Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

7.2 Симеон Кеннешрінскій про єресі орігеністов Феодора

У VII столітті, де -то після смерті св. Максима Сповідника (662 р.), один з ідейних лідерів монофізитів-яковітов, сирієць священик Симеон з монастиря Кеннешрін написав трактат Проти єресі максімітов. Трактат не зберігся, але дійшло два незалежних його конспекту у монофізитських хроністів, які писали на сирійському мовою (Симеон, швидше за все, теж пі-сал на сирійському): у яковитский патріарха Антіохії Михайла Сирійця (t 1199) у його Хроніці і у анонімного автора Яків-ської Хроніки до 1234 р. (обидва назви дано видавцями в наш час). Обидва цих джерела, в свою чергу, сходять до несо-хранившейся яковитской хроніці IX століття, в якій і був відтворений або вельми ретельно переказаний трактат Симеона Кеннешрінского 35.

Симеон полемізував з усіма прихильниками Халкідонського собору, як монофелітами, так і «максімітамі» (тобто дио-Феліта, чиє вчення затвердив Шостий Вселенський собор). У своїх відомостях про життя св. Максима, він, по всій видимості, залежав від монофелітської пропаганди, яка, використовуючи відомий факт походження св. Максима з палестинської чернечого середовища, зробила з нього відштовхуючий образ палестинського єретика-орігеністов. В якості яскравого і характерного зразка такої пропаганди збереглося (сирійською мовою) своєрідне «антіжітіе» св. Максима, складене монофелітами, де, втім, про зв'язки Максима з палестинським орігенізму заявляється досить-голослівно.

Симеон Кеннешрінскій (або його джерело) формулює набагато конкретніше.

Максим, згідно Симеону, був послідовником цілком певної традиції всередині палестинського орігенізма. Треба сказати, що ніяких сполучних ланок між св.

Максимом і згаданої традицією, відомості про яку у Симеона обриваються близько часу П'ятого Вселенського собору, не простежується, тому навряд чи можна довіряти заявам про зв'язок між нею і Максимом. Проте, спроба використовувати дані про відповідну орігеністской традиції для дискредитації св. Максима анітрохи не применшує історичної достовірності відомостей про цю традиції як такої.

Симеон розповідає таку історію.

Якийсь благочестивий монах з Месопотамії на ім'я Сергій прийшов на поклоніння до Єрусалиму і був гостинно прийнятий

в навколишніх монастирях-якраз тих, де і розцвіла нова єресь (Михайло Сирієць називає ці монастирі: Стара Лавра і Нова Лавра,-відомі центри орігенізма в 530-і рр..; автор анонімної хроніки говорить просто про «двох монастирях»). Єретики бачили його благочестя і хотіли тому залучити його на свій бік.

Єресь цих єретиків походила від Орігена, який, у свою чергу, надто схилився до вчення Платона. Безпосереднім же їх ересеначальніком був якийсь «єретик Феодор» (Михайло Сирієць помилково робить з нього «Феодора Мопсуестійского», тоді як у анонімного хроніста він називається просто Феодором36).

Те вчення, яке ігумен монахів-орігеністов виклав благочестивому Сергію, повторює всі основні положення вчення Евагрия і «ісохрістов» (що робить досить правдоподібною локалізацію цих єретиків в Старої і Нової Лаврах). Однак, це вчення містило одне цікаве додавання:

«Ось що таке насправді воскресіння,-пояснював ігумен: це повне звільнення душі від тіла. А оскільки тіло бажає того, що є ніч для духу, а дух бажає того, що є ніч для тіла, то інша є воля тіла і інша є воля душі.

І тому Христос має дві волі »(для цього уривка тексти Михайла Сирійця і аноніма збігаються майже дослівно).

Після цього Сергій пішов з монастиря і розповів про тамтешні справах імператору Юстиніан, а той вигнав з монастиря монахів-єретиків.

Ще через деякий час відбувся «П'ятий собор», на якому анафематствували тих, хто стверджує дві енергії та дві волі у Христі. Михайло Сирієць уточнює, що за цей собором були анафему-матствовани Феодор «Мопсуестійський» і агноіти, які теж вчили про дві волі.

Як ми вже помітили, агноіти, по всій видимості, не вчили про дві волі (див. розділ 3.3.3), а про Феодора Мопсуестійський, як і про Несторіане, точно відомо, що вони вчили про одну волі у Христі (див. розділ 3.3.2), однак цілком імовірно, що агноіти були анафематствувала на П'ятому соборі (а якщо і не на самому соборі, то в епоху собору). Те ж саме можна сказати і про єретику Феодоре, якого Михайло Сирієць плутає з Феодором Моп-суестійскім. Проте, офіційне вчення собору було, по всій видимості, сформульовано на «моноенергійном» і «моно-фелітском» мовою (див. розділ 3.3.3).

П'ятий Вселенський собор засудив єресь ісохрістов і цілком міг засудити, в тому числі, і ту її різновид, творцем якої був Феодор, так само як і самого Феодора.

Специфічним у вченні Феодора було його уявлення про дві волі в Христі, які перестали протистояти один одному тільки при відкладенні плоті. Це богословська думка не було жорстко прив'язане до орігенізму ісохрістов, і тому цілком могло його пережити.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 7.2 Симеон Кеннешрінскій про єресі орігеністов Феодора "
  1. ТЕМА 20 Візантія
    Антична спадщина у візантійській культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов.
  2. 43. ФЕОДОР 1.
    Ямвліх. Про піфагорейської життя, 267, с. 146, 8 Deubner: {Каталог піфагорійців, ср 58 А]: киренцев: Прор. . . Феодор. 2. Евдема, фр. 133 [ср 42 А 1 |: Після них [Анаксагора, Енопіда | Гіппократ верб Хиоса. . . і Феодор з Кірени прославилися в геометрії. 3. Діоген Лаерт, II, 103: Феодору було двадцять. Перший - самосец, син Річка. . . другий - кіренец, геометр, слухачем якого був
  3. Єресі
    єресі. Останні, в свою чергу, складаються з єресей XI-XIII ст. (Павлікяани, богомили, катари, альбігойці тощо) і XIV-XVI ст. (Лолларди, таборіти, апостольські брати, анабаптисти та ін.) Всі ці єресі були масовими рухами плебейсько-селянського або бюргерського характеру, спрямованими проти папства і феодалізму. Єресь павликиан, або богомилов, проникла зі Сходу, була манихейского
  4. ТЕМА 10 Візантія і Балкани в VШ-Xвв.
    Боротьба з Симеоном. Завоювання болгарами Фракії, Македонії, Фессалії, Епіру. Богомильських рух. Союз Симеона з династією Фатимидов. Стагнація і аграризація колишніх античних міст. Зіткнення Риму та Візантії в процесі християнізації. Сплітський собори 925 і 1060 років. Втрата незалежності балканськими князівствами. Середньовічна Болгарія Початок Болгарської держави відноситься до 80-их рр.. 7
  5. Прокопій Кесарійський (Procopius) (між 490 і 507 -?), Видатний візантійський історик.
    Народився в Кесарії (Цезареї) в Палестині, в 527-31 був радником полководця Велисария в його першому перському поході. У 533 і 534 він брав участь в експедиції проти вандалів у Північній Африці, в 536 супроводжував Велисария у кампанії проти остготів на Сицилію і в 540 - до Італії. З Італії Прокопій повернувся в Константинополь, де зайнявся літературною працею; відомо, що в 462 він був
  6. СИМЕОН (Симеон Великий) (864? - 27 травня 927)
    болгарський князь (з 893), з 913 цар, у правління якого Перше Болгарське царство досягло свого вищого могутності. Син князя Бориса I, Симеон виховувався у Візантії, де пробув 10 років, навчався в знаменитій Магнаврській школі в Константинополі. Завдяки прекрасному знанню грецької мови і культури Симеона називали «полугреком». Проте, правління Симеона відзначено безперервними війнами
  7. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    орігеністов 279,280 Сергій, патріарх Константинопольський 292, 293,296-299 Сіверцев, А. М. 33 Сидоров, А . І. 311,313,398 Симеон Кеннешрінскій 278-280, 282 Симеон Новий Богослов 493, 504 Симеон Стовпник Молодший 176 Сімплікій 215 Смбат Багратуни, Куропалат 528,529 Софроній, патріарх Єрусалимський 298,299,309,520 Спейді, П. В.-см. Spade, P. V. Старкова, К. Б. 37 Стефан Вострійскій (Бострскій)
  8. 1.2 Внутрівізантійскіе богословські проблеми
    Після розв'язання кризи з латинянами, що мав місце за патріарха Фотія, основна увага богословів було зайнято проблемами екклісіологіі, тобто внутрішньої церковної організації,-тими питаннями, полеміка навколо яких починалася ще при святих Патріарха Тарасія і Никифора, але змушена була відійти на задній план під натиском проблем, викликаних іконоборством. Найважливішим етапом кодифікації
  9. філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
    ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  10. 7.1 Костянтин Апамейський на Шостому Вселенському соборі
    орігеністскіх дискусій формулювання, висхідна до орігеністскому тлумаченню 1 Кор. 15,50. Отці Собору продовжили розпитувати Костянтина в тій же термінології: чи зберігаються у Христі «плоть і кров» після воскресіння? На що Костянтин заявив абсолютно прямо: «Він стягнув цього»; буквально було сказано йлєбіаато, тобто «зняв (як одяг)». Отці Собору зовсім не очікували такого
  11. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій Кесарійський. Іоанн Малала. Сократ счхоластік. Іконографічний канон. Канон церковної музики та постанову VI Константинопольського