Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землі || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

Про скупості § 10

Під нею я маю на увазі тут НЕ жадібність (прагнення множити засоби до життя в достатку за межі істинних потреб), так як це можна називати також порушенням свого боргу (доброчинність) перед іншими; і не дріб'язкову ощадливість, яка, якщо набуває ганебні форми, називається скаредністю або скупість і все ж може бути лише зневагою своїм обов'язком любові до інших; я маю на увазі під скупістю обмеження свого власного вживання засобів існування до межі, який знаходиться нижче заходи власних істинних потреб. Саме цю скупість я тут маю на увазі, вона, власне, суперечить боргу перед самим собою.

Для з'ясування цього пороку можна послатися на приклад неправильності всіх дефініцій чесноти й вади, що виходять з однієї лише степепі, і разом з тим довести непридатність аристотелевского принципу, згідно з яким чеснота є середина між двома пороками.

Якщо я беру добре господарство як середнє між марнотратством і скупістю і якщо воно має бути середнім по ступені, то порок перейшов би в (contrarie) протилежний порок не інакше як через доброчесність, а доброчесність була б не чим іншим , як зменшеним або, вірніше, зникаючим пороком; і в даному випадку слід було б зробити висновок, що істинним обов'язком чесноти було б взагалі не вживати ніякі засоби до життя в достатку.

Якщо ми повинні відрізнити порок від чесноти, то нам слід розпізнавати і викладати як різні не міру виконання моральних максим, а об'єктивний принцип їх. - Максима жадібності придбання (як і максима марнотрата) така: діставати і отримувати всі засоби до життя в достатку з метою вживання. - Максима скнарості, навпаки, полягає в придбанні і збереженні всіх засобів до життя в дос-татка, але без наміру вживати їх (тобто мета тут не вживання, а володіння).

371

24 *

Отже, відмітна ознака останнього зі згаданих вад - принцип володіння засобами для різних цілей, але із застереженням, що уникають вживати всі ці засоби для самого себе і тим самим позбавляють себе насолоди життям. Це прямо протилежно боргу перед самим собою відносно мети 48. Стало бути, марнотратство і скнарість відрізняються один від одного не ступенем, а специфічно, тим, що у них протилежні максими.

Казуїстичні питання

Так як тут йде мова тільки про обов'язки по відношенню до самого себе, і пожадливість (ненаситність в придбанні) з метою марнувати, так само як і скупість (дріб'язковість у витратах), має у своїй основі егоїзм ( solipsismus), і обидва цих пороку, як марнотратство, так і скнарість, здаються гідними осуду тільки тому, що вони призводять до бідності: в одному випадку - до несподіваної, в іншому - до добровільної (бажання жити бідно), - то питається: слід Чи їх взагалі називати вадами і не вірніше вважати їх тільки нерозсудливість, стало бути, чи не знаходяться вони цілком за межами боргу перед самим собою? Однак скнарість є не тільки невірно зрозуміла ощадливість, а й рабське підпорядкування матеріальних благ, а не влада над ними , що являє собою порушення боргу перед самим собою.

Вона-протилежна ліберальності (liberalitas moralis) образу думок взагалі (НЕ щедрості (liberalitas sumptuosa), яка є лише застосування її до окремого випадку), т. е. принципом незалежності від усього іншого, окрім закону; вона є розкрадання, здійснюване суб'єктом у самого себе. Але що це за закон, внутрішній законодавець якого сам не знає, коли слід застосовувати цей закон? Чи повинен я відмовляти шлунку або відмовитися від зовнішніх витрат ? У старості або вже в молодості? А взагалі чеснота чи ощадливість?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Про скупості § 10"
  1. КОДЕКС МОРАЛЬНИЙ
    скупість, скромність, зазнайство і
  2. Жан де Лабрюйер (1645-1695)
    скупість, лестощі та ін.) Погляди Лабрюйера в чому передбачили ідеологію
  3. незаздрісні - МУЖНІСТЬ -
    скупістю. величавий - це середина між пихою і приниженістю. Рівність - це середина між гневливостью і безгневний. ПРАВДИВІСТЬ - це середина між хамством і облудою. дотепність - це середина між блазенством і неотесаністю. ДРУЖЕЛЮБНІСТЬ - це середина між підлабузництвом і угодничеством. сором'язливо - це середина між безсоромністю і боязкістю. | ГІДНІСТЬ - поняття
  4. 4. Філософські ідеї Аристотеля.
    скупістю. Філософ особливо високо цінує такі чесноти як : розумна мудрість, практична мудрість, розсудливість, мужність, помірність, щедрість, правдивість, дружелюбність, люб'язність. Політологія. Так само як і Платон, Аристотель ділить форми держави на правильні (коли досягається користь для всіх) - це політія, монархія і аристократія; і неправильні (користь для деяких) -
  5. ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ
    Варіант «А» Етичні уявлення про сенс людського життя в процесі еволюції суспільної свідомості. Складові авторитету, іміджу, рейтингу людини та її справ у площині особистісного та громадської думки. Причини і мотиви особистісної жадібності й альтруїзму в процесі еволюції людини і суспільства. Причини і мотиви особистісної філантропії та мізантропії в системі соціальних відносин. Витоки і
  6. З Про дар передбачення '(Facultas divinatrix)
    скупості. Всі прорікання, які передвіщають народу невідворотну долю, яку він і заслуговує і яка, стало бути, викликана його вільним свавіллям, крім того, що знати заздалегідь народу марно , так як уникнути своєї долі він не може, безглузді ще й тим, що в цьому безумовному долю (decretum absolutum) мислиться якийсь механізм свободи, поняття про який суперечить самому собі. Але
  7. ДОДАТОК
    скупістю і обманом скопивши собі стан в 90 ТОВ талерів, не може заспокоїтися доти, поки не доведе його до 100 ТОВ талерів, хоча і не використовує їх, і через це, бути може, якщо і не потрапить на шибеницю, то принаймні цілком заслужить її. До якого тільки дитячості не доходить людина навіть у зрілому віці, коли він знаходиться на поводу у чуттєвості! Подивимося тепер,
  8. Філософія - це уламок дзеркала гармонії
    свершающегося, пребути, виповнитися, самоосущеспхвіться і є те, "чим" зайнятий завжди. людина навіть в елементарних своїх потребах. Адже, скажімо, людиною не голод на рухає, а така форма задоволення голоду, в якої людина перебуває в якихось взаєминах із самим собою або з образом себе, і в цьому образі може себе поважати і допускати як істота, гідне жити в світі. Так? А якщо
  9. X. Про відшуканні принципу технічної здатності судження
    скупості, яка бачить в одному лише володінні засобами для життя у достатку (або для будь-якої іншої мети) абсолютну цінність, ішеяг однак, намір ніколи ними не користуватися; або честолюбства, яке знаходить ці кошти в одній лише славі без будь-якої подальшої мети, [пояснити їм це явище для того], щоб вони могли сообра-заклику свої приписи не з самими моральними законами,
  10. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    Автомат 16 Автономія 313 Агрегат 582, 648 Амфіболія 609 - понять 602, 603, 613 Аналогія 47-49 Анархія 287, 585 Анатомія 8 - порівняльна 50 Антагонізм 13, \ 5, 333 - визначення І - закон 174 Антиномія 212-217, 253 Антрополог 357 Антропоморфізм 408 Апатія 498, 499 Апперцепція 372, 374 - чиста 365 - емпірична 365, 373 Армія 34 Асоціація - закон 412 Атом 137, 601 Афект 497-512
  11. ДАНТЕ Аліг'єрі (Dante Alighieri) (1265-1321)
    скупості і марнотратства, обжерливості, хтивості. По закінченні кожного з кіл з чола Данте (і будь-який з душ чистилища) стирається один з семи знаків гріха, накреслених ангелом -воротарем - у цій частині «Комедії» гостріше, ніж в інших, відчувається, що шлях Данте для нього самого не тільки ознайомлювальний, а й спокутний. На вершині гори, в земному раю, Данте зустрічається з Беатріче