди збувалася значна частина продукції. Скорочення виробництва і труднощі збуту привели
  12.  § 8. Демократична революція в Іспанії і Народний фронт
      скоротилося число офіцерів і генералів. У 1932 р. почалася аграрна реформа вельми скромного змісту: передбачалося вилучення за винагороду лише частини поміщицької землі. Були проведені вибори до установчих кортеси, і більшість депутатських місць отримали соціалісти і ліві республіканці. У грудні 1931 була прийнята конституція, що проголосила Іспанію «демократичною республікою
  13.  § 9. Великобританія в 30-ті роки
      скоротився за роки кризи на 15%. Найбільш значно постраждали так звані старі галузі виробництва: вугільна, металургійна. В Англії вони виникли раніше, ніж в інших країнах, тому обладнання було найбільш застарілим. Криза особливо торкнувся англійську зовнішню торгівлю, її обсяг скоротився майже вдвічі. Скорочення доходів від зовнішньої торгівлі і загальний розлад валютної
  14.  § 12. Міжнародні відносини в 30-ті роки
      скоротити армію. Версальсько-Вашингтонська система ігнорувала інтереси не тільки Німеччини, але й Радянської Росії. Дана обставина сприяло зближенню цих двох країн на міжнародній арені. Німеччина закуповувала в СРСР сировину, продовольство, вела на його території підготовку військових кадрів і випробування техніки, забороненої Версальським договором. Розвиток подій показав, що економічне
  15.  § 4. Корінний перелом у ході Великої Вітчизняної війни. Радянський тил в роки війни
      скоротилися. Була введена карткова система на продовольчі та промислові товари. Було вжито заходів для відшкодування втрат по розширенню посівних площ в Поволжі, на Уралі, в Сибіру, ??Казахстані та Середній Азії. У 1942 р. у східних районах посіви зернових культур порівняно з 1940 роком збільшилися на 2,3 млн. га. З грудня 1941 падіння промислового виробництва було
  16.  Контрольні питання.
      Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту
  17.  МІШЕЛЬ Монтень (1533-1592)
      - Французький просвітитель філософ-скептик з основами радісного вільнодумства. На формування філософії Монтеня великий вплив зробили Сократ, Сенека, Епікур, Плутарх. Монтень виступав проти християнського вчення про умертвіння плоті, проти самозречення і проповідував розумний егоїзм. Він відкидав релігійний аскетичний ідеал. Мішель Монтень вважає, що людина повинна користуватися всіма
  18.  Антисфен з Афін (бл. 435-375 до н. Е..)
      - Давньогрецький філософ, учень Сократа. Антисфен стверджував, що щастя і доброчесність закладені в людині і цілком залежать від його волі і розуму. Антисфен вважав, що щастя збігається з чеснотою і полягає у внутрішній свободі людини, в повній незалежності від усього зовнішнього, в першу чергу від суспільства. Він критикував цивілізацію, що породила нерівноправність і станові відмінності,