Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

С.Н.Трубецкой

Людська свідомість передбачає чуттєву, тілесну організацію, і разом воно має самобутнє, ідеальне початок. Воно передбачає несвідому природу, яка організується і поступово підноситься до нього, бо воно є кінцевий продукт космічного розвитку. І в той же час воно передбачає абсолютне вселенське свідомість, точно так само, як і сама чуттєва виселення в часі і просторі передбачає таке свідомість і загальну чуттєвість.

Звідси залежить внутрішнє протиріччя і подвійність всій душевного життя людини. Напівтварина, полубожественного, свідомість людини вічно двоїться між сном і чуванням, знанням і незнанням, чуттєвістю і розумом ...

... Пізнання наше безумовно тільки за своєю ідеєю, по своєму ідеалу повної, абсолютної істини. Насправді воно володіє можливою, формальної спільністю, чисто логічної універсальністю, якої протіволежіт завжди обмежене, емпіричний зміст. Щоб стати абсолютним і повним, всеосяжним не по формі тільки, але по суті, за змістом, - свідомість повинна обійняти в собі все, стати свідомістю всього і всіх, зробитися воістину вселенським і соборним свідомістю ...

... Кожен індивід відтворює, представляє свій рід у своєму власному обличчі. Тому й саме свідомість його, як складний продукт його організації, як її психічне відображення, містить в собі потенційно смутний, загальний образ його роду, його психологічний уявлення ...

... У людини, як і у вищих тварин , виховання є органічним продовженням спадковості. Тільки за допомогою виховних навіювань людина опановує своїми органами і здібностями, елементарними і загальними знаннями, поширеними в його середовищі. Його вроджені здібності повинні самі бути виховані іншими людьми, щоб він сам міг собі їх засвоїти. Мова, якою він говорить, знання і поняття, яким він вчиться, закон, якому він підпорядкований, поняття про Бога, якому він

служить і поклоняється, - все зміст його створення дано йому людьми або за посередництвом людей ... (193)

Трубецкой С. Про природу людської свідомості / / Питання філософії та психології. - 1989. - № 2. - С. 132-142.

С. Л. ФРАНК

"Прогресу" не існує. Немає такого заздалегідь вказаним шляху, по якому б йшло людство і який досить було б об'єктивно констатувати, науково пізнати, щоб там вже | знайти мету і сенс свого власного життя. Щоб знати, для чого жити і куди йти, кожному потрібно в якийсь зовсім інший інстанції, в глибині свого власного духу, знайти собі абсолютну опору; потрібно шукати віхи свого шляху не на землі, де пливеш у безмежному океані, за яким безглуздо рухаються хвилі і зіштовхують різні течії, - потрібно шукати, на свій страх і відповідальність, дороговказною зірки в якихось духовних небесах і йти до неї незалежно від всяких течій і, може бути, всупереч їм.

Це перше. І з цим тісно пов'язаний і другий об'єктивний підсумок нашого духовного розвитку, який є лише інша сторона першого. Старе, логічно неясне, але психологічно цілісне і єдине поняття "культури" як загального комплексу досягнень людства, але ніби струнке, узгоджене і нерозривне ціле, до складу якого входили і наука, і мистецтво, і моральна життя, розумовий освіту і життєве виховання, творчість геніїв і середній духовний рівень народних мас, правові відносини і державний порядок, господарство і техніка - це уявне ціле розклалося на наших очах, і нам усвідомити його складність, суперечливість та неузгодженість.

Франк С. Крах кумирів. - Берлін, 1924. - С. 35-42, 44 -48.

Н. А. Бердяєв

Воістину трагічно становище філософа. Його майже ніхто не любить. Протягом всієї історії культури виявляється ворожнеча до філософії і притому з найрізноманітніших сторін. Філософія є найбільш незахищена сторона культури. Постійно піддається сумніву сама можливість філософії, і кожен філософ примушений починати свою справу з захисту філософії та виправдання її можливості і плідності ...

... "Наукова" філософія є філософія позбавлених філософського дару і покликання. Вона й вигадана для тих, кому філософськи нічого сказати. Вона є продукт демократизації, породження демократичного століття, в якому філософія утесніть ...

Бердяєв Н. І Світ об'єктів. Досвід філософії самотності і спілкування. - Париж, 1931. - С. 5-33.

Філософія людяна, філософське пізнання - людське пізнання, в ній завжди є елемент людської свободи, вона їсти не одкровення, а вільна пізнавальна реакція людини на одкровення. Якщо філософ християнин і вірить в Христа, то він (194) зовсім не повинен погоджувати свою філософію з теологією православної, католицької чи протестантської, але він може придбати розум Христов і це зробить його філософію інший, ніж філософія людини, розуму Христового не має ...

... Але це не означає, що філософія автономна в тому сенсі, що вона є замкнута, самодостатня, що харчується з себе самої сфера. Ідея автономії є хибна ідея, зовсім не тотожні з ідеєю свободи. Філософія є частина життя і досвід життя ...

Бердяєв Н. Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики, - Париж, 1931.

- С. 5 -11.

... Через всю історію філософської думки проходить відмінність двох типів філософії. Двоїстість почав проникає всю філософію і ця двоїстість видна у вирішенні основних проблем філософії. І немає видимого об'єктивного примусу у виборі цих різних типів. Вибір між цими двома типами філософських рішень свідчить про особистому характері філософії. Два типи філософії я б запропонував розташувати з наступних проблем: 1) примат свободи над буттям і примат буття над свободою, це перше і найголовніше, 2) примат екзистенціального суб'єкта над об'єктивованим світом або примат об'єктивувати світу над екзистенціальним суб'єктом; 3) дуалізм або монізм ; 4) волюнтаризм або інтелектуалізм; 5) динамізм або статизм; 6) творчий активізм або пасивна споглядальність; 7) персоналізм або імперсоналізм; 8) антропологизм або космізм; 9) філософія духу або натуралізм ...

Бердяєв Н. І світ об'єктів. Досвід філософії самотності і спілкування. - Париж, 1931. -С. 25.

... Гносеологічне протиставлення суб'єкта та об'єкта призводить до того, що і суб'єкт не виявляється буттям і об'єкт не виявляється буттям. Буття зникає і недоступно пізнання. Противоположение пізнання буття означає вимикання пізнання з буття. Пізнає не є буття, йому лише протистоїть буття, як об'єкт його пізнання. Але так як пізнає не долучений до таємниці буття і не перебуває в ньому, то буття стоїть перед ним, як зовсім йому чуже. Об'єктивувати і є чуже. Про об'єкти утворюють поняття, але до об'єктів не може бути прилучення ...

... Пізнання є відчуження. Але це відчуження виробляється самим суб'єктом, самим пізнає. Пізнає суб'єкт позбавлений всякого внутрішнього існування, не має точки опори в бутті, він існує лише щодо продукції, що ним об'єктивації ...

Вся безвихідність теорії пізнання, яка протиставляє суб'єкт об'єкту, пізнання - буття, в тому, що вона вилучає суб'єкт з буття і об'єктивує буття. Суб'єкт не є буття, (195) він не екзістенціален, а буття є об'єкт, тобто об'єктивація цього самого НЕ екзистенціального, що не битійственного суб'єкта. На цьому шляху приходять до безвихідної трагедії пізнання ...

... Час є зміна в двох різних напрямках - в напрямку підвищення життя і смерті. Час в тій його частині, яка іменується "майбутнім", є страх і надія, жах і радість, турбота і звільнення. Час є парадокс, і зрозуміти його можливо тільки в його подвійності. Час не реально, примарно, час є суєта, відпадання від вічності ... Час є як би розпалася вічність, і в цій розпалася вічності невловима жодна з розпалися частин, ні минуле, ні теперішнє, ні майбутнє. Людська доля здійснюється в цій розпалася вічності, у цій страшній реальності часу ...

... У чому хвороба і смертельна печаль часу? У неможливості пережити повноту і радість сьогодення як досягнення вічності, в неможливості в цьому моменті сьогодення, самому навіть повноцінному і радісному, звільнитися від отрути минулого і майбутнього, від печалі про минуле і від страху майбутнього. Радість миті не переживати як повнота вічності, в ній є отруєннями стрімко мчить часом ...

Бердяєв Н. І світ об'єктів. Досвід філософії самотності і спілкування. -Париж, 1931. - С. 117 - 129.

Діалектичний матеріалізм в тій формі, яку він пройшов у Радянській Росії, намагався внести корективи в еволюційну теорію і визнати саморух зсередини. Таким чином, матерія наділялася якостями духу - творчою активністю, свободою, розумом. При цьому відбувається насильство над термінологією. Вимагає радикальної переоцінки натуралістичний детермінізм. Не існує законів природи, які як тирани панують над світом і людиною. Існує лише напрям дії сил, які при даному співвідношенні діють одноманітно за результатами. Зміна напрямку сил може змінити закономірність. У першооснові цих сил лежить духовне начало, нумен. Матеріальний світ є лише екстеріорізація і об'єктивація духовних начал, процес затвердіння, сковування.

Бердяєв Н. Екзистенціальна діалектика божественного і людського. - Париж, 1939. - С. 67-77.

1. Про природу творчості. У Євангелії постійно говориться про плід, який має принести насіння, коли воно падає на добрий грунт, про таланти, даних людині, які повинні бути повернуті з приростом. Це Христос перекривання, у притчах, говорить про творчість людини, про його творчому покликанні. Заривання дарів в землю, тобто відсутність творчості засуджено Христом. Всі (196) вчення апостола Павла про різні дарах людини є вчення про творчий покликання людини. Дари дано від Бога, і вони указуют на творче покликання ...

... Таємниця творчості розкривається в біблійно-християн-ському міфі про творіння світу Богом. Бог створив світ з нічого, тобто вільно і з волі. Світ не був еманацією Бога, народженням або еволюцією, а творінням, тобто абсолютної новизною, небившім. Творчість у світі тому тільки і можливо, що світ створений, що є Творець ...

Щось має виходити і з людини, і це є те, що є творчість по перевазі, творчість нового і небившего. Це щось не є щось, а ніщо є свобода, без якої немає творчого акту.

Свобода, нічим не детермінована, дає відповідь на Божий поклик до творчого деланию, але вона дає ця відповідь в з'єднанні з даром, з генієм, отриманим від Бога при творінні, і з матеріалами, що знаходяться в створеному світі. Творчість людини з нічого треба розуміти в сенсі творчості людини з волі. У всякому творчому задумі є елемент первинної свободи людини, нічим не детермінованою, бездонною, свободи, як не від Бога йде, а до Бога йде. Поклик божий і звернений до цієї безодні і з безодні чекає відповіді ...

... Творчий акт є також взаємодія благодаті і свободи, що йде від Бога до людини і від людини до Бога. І творчий акт можна описувати те по перевазі в термінах свободи, то по перевазі в термінах благодаті, благодатній одержимості і натхнення ...

Бердяєв Н. Про призначення людини. - Париж, 1931. -С. 135 - 141.

Доводиться постійно повторювати, що людина є істота суперечливе і знаходиться у конфлікті з самим собою. Людина шукає свободи, в ньому є величезний порив до свободи, і він не тільки легко потрапляє в рабство, але і він любить рабство ... Економічне рабство людини безперечно означає відчуження людської природи і перетворення людини в річ. У цьому Маркс прав. Але для звільнення людини його духовна природа повинна йому бути повернута, він повинен усвідомлювати себе вільним і духовною істотою матеріальним та економічним, духовна ж його природа визнається ілюзією свідомості, облудної ідеологією, то людина залишається рабом і раб за природою. Людина в світі об'єктивованому може бути тільки відносно, а не абсолютно вільним, і свобода його передбачає боротьбу і опір необхідності, яку він повинен долати. Але свобода передбачає духовне начало в людині, що чинить опір, порабощающей необхідності. Свобода, яка буде результатом необхідності, не буде справжньою свободою. (197)

Потрібно вибирати між двома філософіями - філософією, що визнає примат буття над свободою, і філософією, що визнає примат свободи над буттям. Цей вибір не може визначатися одним лише мисленням, він визначається цілісним духом, тобто волею. Персоналізм повинен визнати примат свободи над буттям. Філософія примату буття є філософія безособовості. Система онтології, що визнає абсолютний примат буття, є система детермінізму. Всяка об'єктивувати інтеллектуалістічеськая система є система детермінізму. Вона виводить свободу з буття, свобода виявляється детермінованою буттям, тобто зрештою свобода є породження необхідності. Буття виявляється ідеальною необхідністю, в ньому неможливі прориви, буття суцільне, абсолютна єдність. Але свобода невиведені з буття. Свобода вкоренилася в ніщо, в бездонність, у небуття, якщо вживати онтологічну термінологію. Свобода безосновного, не визначена, що не породжена буттям. Ні суцільного безперервного буття. Є прориви, розриви, безодні, парадокси, є трансценси. Тому тільки існує свобода, існує особистість. Примат свободи над буттям є також примат духу над буттям.

 ... Абстрактна ідея буття, як царство незмінного порядку, відволікання загального, є завжди поневолення вільного творчого духу людини. Дух не підпорядкований порядку буття, він в нього вторгається, його перериває і може його змінювати. З цією свободою духу пов'язане особисте існування. Воно вимагає визнання буття чимось вторинним. Джерело рабства є буття, як об'єкт, буття екстеріорізірованное, у формі чи раціональної, або у формі вітальної. Буття, як суб'єкт, зовсім інше, значить і має бути інакше названо. Буття, як суб'єкт є особисте існування, свобода, дух. Гостре переживання проблеми теодицеї [теодицея (букв. - богооправданіе) - релігійно-філософське вчення, мета якого довести, що існування в світі зла не скасовує уявлення про Бога як абсолютному добро], як ми бачимо, наприклад, у Достоєвського в його діалектиці про сльозинку дитини і про повернення квитка на вхід у світову гармонію, є повстання проти ідеї буття, як царства універсально-загального, як світової гармонії, переважної особисте існування. Це по-іншому було у Кіркегордта (К'єркегора). У цьому повстанні є вічна правда, правда про те, що одинична особистість і її доля є велика цінність, ніж світовий порядок, ніж гармонія цілого, ніж абстрактне буття. І це правда християнська. Християнство зовсім не їсти онтологія в грецькому сенсі слова. Християнство є персоналізм. Особистість повстає проти світопорядку, проти буття, як царства спільного, і в повстанні вона з'єднується з Богом, як особистістю, а зовсім всеедінственному, ні з абстрактним буттям. Бог на стороні особистості, а не світопорядку і (198) всеєдності. Так зване онтологічне доказ буття Божого є лише гра абстрактній думки. Ідея всеєдності, світової гармонії зовсім християнська ідея. Християнство драматично, антімоністічно відноситься до особистостей. Бог ніякого світопорядку не вчинив, і в своїй творчості Він ніяким буттям не пов'язаний. Бог творить лише істоти, творить особистість, і творить їх як завдання, здійснювані свободою. 

 Бердяєв Н. Про рабство і свободу людини. Досвід персоналистской філософії. - Париж, 1939. - С. 51, 66-69. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "С.Н.Трубецкой"
  1.  ЛІТЕРАТУРА 1.
      Аврелій Августин. Сповідь блаженного Августина, єпископа гіппонський. - М., 1991. 2. Ар'єв Ф. Людина перед лицем смерті. - М., I992. 3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального.
  2.  Геральдична поезія
      До традиції picta-poesis відноситься і такий синтетичний жанр, як геральдичні поезія. У Росії цей жанр не був особливо продуктивним через відсутність необхідних історичних передумов: опричнина Івана Грозного, що перетворила боярське стан в царських «холопів», ліквідувала середовище, сприятливе для розвитку жанру. Широке поширення вірші на герби отримали в Польщі і на
  3.  ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ ЕПІКУРА (341 - 270 рр.. До н. Е..)
      - Давньогрецький філософ-матеріаліст, творець філософії щасливого індивідуалізму - епікурізма (епікурейства), на підставі якого Демокріт розвинув евдемонізм. Епікур створив в Афінах школу щасливою філософії - «Сад Епікура» (бл. 307). На вратах цієї школи була рекламна напис: «Мандрівник, тут тобі буде добре; тут вище благо - насолоду». Відкидаючи надприродне
  4.  Рецепція філософської спадщини Ніцше в Росії.
      Перша серйозна дискусія про Ніцше почалася з нарису В. Преображенского143, який побачив у вченні Ніцше критику як буржуазного суспільства, так і зрівняльних ідеалів соціалізму і позитивно оцінив подолання альтруїстичної моралі на основі пріоритету життя. На сторінках журналу «Питання філософії та психології» розгорнулася дискусія, в ході якої Н. Грот, Л. Лопатин критикували
  5.  ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      Абрамов МЛ. Ідеї ??філософії російського космізму у творчості релігійних мислителів XX в. / Сарат. держ. техн. ун-т. Саратов, 2007. 240 с. Бібліогр.: С. 237-239. Алексєєва В.І. К.Е. Ціолковський: філософія космізму. М.: Самоосвіта, 2007. 318 е., мул. Антонов К.М. Філософія І. В. Киреєвського: антропол. аспект. М.: Правосл. Св.-Тихон, гуманні. ун-т, 2006. 235 с. Бібліогр.: С. 221-230. Указ. імен:
  6.  Трубецькой. «Філософія Ніцше.
      Критичний нарис »(1903) - найбільш популярна по цитованості робота, написана Е. Н. Трубецьким з релігійно-ліберальних позицій, - продовжує критику Л. М. Лопатіна, Н. Я. Грота і В. С. Соловйова. Філософія Ніцше розглядається як заклик до переоцінки цінностей. Головним її напрямом вважається пошук сенсу життя. Засуджується атеїзм Ніцше, що став причиною презирства до сучасної людини і
  7.  Д.С. Клементьев, Л.Н. ПанковаАНТОЛОГІЯ РОСІЙСЬКОЇ КЛАСИЧНОЇ СОЦІОЛОГІЇ.
      ПЕРЕДМОВА В цілому процес становлення соціології в Росії пов'язаний з певним етапом розвитку російського суспільства. Період правління Олександра III в Росії пов'язаний з початком великих реформ. Саме в цей період зароджуються основи російської національної соціології. Як зазначав Н.О. Лоський, «в кінці XIX і на початку XX століття значна частина російської інтелігенції вивільнилася з полону ... хворобливого
  8.  ПУБЛІКАЦІЇ
      Аверинцев С.С. Духовні слова. М.: Свято-Філаретівський правосл. - Християн. ін-т, 2007. 231 с. Бердяєв Н. Дух і реальність. М.: ACT. ACT Москва, Хранитель, 2007. 382 с. Бердяєв Н.А. Падіння священного російського царства: публіцистика 1914-1922 / Вступ, ст., Сост., Прямуючи. В.В. Сапова. М.: Астрель, 2007. 1179 с. (Соціальна думка Росії). Бердяєв Н.А. Признанья віруючого вільнодумця. М.: Изд-во
  9.  До ЧОЛІ 3 1
      До такого висновку прийшов П. Слотердайк, який у своїх останніх роботах виступає за захист техніки від моральних оцінок. Саме моральні оцінки, вважає він, застаріли і вимагають зміни (див.: Sloterdijk P. Hicht gerettet. Versuche nach Heidegger. Frankfurt am Main, 2001). 2 Ясперс К. Ніцше. Введення в розуміння його філософствування. СПб., 2004. С. 189. 3 Там же. С. 191. 4 Ніцше Ф. По ту
  10.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції Основні етапи розвитку російської філософії Російська історіософія Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої ??долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії. Сформувалася в
  11.  Євразійці про проблему «Схід-Захід»
      Проблеми «Схід-Захід» розвивали російські мислителі філософського і історіософського напрямку, що дотримуються євразійських поглядів: Н.С.Трубецкой, П. М. Савицький, Г. В. Вернадський, Г. В. Флоровський, JI. П. Карсавін та інші. У євразійському русі активну участь брали філологи й літературознавці Р.О.Якобсон, Д.П.Святополк-Мирський, А.В.Кожевніков (Кожев), правознавці В. І. Ільїн, Н. Н.
  12.  ПУБЛІКАЦІЇ
      Арсеньєв Н.С. Статті зі збірки "З життя духу" (Варшава, 1935) / / Історико-філософський щорічник, 2005. - М.: Наука, 2005. - С. 301-319. Бердяєв Н. Самопізнання: Твори. - М.: ЕКСМО; Харків: Фоліо, 2005. - 640 с. - (Антологія думки). Бердяєв НА. Сенс творчості. - М.: ACT: Фоліо, 2004. - 679 с. - (Philosophy). Бердяєв Н.А. Філософія свободи / Упоряд., Вступ, ст. і комент. В.В. Шкоди.
  13.  Державні установи 18 - початку 20 ст.
      Верховна таємна рада (8.2.1726-4.3.1730) Члени: А Д. Меншиков (до 8.9.1727), Ф.М. Апраксин (до 10.11.1728), Г. І. Головкін, А. І. Остерман, Д. М. Голіцин, П. А. Толстой (до 6.5.1727), Карл-Фрідріх Гольштейн-Готторнскій (до 25.7.1727) , А. Г. Долгоруков (з 3.2.1728), В. Л. Долгоруков (з 6.4. 1729), В. В. Долгоруков (з 19.1.1730), М.М. Голіцин (з 19.1.1730). КАБІНЕТ МІНІСТРІВ
  14.  ПЕРЕДМОВА Р. О. Якобсон ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ
      Незважаючи на тривалість і інтенсивність слов'яно-алтайського спілкування, розпочатого принаймні в період навали гунів, різні мовні аспекти цих відносин досліджені ще недостатньо. Тим часом вони представляють собою не тільки живий інтерес для ранньої історії слов'янських і алтайських мов і культур, але дають також надзвичайно вдячний матеріал для вивчення мовних запозичень
  15.  ПОКАЖЧИК ІМЕН66
      Августин Блаженний 252, 314, 480, 497, 498, 509, 621 Агамемнон 275 Агріппа 351 Адам 428, 496, 497, 623 Адорно Т. 664 Айхенвальд Ю. І. 609, 616, 627, 666 Алкиной 325 Альфіері 305, 306 Альцем 350 Анакреон 359 Анаксагор 558, 629 Анаксимандр 645 Ансельм Кент. 12, 585 Антиний 337 Антисфен 220 Апеллес 496 Аполлон 295, 337 Апулей 82 Арджуна 388 Арей 622 Арендт А. 648 Ариман 314 Аристарх 507
  16.  Ніцше і Маркс.
      Нове пожвавлення навколо Ніцше виникає серед революційно налаштованої інтелігенції. Особливо часто обговорюється схожість і відмінність навчань К. Маркса і Ніцше. Г. Струве, А. Трубецькой висловлювалися про важливі точках їх сопрікосновенія188. В історії вітчизняної думки відзначено духовний рух, зване «ницшеанским марксизмом», до представників якого відносять М. Горького, А. Луначарського, А.
  17.  Театральна програма «Олексій чоловік Божий» (1674)
      Про існування друкованого видання 1674 під заголовком «Олексій чоловік Божий» відомо з середини XIX в. М. Максимович побіжно згадав про нього у своїй статті 1857 р., назвавши текст «драмою». Видання зафіксовано в бібліографічних працях І. П. Каратаєва («Хронологічна розпис слов'янських книг ...», 1861), який залишив текст без вся-кою визначення, і II. М. Ундольского («Нарис слов'яно-російської