Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

1. Власне досконалість як мета, яка є в той же час борг

а) Фізична досконалість, тобто культура всіх взагалі здібностей для сприяння поставленої розумом цілі. Що це борг, стало бути Іель сама до себе, і що в основі цього розвитку лежить не обумовлений (прагматичний), а безумовний (моральний) імператив і в тому випадку, якщо не береться до уваги вигода, яку воно нам дає, видно з наступного . Здатність взагалі ставити собі мету характерна для людини (на відміну від тварини). Отже, з метою людства в нашому власному обличчі пов'язана також і розумна воля, стало бути, і борг - взагалі мати заслугу перед людством через культуру, придбати здатність (або сприяти їй) для здійснення всіляких цілей, оскільки така здатність є у людини, т. е. борг культивувати початкові (rohe) задатки своєї природи, тільки завдяки чому тварина і стає людиною, отож, [це] борг сам по собі.

Тільки цей борг чисто етичний, тобто має обов'язковість в широкому сенсі. Жоден принцип розуму безумовно не наказує, як далеко слід іти у розвитку (у розширенні або вдосконаленні своєї розумової здібності, т.

е. в знаннях або умінні); до того ж різниця в становищі, в якому можуть опинитися люди, робить вибір роду заняття для розвитку свого обдарування вельми довільним. - Таким чином, тут немає закону розуму для вчинків, а є закон розуму тільки для максими вчинків, яка говорить: «Розвивай свої душевні і тілесні сили так, щоб вони були придатні для всяких цілей, які можуть з'явитися, не знаючи при цьому, які з них коли-небудь стануть твоїми ».

В) Культура моральності в нас. Найбільше моральна досконалість людини наступне: виконувати свій обов'язок, і притому з почуття обов'язку (щоб закон був не тільки правилом, але й мотивом вчинків). - Правда, на перший погляд це здається обов'язковістю у вузькому сенсі і принципом боргу з точністю і зі строгістю закону наказувати кожному вчинку не тільки легальність, а й моральність, тобто образ думок; насправді ж закон і тут наказує шукати тільки максиму вчинку, а саме підставу зобов'язання, не в чуттєвих спонукань (вигода чи збитки), а виключно в законі; стало бути, закон вимагає не сам вчинок. - Дійсно, людині не дано проникати у власну душу настільки глибоко, щоб бути цілком впевненим у чистоті своїх моральних намірів і в ясності свого способу думок хоча б в одному вчинку, навіть якщо він не сумнівається в його легальності.

Часто слабкість, яка відмовляє від вчинення злочину через пов'язаного з ним ризику, приймається тим же людиною за доброчесність (що дає поняття твердості), і як багато людей хотіли б прожити все своє життя, не здійснюючи ніяких проступків, і щасливі вже, тим, що уникли багатьох спокус, але скільки було чистого морального змісту в їх образі думок при кожному їх дії, це їм самим невідомо.

Отже, і борг давати оцінку своїм вчинкам не по одній тільки легальності, а й по моральності (образу думок) також має лише обов'язковість в широкому сенсі; закон вимагає не сам цей внутрішній вчинок в людській душі, а лише максиму вчинку - всіма силами прагнути до того, щоб думка про борг була самим по собі достатнім мотивом для всіх згідних з боргом вчинків.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Власне досконалість як мета, яка є в той же час борг "
  1. А Власне досконалість
    власне, і буде йти тут мова. Коли про досконалість, притаманному людині взагалі (власне людству), говорять, що робити його своєю метою є сам по собі борг, то це досконалість необхідно угледіти в тому, що може бути результатом дії людини, а не в тому, що є просто дар, яким людина зобов'язаний природі; адже інакше воно не було б боргом. Отже, досконалість
  2. В Щастя іншого
    власному (фізичному) щастя і зробити таким чином боргом (об'єктивної метою) мою природну і чисто суб'єктивну мета, є лише уявне, багаторазово приводимое заперечення проти виробленого вище поділу обов'язків (№ IV) і вимагає роз'яснення. Неприємності, біль і недоліки - велика спокуса порушити свій обов'язок. Достаток, сила, здоров'я і благополуччя взагалі, протистоять
  3. III На якій підставі мислять собі мету, яка є в той же час борг
    власне прагматичним, вченням про мету, містить правило розсудливості у виборі цілей, другі ж - моральним (об'єктивним) вченням про цілі; таке розрізнення тут, проте, зайве, тому що вчення про моральність вже по своєму поняттю ясно відрізняється від вчення про природу (тут - від антропології); останнім покоїться на емпіричних принципах, моральне ж вчення про мету, в якому трактується про
  4. РОЗДІЛ ДРУГИЙ про БОРГ ПЕРЕД САМИМ СОБОЮ В увеличеие СВОГО МОРАЛЬНОГО ДОСКОНАЛОСТІ, Т. Є. У ЧИСТО моральних відносин § 21
    власному обличчі є лише недосконалий
  5. 2. Щастя іншого як мета, яка є в той же час борг a)
    власним щастям (своїми істинними потребами), було б суперечить собі максимою, якби вона зробилася загальним законом. - Отже, цей борг є борг в широкому сенсі, і в нього є простір для більшого чи меншого действованія, але межі його не піддаються точному визначенню. - Закон має силу тільки для максим, а не для певних вчинків. b) Моральне благополуччя
  6. X Вищий принцип вчення про право був аналітичним; вищий принцип вчення про чесноти синтетичний
    власне досконалість) 3 Закон, який є в той же час мотив На цьому покоїться моральність якого вільного визна-_ ділення волі Мета інших, сприяння якої є для мене в той же час борг (Щастя інших) Мета, яка є в той же час мотив На цьому покоїться легальність якого вільного визначення волі Зовнішній> * борг чесноти Формальне в борг
  7. IX Що таке борг чесноти?
    Як сама людина ставить ці перешкоди своїм максимам, то доброчесність є не просто самопримушування (адже в такому випадку одна природна схильність могла б прагнути пригнічувати іншу), а примус згідно з принципом внутрішньої свободи, стало бути допомогою одного лише подання про свій борг згідно формальним законом боргу. Всякий борг містить поняття примушення з боку
  8. РОЗДІЛ ПЕРШИЙ Про БОРГ ПЕРЕД САМИМ СОБОЮ У РОЗВИТКУ І множенням ВЛАСНОГО Прибутково <ОН КГ ШЕПСТВАщ Т. Є. У прагматичне ставлення § 19
    власному розумінні) є турбота про те, що становить тканина (матерію) в людині, без якої цілі людини залишилися б нездійсненими; стало бути, постійне навмисне пожвавлення в людині тварини є обов'язок людини перед самим собою. § 20 Яке з цих фізичних досконалостей вважати кращим і в якій пропорції один з одним робити їх своєю метою є борг людини
  9. II Розгляд поняття мети, яка є в той же час борг
    власне, і мови не може бути про якийсь понятті боргу. - Отже, в етиці поняття боргу повинно вести до цілям, а максими щодо цілей, які нам слід собі ставити, повинні бути обгрунтовані згідно з моральними основоположенням. Не вирішуючи питання про те, що ж це за мету, яка сама по собі є борг, і як вона можлива, тут необхідно лише показати, що такого роду борг
  10. ВДОСКОНАЛЕННЯ
    вдосконалення фізичне, моральне, духовне, інтелектуальне. (Татаркевич В. Про щастя і досконало людини.-М., 1981. - С.336-359. Карсавін В.С. Про особистості.-М., 1992. Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. - М.,
  11. ТО, ЩО Є БОРГ ЛЮДИНИ ПЕРЕД САМИМ СОБОЮ, вважаємо обов'язком ПЕРЕД ІНШИМИ § 16
    власного розуму і створюється нами з теоретичної метою, для пояснення доцільності у всесвіті або для того, щоб служити мотивом в нашій поведінці, то це не є якесь дана істота, перед яким на нас лежав би якийсь борг, бо в такому випадку дійсність цієї істоти мала б бути доведена насамперед досвідом; обов'язок людини перед самим собою - застосовувати цю
  12. РОЗПОДІЛ метафізики моралі ВЗАГАЛІ I
    власну свободу (з якої виходять усі моральні закони, стало бути, і всі права та обов'язки) тільки через моральний імператив, який являє собою положення, що наказує борг, і з якого можна потім пояснити здатність зобов'язувати інших, тобто поняття права. ее Так як у вченні про обов'язки людина може і повинен бути представлений з точки зору особливості його
  13. РОЗДІЛ ПЕРШИЙ Про БОРГ ЛЮБОВІ ДО ІНШИХ ЛЮДЕЙ Ділення § 23
    власної гідності з достоїнствами інших (таке почуття відчуває за звичкою дитина до своїх батьків, учень до вчителів, взагалі нижчий до вище-що стоїть), а тільки максима обмеження нашого самоповаги гідністю людства в особі іншого, стало бути повага в практичному сенсі (observantia aliis praestanda). Точно так же борг вільного поваги до інших, будучи в