Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаІсторіяІсторія Середніх віків → 
« Попередня Наступна »
Журавльова І.А.. ДОПОМОГА ПО ПРЕДМЕТУ ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007 - перейти до змісту підручника

СИНТО (синтоїзм)


політеїстична релігійна система, поширена тільки в Японії.
Формування синто
Вперше термін «синто» зустрічається в письмових пам'ятках 7 століття. У цей час на основі місцевих розрізнених релігійних культів у центральній частині острова Хонсю починається формування єдиної для древнеяпонского держави релігії, що було пов'язано, в першу чергу, зі становленням централізованої держави з його потребою в уніфікованій ідеології. Для досягнення цієї мети були складені міфологічно-літописні зводи «Кодзікі» («Записи про справи давнини», 712) і «Ніхон Сьокі» («Аннали Японії», 720), в яких робиться спроба відомості міфів окремих родових і територіальних утворень в єдину струнку систему (ця задача ніколи не була вирішена на практиці остаточно, і поряд з офіційно зафіксованими пантеоном і міфами синто завжди існувало безліч їх локальних варіантів). Основним завданням цих склепінь було обгрунтування легітимності «правлячого» роду, глава якого («син неба» або, в усталеній європейської термінології, «імператор») грав роль верховного жерця і майже ніколи не володів реальними всеосяжними розпорядчими повноваженнями, які належали іншим кровно-родинним структурам (в давнину - пологам Сога, Фудзівара, згодом - пологам сегунов Мінамото, Асікага і Токугава). Цей своєрідний дуалізм системи владних відносин значною мірою зумовив унікальність ситуації, яка полягає у тому, що правляча японська династія не знала перерви принаймні починаючи з 5 століття до нинішнього часу.
Крім «Кодзікі» і «Ніхон Сьокі», важливими джерелами з історії та культовій практиці раннього синтоїзму є описи провінцій Японії «Фудоки» («Записи про природу», перша половина 8 століття), поетична антологія «Манйосю» («Зібрання десяти тисяч поколінь»,
початок другої половини 8 століття), хроніка «Секу Ніхонгі» («Продовження анналів Японії», 797), генеалогічні списки «Сінсен седзіроку» (« Нові записи про пологи », 816), записи церемоній і ритуалів« Енгісікі »(« Церемонії років Енгі », 927) і деякі інші.
Міфологія і культ
Характерною рисою синтоїстській міфології є поєднання в ній міфів хліборобів, мисливців і рибалок, племен алтайської і аустронезійской мовних груп, що відображає складний процес етногенезу японців. Спостерігаються певні паралелі і з шаманистических комплексом мешканців Корейського півострова. Однак основними в синтоизме слід визнати таки аграрні обряди. Це було пов'язано з тим, що раннеяпонское держава (самоназва - Ямато) було, перш за все, державою хліборобів (головним чином рисівників). На релігійну практику раннього синтоїзму великий вплив зробили також конфуціанство і особливо релігійний даосизм.
У синтоизме відсутня концепція єдиного Творця. Згідно синтоїстській міфології, природні об'єкти (включаючи самі острови Японії) були створені в результаті діяльності парових (чоловічих і жіночих) божеств. Спочатку сонм божеств, що перебували на Рівнині Високого Неба, відрядив брата з сестрою - Ідзанакі і Ідзанамі - для того, щоб вони створили Японські острови. Зануривши спис в морську воду, вони стали місити її, поки частинки землі, що були в ній, не збилися в найперший острів. Після цього Идзанаги і Ідзанамі спускаються на острів, щоб створити тепер цілий архіпелаг, який вони і породжують цілком «людським» способом.
Результатом цих дій стало і ще одна важлива культурна наслідок: японці стали вважати, що їх божества - ками - володіють, насамперед, творить, продуктивної сутністю. І тому стали звертатися до них у всіх тих випадках, коли потрібно було забезпечити цю виробляє здатність. Не випадково в історичній Японії похоронні обряди завжди відправлялися буддійськими священнослужителями - саме вони були «відповідальні» за «проводи» душі покійного в інший світ. Що ж до весіль, обрядів, пов'язаних з народженням, забезпеченням родючості землі, то тут абсолютний пріоритет належав синтоистским жерцям. При імператорському дворі існувала Палата Божеств, жерці якої професійно відправляли обряди, покликані забезпечити родючість в масштабах країни (провідна роль належала спадковим жерцям з родів Накатомі, Імібе і Урабе). Що стосується сільських громад, то там ці обряди найчастіше вирушали самими сільськими жителями, яких визначали жеребом і періодично змінювали.

Офіційний пантеон раннього синто являє собою божеств-предків найбільш могутніх аристократичних родів. Головними категоріями цих божеств є: 1) «небесні божества» (народилися і діяли на небі - божества космогонічного циклу), 2) «дітей і онуків небесних божеств» (народилися на небі, але діяли також і на землі - «культурні герої») і 3) «земні божества» - народилися і діяли на землі (предки підкорених племен та пологів). Кожне з цих численних божеств володіло людськими нащадками. І чим більш могутнім був рід, тим до більш древнього божеству він зводив своє походження. Оскільки головне божество синтоистского пантеону богиня Аматерасу відноситься до категорії «діти і внуки небесних божеств», то її центральне місце в пантеоні пояснюється чисто історичними обставинами піднесення правлячого роду (його прізвище було, ймовірно, табуйована і тому залишилася для нас невідомою). Таким чином, можна стверджувати, що структура синтоистского пантеону значною мірою відображає соціальну структуру суспільства 7-8 століть.
Велику роль у синтоизме грають локальні ландшафтні божества, що вважалися охранителями тієї чи іншої місцевості, а також людей, там мешкали. Особливо це відноситься до божеств гір, оскільки саме гори були основними сакральними точками простору: вважалося, що саме там живуть душі предків. Не випадково, що більшість синтоїстських храмів також було розташоване в горах. Разом з формуванням в культурі естетичних уявлень природним ландшафтним об'єктам були приписані естетичні характеристики, чим і пояснюється «підвищений» увагу, що приділяється японською літературою і мистецтвом пейзажним жанрам.
Згідно синтоїзму, кожна людина після смерті стає предком, і, отже, об'єктом для поклоніння - незалежно від своїх прижиттєвих діянь. Про синтоїстському божество неможливо однозначно сказати - добре воно чи ж зле, оскільки синтоїзм не відноситься до числа релігій до розроблених етичними поняттями. Не існує в ньому і божества, яке можна було б співвіднести з дияволом, з втіленням абсолютного зла. З культу предків виникає трепетно-поважне ставлення японців до минулого. Минуле - це той час, коли жили предки. Тому історія цієї країни не знає революцій, основним змістом яких є заперечення минулого часу, бажання почати все «спочатку». Звідси і перебільшена (з точки зору європейців) любов мешканців Японського архіпелагу до історії, взагалі до всього, що сталося колись у минулому.
Синтоїстський храм
Синтоїстський храм являє собою невелике приміщення, територія якої обмежена воротами П-подібної форми, що позначають
півнячий сідало (символізує Аматерасу). Храм призначений, насамперед, для збереження в ньому неантропоморфності символу божества - синтай (це може бути бронзове дзеркало, меч і Т.Д.). Молитовний зал в синтоїстському храмі відсутня, і всі релігійні обряди відправляються під відкритим небом. Взимку синтай зазвичай знаходиться в храмі і недоступний для огляду. З настанням весни і початком польових робіт його поміщають в священний паланкін (микоси) і доставляють до місця проведення польових робіт, де він і знаходиться аж до Свята нового врожаю.
Оскільки ранні синтоїстські божества мають жорстку географічну прив'язку (фіксоване місцепроживання даного роду, громади), то, як правило, кожному божеству був присвячений тільки один храм. Навіть храм правлячого роду в Ісе (сучасна префектура Міе), в якому поклоняються Аматерасу, в країні був тільки один (більш того, знаходження там сторонніх довгий час не допускалося).
Відродження синтоїзму в 20 столітті
Синтоїстські середньовічні теологи зробили предметом свого роздуми міфи і міркували по перевазі про те, яке божество з'явилося раніше, а яке - пізніше (існували різні версії одних і тих же міфів), який спосіб відправлення ритуалу слід визнати найбільш «правильним» (тобто древнім) і т.п. (Див. Ватараі-синто). Питання ж, що стосуються пізнаваності світу, буття і небуття, «сенсу життя» і т.п. ставали предметом обговорення для буддійських теологів.
З самого початку поширення буддизму в Японії (з середини 6 століття) спостерігаються процеси контамінації синто з буддизмом. В результаті виникають синкретичні віровчення, найбільш популярним з яких було Хондзе-суйдзяку.
Утеря синто ідейної та організаційної самостійності призвела до того, що мислителі «національної школи» (кокугаку) - Камо Мабуті (1697-1769), Мотоорі Норінага та ін активно виступили за «відродження» первісного синтоїзму , вільного від буддійських нашарувань. Роботи вчених цієї школи не тільки заклали основи наукової філології, а й зіграли роль в ідейному забезпеченні подій 1867-68 («реставрація Мейдзі»), в результаті яких було ліквідовано сьогунат і відновлені функції імператора як символу нації.
Після реставрації Мейдзі і аж до закінчення Другої світової війни офіційний синтоїзм перетворюється в основу агресивною і етноцентричність державної ідеології Японії. Синтоїстським храмам виявляється активна державна підтримка, ведуться роботи з реконструкції та розробки державного синтоистского ритуалу, а результати цих розробок видаються за реалії давнини. Положення
змінюється докорінно разом з відділенням релігії від держави (грудень 1945), однак і в даний час, згідно з конституцією Японії, імператор залишається символом японського народу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " СИНТО (синтоїзм) "
  1. ТЕМА 15 Доісламські Індія і Японія в 5 - 12вв
    Соціально-економічний розвиток Індії. Поділ на арійський північ і дравідського південь. Держава Гуптів. Соціальна стратифікація індійського суспільства: Варни, освіта каст. Нашестя «білих гунів». Держава Харши. Вторгнення Газневидів до Індії. Причини стійкості кастово-общинного соціального устрою. Виникнення японської держави. Вплив китайської політичної культури. Роль буддизму
  2. Додаток N ° 1. Світові релігії.
    Синтоїзм - в Японії, індуїзм - в Індії і т.д.) і світові релігії, поширені в різних країнах і серед різних народів. До світових релігій відносяться буддизм, християнство, іслам. Ідея існування Бога - центральний момент релігійного світогляду. Бог розглядається віруючими як творець всього існуючого, як всемогутній пан і рятівник. Для релігії характерна наявність релігійного