Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологічна проблематика → 
« Попередня Наступна »
С.А . КРАВЧЕНКО. СОЦІОЛОГІЯ: ПАРАДИГМИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦІОЛОГІЧНОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Іздательство: Іспит, 315 стор Москва, 2002 - перейти до змісту підручника

1. Синергетика: вивчення самоорганізованих структур Порядок з хаосу

В принципі в природі і суспільстві завжди існували реалії, які

відрізнялися як однорідністю, відносною стійкістю і рівновагою, так і

складністю, хаосом, неравновестность. Сучасне світобудову зазнає

радикальні зміни в напрямку складності, плюралізму, випадковостей,

непередбачуваних флуктуацій.

286

Класична наука і більшість з вивчених Вами соціологічних

парадигм основну увагу приділяли вивченню стійкості структур, порядку,

рівноваги. При цьому розуміння соціальної динаміки пов'язувалося з

обгрунтуванням детерминистических законів або м'якше - виявленням причинно-

наслідкових зв'язків між соціальними фактами, що дозволяло через спостереження

і фіксації попередніх неодноразово повторюваних, стійких тенденцій

прогнозувати майбутнє. Іншими словами, соціальні закони трактувалися як

«об'єктивні», не підвладні часу, з чого випливало, що стадії розвитку,

пройдені одними народами, повинні були в принципі повторитися в історії

інших народів. З тією лише застереженням, що сказане не зменшувало взагалі ролі

суб'єктивного фактора, випадковості. Але підкреслювалося, що творчі

можливості соціальних агентів були обмежені: вони могли діяти лише в

контексті певних «історичних закономірностей» і не могли радикально

вплинути на характер суспільних структур тим більше змінити сам напрямок

соціально-історичного розвитку.

Правда, ряд соціологів і соціальних теоретиків - Н. Дінілевскій, О.

Шпенглер, Н. Кондратьєв, П. Сорокін та ін - ще наприкінці XIX - початку ХХ ст.

Висловили ідеї, по суті, підривали уявлення про лінійне прогресі.

Так, відомий російський соціолог М. Данилевський вважається творцем першої в

історії соціології антіеволюціоністской моделі суспільного прогресса1. За

його думку, прогрес людства полягає не в тому, «щоб усім йти в одному

напрямку, а в тому, щоб все поле, що становить терені історичної

діяльності, виходити в різних напрямках ».

П. Сорокін також продовжив дослідження соціальної нелінійності і

неравновестность. «Історія, - писав він, - показує тільки безцільні

флуктуації ... всупереч моєму бажанню побачити в історії етапи поступального,

прогресивного розвитку, я неминуче терплю невдачі, намагаючись як -то підкріпити

таку теорію фактами. У силу цих обставин я змушений задовольнитися

менш чарівною, хоча, можливо більш коректної концепцією безцільних

історичних флуктуацій »2 (докладніше про це йшлося раніше в темі 15) . В

наслідку Сорокін конкретизував дослідження випадковості і

непередбачуваних флуктуацій на прикладі вивчення лих, ризиків і катастроф,

написавши спеціальну роботу «Людина і суспільство в умовах лих ». У ній він

з'ясовує те, як «впливають катастрофи на найпростіші розумові процеси і на

розумову життя в цілому». У роботі, по суті, був сформульований новий,

недетерміністскій стиль мислення, що визнавав випадковість і лиха

природними компонентами суспільного розвитку. Більше того, прямо

вказувалося, що вони не тільки руйнівні, але й конструктивні: «лиха не є винятковим злом: поряд з їх руйнівними і шкідливими

діями вони відіграють також конструктивну і позитивну роль в історії

культури і творчої діяльності людини. Для людства катастрофи мають

велике навчальне значення »3.

Знову інтерес вчених до проблем порядку і хаосу зростає в 70-80 роки

минулого сторіччя, що пов'язано з освітою і інституціалізацією синергетики.

1 Див: Данилевський Н.Я. - Російська соціологічна енциклопедія. М.: Видавнича група

НОРМА-ИНФРА · М, 1998. - С. 108

2 Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. М.: Политиздат, 1992. - С. 310

3 Сорокін П. Людина і суспільство в умовах лиха (фрагменти книги). - Питання соціології,

1993, № 3. - С.53

287

Біля витоків синергетики стояли професор-фізик Г. Хакен4, лауреат

Нобелівської премії бельгійський фізико-хімік І. Пригожин, російські

математики і фізики А.Н. Колмагоров, В.І. Арнольд, Я.Г. Синай та ін Вченими

були проведені дослідження саморуху матерії, в основі яких лежали

імовірнісні процеси необхідності і випадковості. У випадку з соціальними

системами застосування принципів синергетики дозволяє досліджувати якісні

зміни в суспільстві на основі врахування взаємин як між зовнішніми і

внутрішніми факторами впливу, так і співвідношення раціональних і

ірраціональних дій людей. Ці фактори закладають певний

потенціал непередбачуваності, ірраціональності, непреднамеренности в процес

суспільного розвитку.

Таким чином, синергетика прийшла в соціологію наприкінці 70-х років з

природничих наук, перш за все з фізики та хімії.

І. Пригожин та І. Стенгерс в

книзі «Порядок з хаосу» стверджують, що класична західноєвропейська наука

не змогла задовільно розкрити питання про ставлення хаосу і порядку. «Від

яких передумов класичної науки вдалося позбутися сучасній науці? Як

правило, від тих, які були зосереджені навколо основоположного тези,

згідно з яким на певному рівні світ влаштований просто і підпорядковується

оборотним в часі фундаментальним законам. Подібна точка зору

представляється нам сьогодні надмірним спрощенням »5.

Новий погляд на світобудову

Який же погляд на світобудову пропонує синергетика? За І. Пригожиним і

І. Стенгерс, в найзагальнішому вигляді її положення зводяться до наступного.

По-перше, світобудову - «паче не пасивна субстанція, описувана в

рамках механістичної картини світу, їй також властива спонтанна

активність »6. З «спонтанної активності» соціальних реалій слід, що світ

влаштований не раціонально і що історичний розвиток людської цивілізації

пов'язано з випадковістю, багатоваріантністю і альтернативністю.

По-друге, темпи розвитку не задані однозначно: «значимість тимчасових

масштабів варіюється залежно від об'єкта». З збільшенням складності

структури збільшується і складність динаміки її розвитку, що пов'язано з

зростанням еволюційних ритмів, непередбачуваних флуктуацій, які

стають особливо рельєфними, очевидними при переході структурою

певного порогу. «Людські спільноти, особливо в наш час, мають

свої, істотно більш короткі часові масштаби. Ми вже згадували про те,

що незворотність починається тоді, коли складність еволюціонує системи

перевершує якийсь поріг. Примітно, що із збільшенням динамічної

складності (від каменя до людського суспільства) роль стріли часу,

еволюційних ритмів зростає »7. При цьому вчені вважають «особливо важливим»

обставина, що «стріла часу тягне за собою випадковість» 8.

4 Серед його робіт, опублікованих російською мовою: Хакен Г. Синергетика. М., 1980;

Інформація та самоорганізація: Макроскопічний підхід до складних систем. М., 1991

5 Пригожин І., Стингерс І. Порядок з хаосу. Новий діалог людини з природою. М.:

Едіторіал УРСС, 2001. - С. 16

6 Там же. - С. 18

7 Там же. - С. 265

8 Там же

288

По-третє, хаос аж ніяк не означає відсутність порядку взагалі, як це

представляється в класичній науці. Більш того, хаос може бути не тільки

руйнівний, але і грати роль творчої сили, породжуючи системи або

переводячи їх на якісно новий рівень розвитку, що, стало бути , передбачає

і новий певний порядок. Одним з «головних висновків» синергетики є

те, що «джерелом порядку є неравновесность. Неравновесность є те,

що породжує "порядок з хаосу" »9. Природно, що при цьому в порядок

вкладається інший зміст: «як ми вже згадували, поняття порядку (або

безладдя) складніше, ніж можна було б думати» 10 .

Згідно синергетики, порядок, розвиток суспільства взагалі не мислиться без

біфуркацій - певних періодів, в яких флуктуації зовнішніх і

внутрішніх факторів розвитку, а також непередбачені наслідки дій

людей досягають критичного рівня, що тягне за собою нестійкість,

можливості різних варіантів розвитку. Проте в результаті громадська

система може самоструктуріроваться і вийти на більш високий рівень

впорядкованості. «Ідеї про нестабільність флуктуацій починають проникати в

соціальні науки, - пишуть Пригожин і Стингерс. - Нині ми знаємо, що

людське суспільство є незвичайно складну систему,

здатну зазнавати величезне число біфуркацій, що підтверджується

безліччю культур, що склалися протягом порівняно короткого періоду

в історії людства ... Ми живемо в небезпечному і невизначеному світі,

вселяє не почуття сліпої впевненості, а лише те ж почуття помірної

надії, які деякі талмудичні тексти Книги Буття приписують

богу: "Двадцять шість спроб передували створенню світу, і всі вони

закінчилися невдачею. Світ людини виник з хаосу уламків, що залишилися від

колишніх спроб. Він занадто крихкий і ризикує знову звернутися в ніщо. «Будемо

сподіватися, що цього разу вийшло», - вигукнув бог, створивши світ, і ця

надія супроводжувала всій подальшій історії світу і людства,

підкреслюючи з самого початку цієї історії, що та відзначена печаткою непереборний

невизначеності "» 11.

По-четверте, в синергетики процес суспільного розвитку мислиться як

непередбачувана зміна станів суспільства та його структур, на відміну від

класичного бачення розвитку від однієї стадії до іншої. При цьому не

передбачається чіткого виявлення ні причини, ні конкретних соціальних акторів

нових станів.

Зауважимо, що для постструктуралістських теорій характерно

поняття «смерть суб'єкта» - метафора, яка позначає розхитування

монолітності суб'єкта - Бога, Творця або Автора (докладніше про це піде мова

нижче). Особливо в умовах біфуркації стає практично неможливо

виявити суб'єкта змін, бо «ми знаємо, що настільки складні системи мають

високою чутливістю до флуктуацій ..., навіть малі флуктуації можуть

посилюватися і змінювати всю їх структуру (це означає, зокрема, що

індивідуальна активність зовсім не приречена на безглуздість) »12.

Нарешті, по-п'яте, відзначимо, що сучасні науки «позбулися сліпий

віри в раціональне як щось замкнуте і відмовилися від ідеалу досяжності

остаточного знання, що здавався майже досягнутим »13. Аналогічно, наука

9 Там же. - С. 252

10 Там же

11 Там же. - С. 276

12 Там же

13 Там же. - С. 270

289

безпосередньо більш не зв'язується з прогресом, розвитком культури, бо створює

загрози для традицій і соціального досвіду , укорінених в культурі. У підсумку,

сьогодні наука створює відмінну тенденцію «в порівнянні з класичною: в

протилежність« прозорості »класичного мислення вона веде до

 «Невиразною» картині світу »14. 

 Постнекласичної методологія 

 Зі сказаного випливає, що колишні класичні теорії та методології, 

 орієнтовані на виявлення універсальних зв'язків, на "реальний" результат, 

 який можна було б через деякий час незалежно перевірити ще раз, що не 

 годяться для досліджень самоорганізованих структур. Вони були призначені 

 для пізнання традиційного, замкнутого типу суспільства, яке практично не 

 знало рельєфно виражених біфуркацій. Некласичні теорії та методології 

 (Феноменологія, етнометодологія, символічний інтеракціонізм та ін), 

 зробили ставку на осягнення істини за допомогою різноманітних 

 інтерпретацій, також виявилися малоефективними для вивчення систем, 

 схильних непередбачених ритмам. 

 Відповідно, для розуміння самоорганізованих структур знадобився 

 принципово новий теоретико-методологічний інструментарій. Нова 

 методологія отримала назву постнекласичної. У ній під питання було 

 поставлений логоцентризм - традиція, характерна для всієї західної культури і 

 науки, про те, що всесвіт має свою логіку розвитку, яка передбачає 

 лінійний детермінізм, виражений, насамперед у примусовій причинності 

 явищ і подій, генетичної, діалектичному зв'язку між ними. Концепція 

 логоцентрізма також зазнала критики за відображення суто чоловічого начала, 

 домінування «чоловічої логіки», «чоловічого менталітету», що отримало назву 

 фаллологоцентрізма або фалоцентризм. 

 В основу ж постмодерністських теорій був покладений неодетермінізм - 

 принцип, що обгрунтовує нелінійність розвитку світу, відсутність зовнішньої 

 причини, відмова від примусової причинності, який визнає природність і 

 незнищенність випадковості і непередбачуваних флуктуацій. Як буде показано 

 нижче, вчені, що керуються цим принципом, зуміли створити свої, вельми 

 специфічні парадигми. При цьому важливо підкреслити, що більшість з них 

 заперечує діалектику і традиційний (лінійний) детермінізм взагалі, 

 розглядаючи їх як окремий випадок розвитку світобудови. 

 Постнекласичної методологія орієнтована на вивчення 

 самоорганізуються, для яких характерні дві особливості: 1) система 

 має бути відкритою для взаємодії з навколишнім середовищем - іншими 

 інститутами та товариствами; 2) число невпорядкованих флуктуацій повинно 

 перевищувати певний мінімум. Окремий випадковий ритм не дозволяє 

 вказати конкретну причину і її наслідок. Але за сукупністю випадковостей 

 цілком можна виявити статистичну причинність і загальне, результуюче 

 наслідок самоорганізації конкретної структури. 

 Саме ця методологія, на думку ряду соціологів, найбільш придатна для 

 дослідження сучасних суспільств і їх структур, які стають все більш 

 відкритими для контактів з іншими культурами аж до організації 

 транснаціонального виробництва, участі у формуванні єдиного світового 

 14 Там же. - С. 275 

 290 

 ринку, інтеграції цінностей і норм інших народів. Вона дозволяє вивчати спектр 

 можливих шляхів розвитку, коли кожен має лише імовірнісний характер, а 

 також те, як система, що зазнала коливань чинників розвитку (включаючи і 

 впливу зовнішні) в зонах (точках) біфуркації, знаходить такий стан, при 

 якому починається процес її самооновлення, самоструктуризації з переходом 

 на новий рівень впорядкованості. 

 « Попередня

 Наступна »  = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Синергетика: вивчення самоорганізованих структур Порядок з хаосу "
 5. Фукоізм про знання і влади, їх контролі над людьми
  1.   синергетики? Спробуйте через призму цих поглядів охарактеризувати сучасний стан російського суспільства. Як самоорганізуються політичні структури впливають на політичне поле країни в цілому? 2. Чим в принципі відрізняються теорії постструктуралізму від класичних і модерністських теорій? Чи можна за допомогою теорій постструктуралізму аналізувати реалії російського суспільства?
     1. Соціологія як наука, її поліпарадігмальний характер Рівні соціологічного аналізу
  2.   синергетики, теорії відносності, що дослідили саморух матерії, в основі якого лежали імовірнісні процеси необхідності і випадковості. У випадку з соціальними системами застосування постнекласичної методології дозволяє досліджувати якісні зміни в суспільстві на основі врахування взаємин як між зовнішніми і внутрішніми факторами впливу, так і співвідношень
     Геракліт (535 -470 рр.. До н.е.)
  3.   вивченню "[30, с.191]. Граничність і узгодженість як дві найважливіші характеристики людських здібностей наскрізною ниткою проходять через всю роботу И.Канта" Критика здатності судження ". Але основа для такого розумового ходу закладена Гераклітом, його ідеєю" прихованої гармонії ". А гераклітовскій "логос", безсумнівно, символ тієї надлюдської сили, завдяки якій людина тільки й
     ТРІУМФ КЛАСИЧНОЇ НАУКИ (XIX ст.)
  4.   вивчення електромагнітних явищ в 19 в. стало ясно, що матерія існує у вигляді речовини і поля. Речовина име ет кор пус ку лярні сущ ність (скла дається з годину тиц), дис крет но; частинки мають масу спокою; їх швидкість значно менше швидкості світла; речовина малопроніцаеми. Поле має волно-вої сутністю, воно безперервно, не має маси спокою, повністю проникності; швидкість
     Література
  5.   самоорганізації. Нові горизонти / / Суспільні науки і сучасність. 1993. № 3. Афанасьєв В.Т. Соціальна інформація та управління суспільством. М., 1975. Ахиезер А. Дезорганізація як категорія суспільного життя / / Суспільні науки і сучасність. 1995. № 6. Балабанов І. Т. Ризик-менеджмент. М., 1996. Барабашев Г.В. Місцеве самоврядування. М., 1996. 352 с. Бізнес і менеджер / Упоряд.: І.С.
     2. Передумови виникнення соціології Систематизований скептицизм
  6.   вивчення суспільства, його структур, соціальних груп і його членів. Практично всі мислителі того часу критикували народжувався лад, робили спроби якось пояснити катаклізми і на цій основі передбачити характер майбутнього суспільства. Але вони принципово розійшлися в пропонованих методах осягнення істини і засобах руху до справедливого, гуманного громадському
     Матеріали для читання
  7.   вивченню взаємозв'язків між різними частинами суспільства, вони прагнуть виявити також, як змінюються ці взаємозв'язки. Мікросоціологічному теорії. Соціологи сформулювали деякі теорії, щоб описати і обьсніть взаємодія людей у ??суспільстві. Джордж Хоманс (1973) вважає, що взаємодія людей в суспільстві можна зрозуміти на основі принципу заохочення і покарання - люди схильні
     ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
  8.   вивчення філософії варто починати з теорії краси, тоді повніше розкриється добро і істина. Якщо для Баумгартена другий фундаментальною категорією є мистецтво, то Кант звернувся до естетики, відштовхуючись немає від проблем мистецтва, а від потреб філософії. Заслуга Канта саме в тому, що він вніс в естетику дух діалектики. Дефініція «естетика» міцно закріплюється у філософській
     Категорія «прекрасне»
  9.   вивчення музичних інтервалів. І виявив звукову гармонію. Світ у цілому створений за тими ж принципами музичної гармонії і сім сфер ніби створюють гармонійне звучання світу. Правда, ми не чуємо вухом це звучання. Але музикант це звучання доносить до нас, і тим самим людина як би долучається до гармонії цілісного світу. Він живе безпосередньо в світі в цілому. Людська думка невпинно
     Інформаційні методи дослідження мистецтва
  10.   вивчення загальної естетики. У науковому плані, це принципова відмінність породжує цілий ряд проблем, пов'язаних з питанням про те, що ж власне вивчає дослідник в тому чи іншому творі мистецтва - власне чи сприйняття і розуміння естетичного об'єкта, або ж відбите в цьому об'єкті авторське бачення світу, або ж авторське світорозуміння, сприйняте власної уявної
     Тема: ЄВРОПЕЙСЬКА (посткласичному) ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
  11.   вивченні взаємозв'язків між науками, логічних законів розуму, методології наукового мислення. Утилітарний підхід до навколишнього світу, людей і речей і т.п. пропонує прагматизм. У XIX в. його творці Чарльз Пірс (1839-1914) і Вільям Джемс (1842-1910) вперше поставили і вирішили питання про зміну підстав філософствування з умоглядних (спекулятивних) на практичні. Вся колишня філософія
     4. Діалектика як вчення про розвиток. Основні закони діалектики.
  12.   структура матерії? Чи може існувати абсолютно нерухомий матеріальний об'єкт? Що виражає закон заперечення заперечення? Що є джерелом розвитку? Який механізм розвитку і який закон його
     Демокріт (460-370 рр.. До н.е.)
  13.   структурний елемент речі, який є представником, заступником речі в її цілому. Атоми характеризують специфіку структурно-числовий організованості цілого. Ідея атома є спосіб розкриття внутрішньої структури речі як міні-космоса. У пристрої світу існують особливого роду речі - символи - кото - рие є представником всього космосу, оскільки в своїй внутрішньо гармонійної
     ВИНИКНЕННЯ НАУКИ НОВОГО ЧАСУ (друга половина XVII ст.)
  14.   вивчення явищ, в ході якого від окремих фактів відбувається перехід до загальних положень. Ньютон відмовлявся від спроб пояснити причини явищ («гіпотез не вигадую»), тобто в галузі методології науки він був сторонни-ком ем піріз ма, зі глас але яко му все знання обгрунтовується в досвіді і через досвід (протилежність - раціоналізм) . Нью тон, на всьому про тя гом сво їх оп
     Некласичного і постнекласичного НАУКА (кінець XIX - XX ст.)
  15.   синергетику Германа Хакена, термодинаміку нерівноважних процесів Іллі Пригожина (1917-2003), теорію катастроф Рене Тома. Об'єкт самоорганізації простих систем повинен задовольняти вимогам відкритості (тобто обмінюватися енергією і речовиною з навколишнім середовищем) та суттєвої неравновесности (тобто перебуває в критичному стані з втратою стійкості). При дотриманні цих умов
    синергетику Германа Хакена, термодинамику неравновесных процессов Ильи Пригожина (1917-2003) , теорию катастроф Рене Тома. Объект самоорганизации простых систем должен удовлетворять требованиям открытости (то есть обмениваться энергией и веществом с окружающей средой) и существенной неравновесности (то есть находится в критическом состоянии с потерей устойчивости). При соблюдении этих условий