Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Уайтхед А.. Вибрані роботи з філософії - М.: Прогресс. (Філософська думка Заходу)., 1990 - перейти до змісту підручника

Від сили до переконання

1. Поступовий розвиток засобів переконання в соціальному житті людей відбувалося не тільки під дією ідей. Насправді розумова діяльність сама ставала традиційної завдяки поступовому природний-ному розвитку тих суспільних відносин, які грунтувалися на взаємній переконанні людей всередині даного суспільства або між різними суспільствами. Кожен знає, що життя будь-якої родини-це змішання любові і залежності, симпатії, переконання і примусу. В історії не було такого періоду, коли взагалі відсутні б добросердечні відносини між людьми. Можна сказати, що жорстокість отримала розвиток тільки з підвищенням ролі егоїстичного розуму. Вона цілком могла виникнути як якась деформація особистості, викликана необхідністю самозбереження, а потім перерости в потворне перешкоду на шляху еволюції, що йде від нижчих до вищих рівнів життя. Ми бачимо, як цивілізовані суспільства борються з двома видами примусу. Існують природні потреби - їжа, тепло, житло. Існують також необхідності, вимагають координації громадської діяльності. Така координація почасти викликається інстинктивними звичками, що знаходять виправдання в проблисках здорового глузду, почасти - примусом з боку певної частини суспільства, почасти ж - розумним переконанням. У тій мірі, в якій розширюється поле розумного переконання, виникає грунт для того, щоб вища духовна діяльність і найтонші почуття були не тільки засобами досягнення практичної користі, але і доставляли насолоду. Але із зростанням значення інтелекту область необхідності зменшується. Людина досягає деякої влади над природою. Так перенесення центру ваги в бік переконання приносить нагороду у вигляді спрямованої вгору еволюції. Принаймні це створює умови, сприятливі цієї тенденції.

У цьому розділі ми розглянемо, що виходить в результаті впливу деяких природних необхідно-стей, наприклад необхідності харчуватися і одягатися, а також в результаті такої громадської діяльності, наприклад комерції, яка природним шляхом створює умови для відносин між людьми і між суспільствами, заснованих на переконанні. Ми також побачимо, як обидва ці процеси призводять до різних ускладнень.

Ці впливу століттями і навіть тисячоліттями складали основу інтелектуального ферменту, кинутого європейськими пророками і грецькими філософами. І справді, без безперервної дії цієї сили ін-теллектуального життя людства зів'яла б, як в'яне рослина, позбавлене кореня; людська думка позбулася б і змісту, і цілі.

2. Термін «комерція», як він вжитий в цій главі, має незвичайно розширений сенс. Під ним розуміється взаємний обмін матеріальними благами і їх виробництво з метою такого обміну. Під ним розуміється також сукупність грошових операцій, коли гроші виступають як умовне благо, товар, який може володіти, хоча і не обов'язково, деякою власною вартістю, крім тієї, яка пов'язана з його вживанням у якості грошей. Нарешті, значення цього терміна виводиться навіть за ці рамки, взагалі не зв'язуючись більше з матеріальними речами. У своєму найбільш загальному сенсі комерція означає будь-який вид обміну, скоєного людьми за допомогою взаємного переконання.

Всі комерційні цінності мають психологічну основу, тобто вони вимірюються поширеним у людей бажанням здобувати різні предмети. Таке бажання може бути тісно пов'язане з деякою фізичною необхідністю, що виникає з володіння або, навпаки, втрати чого-небудь, наприклад угамування голоду або голодування. Коли ж подібна фізична необхідність повністю відсутня, а також немає і такого естетичного умови, при якому дана річ стає предметом бажання, і єдиною перевагою, яке дає володіння нею, є можливість знову обмінювати її на яку-небудь іншу річ, тоді ми по суті маємо справу з грошима, вживання яких заснована на довірі. У цій сфері людської поведінки психологічні особливості людей дають найбільший ефект. Дуже часто в тих випадках, коли мова йде не тільки про яких-або речах, але і про гроші, якщо немає будь-яких явних угод, перевага володіння полягає у вірі щодо стійкості деяких людських звичок, які можуть бути і не пов'язаними з фізичними необ - димость або підтриманням життя. Наприклад, престиж золотих грошей залежить від звички людей високо цінувати володіння золотом. У цієї звички довга і складна історія. Укорінене вживання карбованих шматочків золота як посередників при обміні - порівняно недавній епізод цієї історії. Інший епізод пов'язаний з необгрунтованою вірою в те, що цінність золота в основному не залежить від його вживання в якості грошей, а пов'язана з його красою і використанням в металургії. Ще інший елемент тієї ж історії-справедлива думка, що використання золота як грошей не дозволяє Уряду довільно збільшувати свій запас золотих злитків. Всі ці властивості золота схильні до змін. Коли-небудь в майбутньому хімічні відкриття можуть дозволити отримати золото так само просто, як зараз роблять паперові грошові знаки. Марновірне поклоніння золоту може зникнути. Уряду світових держав можуть віддати перевагу паперовим грошам, може бути з тієї причини, що вони зможуть тоді збільшити число грошових знаків на свій розсуд, таким шляхом звільняючи суспільство від одного з видів фізичного примусу. Але найважливіше те, що поки болипінсто людей вважають золото благом, воно і буде благом; і як тільки це думка зникне, золото стане просто одним з металів другорядного значення.

Гроші - це тільки один з окремих випадків подібної залежності від людських звичок. Про це знає будь-який виробник або торговець. Крайній приклад дає торгівля релігійними емблемами, такими, як виготовляються в Центральній Африці культові ідоли або як чорні мантії, в які облачаються кальвинистские або унітарістской проповідники в деяких країнах. Однак багато товарів відносяться до змішаного типу. У країнах помірного клімату одяг є фізичною необхідністю, але мода на сукні залежить від смаків і дійсно часто змінюється. Навіть їжа, хоча вона є в ще більшому ступені необхідністю, ніж одяг, в наші дні відрізняється надмірністю альтернатив. Всі ці міркування зводяться до того, що навчання про комерцію повинні мати в якості передумов фізичні необхідності, людські звички, технологію і панівне на даний момент знання. Але звички, технологія і знання змінюються від епохи до епохи і навіть в яку-небудь дану епоху вони різні в різних людських суспільств. Тому будь-яка теорія комерції залежить від передумов, пов'язаних з населенням, і не можна вийти за рамки цих передумов інакше, ніж шляхом безпосереднього дослідження населення в більш широкому обсязі. Наприклад, будь-яке помітне зміна технології відбивається на змінах в населенні і тому вимагає і відповідних змін в теорії комерції. Цей висновок був добре відомий великим засновникам економічних вчень. Але, звичайно, більшість людей, що займалися теорією або практикою комерції чи брали участь у політичному її регулюванні, не приділяла належної уваги цьому висновку. Класична політична економія, що переважала в XIX в., Головним чином грунтувалася на соціологічному спостереженні за життям середніх класів Північної Європи та Північної Америки у XVIII ст., Іноді також посилаючись на середземноморську комерцію більш ранніх епох. Все інше, що мало місце в інших регіонах європейського населення або на інших континентах, відкидалося як несуттєві перешкоди чистої практики досконалої комерції.

Розвиток економіки в дійсності викликалося моральними устремліннями того класу, який був в основному зацікавлений в ньому. Ідеал комерційної діяльності як головного заняття в скоєному цивілізованому суспільстві вів до розгляду економічних законів, які повинні були мати місце, і до нехтування економічними процесами, які насправді мали місце. Наприклад, в Англії середини XIX в. радикально налаштовані промисловці противилися введенню законів про підробки, грунтуючись при цьому на аксіомі Caveat emptor1. У цьому випадку нехтування злободенними фактами випливало з індивідуалістичної доктрини про суспільство, сочетавшейся з передумовою, що респектабельність людини головним чином залежить від дотримання всіх деталей його економічної зацікавленості. Тому, хто вивчає історію ідей, необхідно пам'ятати, що завзяте прагнення до очевидного випливає з сентиментального почуття, так би мовити, туманної імли, заволікає фактичні складності. Вимога ясності будь-яку ціну засноване на цілковитому упередженні щодо того, як працює людський інтелект. Наші міркування чіпляються за дрібниці як посилок, а потім тчуть з них тонку павутину висновків.

3. Іншим прикладом поспішного спрощення є використання мальтузіанського закону народонаселення. Сам цей закон, якщо його сформулювати досить точно, не викликає заперечень. Зростання населення, при всіх коливаннях спонукальних імпульсів, дітонародження і тривалості життя, підпорядковується закону, аналогічному закону геометричної прогресії. При всіх таких ко-лебанія чисельний показник геометричній прогресії більше ніж одиниця на істотну величину. При цьому засоби існування - їжа, одяг, житло - в тій мірі, в якій вони можуть бути здобуті застосуванням різних знарядь і пристосувань, можуть зростати лише шляхом додаткового виробництва знарядь такого роду. Таке додаткове виробництво, як би не було воно різноманітно, має підкорятися загальному вигляду арифметичній прогресії. Але геометрична прогресія завжди випереджає арифметичну. З цього можна укласти - тобто отримати наслідок із закону Мальтуса, - що зростання населення завжди випереджає зростання засобів до існування. Можна піти далі і зробити висновок, що, не рахуючи коротких виняткових періодів, нормальна структура суспільства складається з відносно багатої меншості, існуючого за рахунок надлишкового населення, приреченого на голод та інші страждання.

Такі соціологічні висновки, будь вони вірні, мали б величезне значення для комерції, у тому розширеному сенсі, як ми вживаємо тут цей термін. По-перше, таким чином визначалася б нормальна структура суспільства. Вона складалася б з небагатьох щасливих і багатьох полуобездоленних. Відповідно до цього виробник зрештою мав би підпорядкувати своє виробництво запитам саме таких типів споживачів. По-друге, слід було б відкинути надію на поліпшення соціальної системи шляхом введення людських умов праці у виробництві. Воно могло б відбуватися подекуди як результат чийогось милосердя. Але в кінцевому рахунку повинна бути резервна армія праці, що складається з голодних і злиденних людей, готових трудитися тільки за той мінімум плати, який не дав би їм померти. Підприємства, використовуючи переваги такого дешевого праці, будуть витісняти з ринку ті, які стали б керуватися нереальними орієнтирами гуманності. Звідси випливає, що кінцеве поліпшення суспільної системи - міраж. Якщо медицина рятує людям життя, вона цим тільки збільшує число голодних.

Такі соціологічні висновки з мальтусовской законів спираються, по-перше, на ту посилку, що всі обмеження зростання населення вторинні по своїм результатам, поки вони викликаються під впливом самого ж надмірного населення. По-друге, вони припускають, що в період часу, коли спрацьовує закон Мальтуса, неможливо раптове збільшення продуктивності завдяки поліпшенню технології. До речі сказати, сама така поліпшена технологія може навіть мати потребу в додатковому населенні. По-третє, вони припускають, що географічний розподіл населення не може бути значно змінена шляхом міграції. Насправді ж існує складна ситуація, що залежить від рівноваги багатьох факторів. Якщо ж довільно вихоплювати один-два фактора, а решта зводити до другорядних відхилень, то можна вивести будь-який закон населення. Тому закон Мальтуса з його соціологічними наслідками не представляє собою якийсь залізної необхідності. Це тільки деяка можливість, що випливає з фактів, що допускають різне тлумачення, за якими можна судити про життя деяких, може бути всіх, людських суспільств.

Звернувшись до спостережень, ми відразу розкриваємо всі значення доктрини Мальтуса. Китай та Індія - обидві ці країни дають приклади товариств, що ілюструють дію його закону. Це країни з великим населенням, рівень життя якого небезпечно близький до межі, за якою кінчається нормальне існування. Тому ми можемо зробити висновок, що по відношенню до майже половині людства Мальтус зміг дати певне тлумачення найважливішим історичним фактам, що мали місце за кілька останніх століть, тим процесам, які, можливо, розтягнуться і на більш тривалий термін. Зараз Індія і Китай-приклади цивілізованих суспільств, які за довгий час своєї пізнішої історії практично не змінили ні рівня своєї технології, ні обрисів своїх географічних кордонів. Таким чином, в цих країнах мають місце умови в точності такі, які потрібні для того, щоб закон Мальтуса мав певне значення.

 Коли ж ми звернемося до європейських народів, дійсність стає набагато складніше. Навіть на перший погляд видно, що протягом одинадцяти століть, що минули з часів Карла Великого до теперішнього часу, безперервне зростання населення супроводжувався настільки ж постійним зростанням загального рівня життя. Тому примітивна мальтузіанская кореляція щільності населення з недоліком засобів до існування тут не проходить. Звичайно, шаблонний відповідь полягав би у тому, що природний процес тут постійно порушувався різними зовнішніми впливами, існування яких мальтузіанцев завжди визнавали, і тому неминучий результат цього процесу відкладався на невизначений термін. Але Європа, нехай навіть тільки Захід-нaя ^ Європа, - це великий регіон, а тисячоліття - великий термін, мало не шоста частина всієї минулої історії цивілізації. Абсолютно ясно, що за цей час і в цій частині Землі так звані порушення природного процесу були такими, що перетворили закон Мальтуса в якусь абстрактну можливість, ніколи не здійснювалася і не мала ніякого значення. Навіть ці порушення ніколи не були пропорційні щільності населення. Наприклад, спалахи чуми головним чином були пов'язані з антисанітарними звичаями, а також з числом щурів, комах і бактерій. У часи Чорної Смерті слова якого-небудь мальтузіанцев, який став би міркувати про надмірну швидкості народжень, звучали б несусвітні дурницею. Мило, вода і каналізація-ось ключі до розуміння тієї ситуації.

 Тридцятирічна війна наполовину зменшила населення Німеччини. Тому були багато причини, здебільшого ганебні. Але серед цих причин ніколи не було надмірної щільності населення. Звичайно, бідність була широко поширена в Середні віки і в епоху Відродження. Ми знаємо про селянських повстаннях в цей час. Але бідність не знаходить в пропорції до щільності населення. Наприклад, на початку XVI в. густо населена Фландрія була значно більш процвітаючою країною, ніж німецькі князівства, де спалахували селянські бунти. Причини цієї відмінності, звичайно, занадто очевидні, щоб про них варто було поширюватися. Але всі вони говорять про те, що закон Мальтуса здебільшого непридатний для обговорення соціальних умов Європи. 

 4. Проте випадки застосування цього закону все ж були. Було б помилкою розглядати розвиток Західної Європи, ізолюючи її від решти світу. Європейська історія відчувала значний вплив з боку Близького Сходу. Під Близьким Сходом тут розуміється величезний регіон, що включає три метрополії, розташовані по морському узбережжю, - Константинополь, Месопотамія і дельта Нілу, - а також включає Аравійську пустелю з її родючими окраїнами і рівнини і гори Малої Азії. Історія ціві-лізації Старого світу - це історія внутрішнього розвитку чотирьох континентальних регіонів, оточуючих Азію: Китаю, Індії, Близького Сходу та Європи. Не можна зрозуміти ці чотири історії, якщо забути про взаємовплив цих величезних регіонів. Наприклад, еллінська і елліністична епохи - це історія того, як стародавня цивілізація Близького Сходу дала початок нової цивілізації Європи, як європейська цивілізація затвердила свою незалежність від взрастившей її соціальної системи. Наступну потім захід більш давньої форми цивілізації - це трагедія історії, предв-щанная занепадом Римської імперії, в системі якої проглядається повернення до ідеалів Сходу. 

 Відносини між середньовічною Європою і Близьким Сходом можна розташувати під чотирма рубриками: Мальтус, Релігія, Технологія, Комерція. Однак треба пам'ятати, що всі головні кризи в цій історії прискорювалися конкуренцією безлічі причин. Соціальна теорія впадає у велику помилку, коли пов'язує спонукання до діяльності з жалюгідною знедоленістю. Насправді, коли населення відчуває падіння рівня життя до такої міри, що це ставить під загрозу саме існування, убогість послаблює і прагнення до ініціативи. Мальтузіанський імпульс до завоювань виникає, коли ситий і заповзятливий народ тільки починає відчувати тиск своєї чисельності на джерела свого існування. У нас немає даних про голодуванні кочових орд Центральної Азії або арабських племен. Швидше можна було б говорити про тупий безрадісності їхнього життя, збудливою невдоволення. Але дійсними побудниками татарських або арабських набігів були дух пригод, мрія про казкову розкоші, релігійні мотиви. Прагнення до розкоші - це перша і найбільш небезпечна фаза мальтузіанського тиску чисельності населення. Вона настає як передумова загарбницьких набігів. Але ця початкова стадія емоційного занепокоєння може приймати і більш інтелектуальні форми і одягатися в релігійні поняття. Тоді може виникати нова масова релігія, яка проголошує захоплення світу і знищення невірних. В історії часто-густо буває, що тиск чисельності населення на джерела його існування стає головним моментом катастрофічних зіткнень між величезними регіонами, а також між різними класами всередині однієї і тієї ж суспільної системи. В цілому такі катастрофи руйнівні для цивілізації. Вони жбурляють її в незвідані безодні. Але цивілізація - це не якась рівнодіюча первозданних стихій. Її існування залежить від довготривалої дії відбору. 

 Три причини лежать в основі пояснення, чому внутрішні умови Європи протягом більш ніж тисячі років зводили нанівець дію закону Мальтуса. Ці причини-Розширення Комерції, Розвиток Технології, Відкриття незаселених Континентов. Всі ці причини взаємопов'язані. Діяльність, складова ці причини, може бути зрозуміла як пошук засобів до існування певних мас населення. Але слід зазначити, що людство розвинуло у себе якусь гнучку чутливість по відношенню до своїх емоційним та інтелектуальним функціям. Тому в деяких процвітаючих суспільствах навіть слабкі ознаки економічного тиску викликають диспропорційні форми розвитку прагнення до пригод, як натуральним, так і інтелектуальним. Покликання починаються з пошуку засобів до існування, але перетворюються під кінець в пристрасть. Їх результатами в Європі стали такі нововведення, як Комерція, Наукова Технологія та Географічне Знання, які повністю елімінувати соціальні наслідки малиусових законів. Основним типом діяльності, що послужило джерелом розвитку двох інших, була Комерція. Ми говоримо про Європу починаючи з завоювань Карла Великого. Якби ми додали до цього шість попередніх століть, то головним чинником у Європі слід було б визнати переселення народів. Але в розглянутий період ці великі переселення вже були закінчені. Тільки північні скандинави ще продовжували розселятися. Але ця міграція навряд чи може вважатися масовою. Швидше її можна розглядати як дифузію найбільш діяльних представників правлячих угруповань у Європі: Канут і його данці, нормандские барони у Франції, в Англії і в Південній Італії. Їх безпосередня діяльність не могла сама по собі затушувати дію мальту-сових законів. Вони встановлювали порядок, а хороший порядок є умова для зростання населення. Порядок як такий не дає підстав уникнути наслідків зростання чисельності населення. Ні за чим було б і перерахування деяких головних інтересів цієї епохи. Наприклад, різні види діяльності католицької церкви, схоластичні розбіжності, Священна Римська імперія, архітектура, літературні та художні інтереси Відродження, Реформація - все це не мало прямого відношення до того, що європейським народам вдалося уникнути наслідків мальтусових законів. При збільшенні народонаселення Історія виявила тільки три способи, що дозволяють уникнути її наслідків, - розширити Комерцію, поліпшити Технологію і використовувати Незаселені Регіони. З усіх соціальних класифікацій більш важливі ті, які дозволяють вказати суспільства, які зуміли виконати одну або більше з цих можливостей і не зуміли зробити це. У широкому сенсі цього слова Комерція охоплює собою всі ці три умови. Тому Комерція є найбільш важливим фактором, істотним для процвітання цивілізації. Як тільки тут настає застій, коли слабшає процес поширення і поліпшення комерції, коли гальмується нове в цьому процесі, повільно і спочатку непомітно маси населення починають підходити до межі згубного виродження. Китай та Індія - країни, де населення живе в безнадійної злиднях, Римська імперія впала з причини занепаду комерції, Близький Схід - це цілий музей прийшли в занепад міст, що зберігають сліди античного пишноти. Комерція дійсно є найважливішим з усіх факторів, і більш ніж який-небудь інший фактор, вона розвивається шляхом пригод. 

 Протягом перших трьох століть повільного розвитку феодальної системи після Карла Великого населення Європи видобувало засоби до існування важкою працею. Стан речей в ту пору було прикладом мальтусовой доктрини в дії на примітивних стадіях цивілізації. Єдиним шляхом, яким можна було вирішити проблеми, пов'язані з зростанням населення, була вирубка все нових лісів, розорювання все нових полів, поки не була зайнята вся родюча земля. Але й саме родючість стало виснажуватися так, що до кінця XVIII в. хирляві поля понуро свідчили про тих залізних межах, які природа ставить перед землеробством. Сутність технології полягає в тому, щоб допомогти людству вийти за ці рамки некерованою природи. Наприклад, сівозміну, наукове застосування добрив і результатів генетики вже тепер змінили межі, поставлені природою виробництва продуктів харчування. 

 Того ранній період закони Мальтуса визначали межі життя. Обмеження діяли, і населення зростало з працею. Повільний розвиток комерції, підстава торгових центрів, в яких городяни і ремісники користувалися особливими привілеями, дивні відомості іудеїв, паломників, близькосхідні враження, почерпнуті через середземноморську торгівлю, а пізніше - хрестоносцями, притулку розуму у великих монастирях - всі ці чинники поступово пом'якшували гніт грубої природного необхідності, що обмежувала можливості людського існування. Життя європейських народів стала відповідати зразкам Близького Сходу і Китаю в тому, що стосувалося технології та загальної комерційної діяльності. Але ці більш древні цивілізації повинні були зіткнутися з новими обмеженнями, настільки ж невблаганними, враховуючи стан їх технології та соціальної організації. 

 5. Природа пластична у своїх проявах, хоча щоразу вона постає перед пануючими формами розуму у вигляді залізної необхідності, окреслює межі життя. Сучасна історія починається, коли європейці вступили в нову фазу розуміння, що дозволила їм вивільнити нові сили, невідомі древнім цивілізаціям. Помиляється той, хто роздільно мислить про Природу і Людину. Людство - той фактор в Природі, який у найбільш інтенсивної формі виражає пластичність природи. Пластичність-це виникнення нового закону. Вчення про Єдності Природи в порівнянні з протилежним йому вченням про таємницю і чудо виглядає лише деяким виразом часткової істини, несумісну і не согласуемой з безмірними глибинами Всесвіту. Те, як ми тлумачимо досвід, визначає і межі того, що ми в змозі здійснити в цьому світі. Щоб зрозуміти, як могло статися, що Європі вдалося подолати ті обмеження, які в кінцевому рахунку виявилися непереборними для Китаю, Індії та Близького Сходу, треба проаналізувати ставлення до Комерції, що переважали в різні епохи. Для цього нам знадобилися б не історичні описи торгівлі, а опису типів духовності, яким підпорядкованих-нялись комерційні відносини. Можна зрозуміти суспільство тільки тоді, коли відомо, які функції і якими людьми виконуються в цьому суспільстві. Не можна забувати, що Китай і Багдад на вершині свого процвітання представляли собою форми людського життя, багато в чому більш привабливою, ніж наша нинішня. Це були великі цивілізації. Але вони зупинилися в розвитку, і саме цей застій повинен потрапити у фокус нашої уваги. Нам потрібно зрозуміти причини їх величі і причини того, чому в кінці кінців вони не змогли переступити через бар'єри, які заважали їх прогресу. Звичайно, було б абсурдом вимагати повного виконання такого завдання. Адже це означало б ні більше ні менше, як вирішити головну проблему соціальної теорії. Але ми могли б розраховувати хоча б на те, що нам вдасться знайти деякі ознаки відповідних духовних обертонів, мабуть широко поширених у різних країнах в різні епохи. 

 Є численні свідоцтва про активну Комерції в Китаї та на Близькому Сході в античності, за часом збігається з пределлінскім і еллінським періодами в Егейському басейні. Існують зводи законів, що визначають вирішення комерційних проблем. У ранніх написах, вирізаних 'на каменях Вавилона і Ніневії, можна знайти безліч описів приватних торгових угод між мешканцями цих міст. Три тисячоліття тому значення кредиту було добре відоме і в Месопотамії, і в Китаї. Існувала й міжнародна торгівля, що виходить за межі Близького Сходу. Існують свідчення про торговельні шляхи, прокладених через океан, між Індією і Єгиптом, можливо, між Китаєм і Єгиптом через Цейлон. Центральна Азія також підходила до завершальної фази свого розквіту, перед тим як перетворитися на пустелю. Це створювало можливості для розквіту сухопутної торгівлі між Китаєм і Близьким Сходом. Таким чином, ці великі цивілізації знаходили свою підтримку в розвитку внутрішньої торгівлі та торгуючи один з одним. Ці зв'язки зачіпали також всю Побережний полуварварскую Європу: узбережжі Чорного моря, Західного Середземномор'я, атлантичне узбережжя Європи. 

 Якщо врахувати, що мистецтво навігації в ті часи було ще слабко розвинене хоча б у порівнянні з XV і XVI ст. нової ери, відвага фінікійських мореплавців і підприємливість їх торговців можуть бути поставлені поряд з найбільш славними подвигами пізніших часів. Людська хоробрість теж має межі, але, якщо згадати про майже щільному тумані, в якому знаходилися тодішні географічні пізнання, фінікійцям належить честь досягнення цих меж мужності. Греки також були відважними моряками, але дорогу їм вказали финикияне. У нас немає підстав вважати, що в пізніші часи грецькі або римські кораблі підходили до берегів, що раніше не відомим фінікійським торговцям. Або згадаємо подорож Геніона за шість століть до Різдва Христового: всі океанічне узбережжя Африки було вже розвідано жителями Близького Сходу, тоді як європейці не ризикували проникнути туди ще протягом майже двох тисяч років. За кілька останніх століть в пам'яті європейських народів якось стерлося велич Близького Сходу, населення якого не мало можливості запозичувати досвід попередників, самостійно прийшло від напівдикого стану та щойно придбаного прямоходіння до вершин цивілізації в мистецтві, релігії, в пошуку незвіданого, вершинам, що не перевершеним досі. Ця цивілізація в період свого розквіту була заснована на розширеному Комерції, розвиток технологій і Відкритті Порожніх Континентов. Але в цьому списку немає одного - Людської Душі. 

 Життєва енергія Близького Сходу пережила перше зусилля створити обширну європейську цивілізацію. Ця спроба втілилася в Західній частині Римської імперії. Вона тривала протягом чотирьох з половиною - п'яти століть. Межі цього періоду можуть умовно бути проведені від Цезаря й Августа до взяття Риму Ала-ріхом в 410 р. н.е. Невдача цієї спроби полягала не в занепаді і катастрофі політичних інститутів Рима. Такі державні системи-це минущі форми доцільності на поверхні цивілізації. Справжня причина невдачі полягає в тому, що до 600 р. н. е.. Західна Європа була менш цивілізована, ніж до 100 р. н. е.., і перебувала далеко позаду Східного Середземномор'я, відстаючи навіть від того рівня, яким воно характеризувалося за три-чотири століття до Христа. Папа Григорій Великий був би нудним співрозмовником для Софокла, Арістотеля, Ератосфена або Архімеда. Григорій був сином свого часу. Тонкощі цивілізації - у мистецтві, в абстрактному мисленні або в людській поведінці - були тоді в пошані. 

 Як би то не було, Західна Римська імперія втратила силу своєї експансії на сході.

 Північні ліси на Рейні і на Дунаї були непрохідні. На заході атлантичні траси не були ще прокладені. За малим винятком завоювання Британії, всі спроби фізичної експансії ослабли після того, як Вар втратив легіони Августа2. Західна Імперія у всіх своїх проявах була суто оборонним інститутом, як за своїм соціальним функціонуванню, так і з зовнішньої політики. Поширені в ній вчення втратили дух пригод думки. Вони ні в якому разі не могли привести-дозволимо собі таку метафору - до відкриття Нового Світу. На жаль, життя-це завжди якесь наступ на повторюваний механізм Всесвіту. Урок, який можна зробити зі сказаного, полягає в тому, що суспільство, що зайняло суто оборонну позицію, приречене на невдачу. Ми розглядаємо такі типи соціального буття, які забезпечують експансію і нововведення. Життя можна зрозуміти тільки як прагнення до такого досконалості, яке досяжно за даних умов навколишнього середовища. Але таке прагнення завжди виходить за рамки досягнутого. Його мета-досконалість речей, навіть якщо б вони були низькоорганізованими і в основі своїй чуттєвими. У неорганічної природі все йде, як заведено від століття. Грунт, на якій ростуть рослини, залишається нерухомою, але коріння цих рослин пронизують грунт в пошуку джерела оновлення життя. У Західній Імперії не було такого пошуку. Те, що ще могло служити якомусь руху, було позбавлене мети, що виводить з кола буденності. 

 Звичайно, християнство було вражаючим винятком. Але все ж у цілому по своїм безпосереднім результатами воно було руйнівною силою. Його нехтування усім минущим, засноване на апокаліптичних пророцтвах, мало крайній характер. Повинно було пройти кілька століть, перш ніж воно стало набувати характеру мирської сили. Дійсно, трансляція східних типів мислення-семітського, грецького і єгипетського - до Західної Європи, мала той небажаний результат, що ідеальний аспект цивілізації став більш абстрактним, ніж це було там і тоді, де і коли він виник. Те ж саме відбулося на Близькому Сході, коли з плином часу умови життя там змінилися. Для древніх євреїв їх Бог був істотою, чиї цілі були виразіми в термінах безпосередніх політичних і соціальних обставин. Їх релігійні поняття мали лише слабке відношення до іншого Миру. Залученість грецьких філософів в міське життя того часу очевидна. Але в іншій історичній епосі і, більше того, в іншій землі такі ідеї та ідеали приймають якийсь абстрактний зміст. Вони втрачають свою прихильність до практики. Тоді й виникає уявлення про людину культури, про людину ідеалів як про дивака, що живе серед людей, зайнятих справжньою справою. Звичайно, Платон не підпав під таке подання. Але воно вже тяжіло над Августином. В епоху Августина, до кінця сторіччя після Костянтина, перетворююча цей світ місія Церкви вже вступила в свою першу фазу. Цей посюсторонний Світ вперто спростовував відірвані від його дійсності побудови перших християн. 

 Але цивілізація Близького Сходу, включаючи і Візантійську гілку, мала інші джерела енергії, що оберігали її від занепаду, що спіткало Західну Імперію. Справжніми спадкоємцями Олександра, людьми, що прагнули до здійснення своєї мрії поширити близькосхідну цивілізацію від Тигра до західних берегів Середземного моря, стали ті, хто жив вже в епоху Юстиніана і в епоху мусульманської експансії. Успіх Юстиніана ні повним. Він був лише ілюзією піднесення. Але магометанство стало повним тріумфом Близького Сходу після того, як воно ввібрало в себе елементи Еллінізму і Іудаїзму, цих двох великих гілок, покликаних відродити цивілізацію. Таким чином, є два піки в близькосхідній Культурі. Перший - високі _цівілізаціі Вавилона і Єгипту. Порівняння з піком тут не надто вдало, адже ці більш ранні форми життя тривали протягом багатьох століть. Прихід персів був перехідним періодом. Вони майже передбачили магометан. Але час історії тоді ще не наспів. 

 Різниця між візантійцями і магометанами, з одного боку, і римлянами, з іншого, полягало в тому, що римляни самі запозичили ту цивілізацію, яку несли світу. Вона прийняла у них застиглу форму. Думка зупинилася, література копіювала успадковуємо-мі зразки. Візантія і магометани самі були цивілізаціями. Тому їх культура зберегла свою внутрішню енергію, що живиться життєвими і духовними пошуками. Вони торгували з Далеким Сходом, вони чинили тиск на Захід, вони перетворювали закони, вони розвинули нові форми мистецтва, вони займалися теологією, перетворювали математику, розвивали медицину. У цей заключний період величі Близького Сходу євреї грали ту ж роль, яку виконували греки в епоху персів. Нарешті, Близький Схід як центр цивілізації був зруйнований татарами і турками. 

 На щастя для Європи, набіги татар на північ, через Росію, мабуть, були затримані лісами Польщі, а також пагорбами і горами південніше. Ці підкорювачі Близького Сходу ніколи не були цивілізовані в якому-або прийнятному значенні цього слова. Протягом наступних століть тиск турків на Європу несло з собою тільки загрозу цивілізації з боку більш низької культури, хитромудрого сплетення примітивної жорстокості і декадентської витонченості. Історики XVII і XIX століть часто перебували під враженням, що турки були справжніми представниками попередньої цивілізації Близького Сходу. При цьому стародавні греки поставали не як спадкоємці, а як противники цієї цивілізації. На ділі ж такі уявлення повністю спотворювали тривалий процес, в якому Європа вчилася у Близького Сходу. 

 6. До кінця Смутного Часу Європа зробила свою другу спробу зійти на вершини цивілізації, озброївшись трьома головними засобами: християнською етикою, які пережили часи Імперії і підтримуваним Церквою інстинктивним почуттям необхідності законною організації, що виходить за рамки місцевої обмеженості, і, нарешті, отримав широке поширення спадщиною попередньої думки , поступово розкривається в творіннях єврейської, грецької та римської літератур. Загальним результатом цього процесу стало зростаюче почуття гідності людини як такої. Повільно і не без вагань зростало розуміння самоцінності людського життя. 3tq був дух гуманізму, подібно плавному і урочистого сходу сонця освітив тисячолітню історію. 

 Створення світу, говорив Платон, є перемога переконання над силою. Людська гідність складається 

 в тому, щоб переконуватися. Можна переконувати інших і переконуватися самому, розкриваючи різні можливості, виділяючи кращі і гірші з них. Цивілізація є затвердження такого соціального порядку, який перемагає в силу своєї переконливості, заснованої на тому, що цей порядок втілює в собі кращу з наявних можливостей. Коли не можна обійтися без застосування сили, це говорить про недоліки цивілізації або у всьому суспільстві, або у окремих його членів. Тому в живій цивілізації завжди є елемент занепокоєння. Адже сприйнятливість до ідей означає цікавість, дух при-I винятків, зміна. Цивілізований громадський порядок утримується завдяки своїм перевагам і перетворюється завдяки здатності визнати свої недоліки. 

 Отже, взаємодія між індивідами і між соціальними групами приймає одну з двох форм: сили чи переконання. Комерція є найбільш значним прикладом взаємодії шляхом переконання. Війни, рабство, примушення влади представляють царство сили. Слабкість цивілізації Близького Сходу полягала в занадто великої впевненості в тому, що застосування сили є шлях до вирішення всіх проблем. Тим самим гальмувався зростання переконують взаємодій всередині суспільства. Близькосхідні цивілізації ніколи не могли позбутися від традицій, за якими завойовники отримували владу над переможеними, господар - над рабом. Ця традиція панування як зараза поширилася і на всі інші відносини людей. Влада чоловіка над жінкою була невід'ємною рисою навіть високоцивілізованих товариств. Це був пережиток варварства. Але з розвитком цивілізації росло деморалізуючий вплив цього пережитку. Нерівність чоловіка і жінки грунтувалося на фізичному перевазі сильної статі, а також на підпорядкуванні життя жінки завданням народження і виховання дітей. Як би там не було, це призводило до деградації жінки, опускало її на більш низький соціальний рівень порівняно з чоловіком. Так східні народи стали на шлях фатального за своїми наслідками експерименту, який повинен був затвердити два рівня культури, причому підлегле населення утворювало ще й третій рівень. Захоплення владою згубно для найтонших проявів життя. Правлячі класи ви-народжуються, загрузнувши в неробстві і вседоступності насолод. 

 Комерція починає свій розвиток з оволодіння засобами, що дозволяють полегшити пересування невеликих груп людей. Буває, що кочують цілі співтовариства, змінюючи середовище свого проживання. Але мандри і повернення окремих людей-це щось зовсім інше. Для другого потрібні або відкриті території, де шлях не загороджений лісами, або судноплавство по річках і морях. Мандрівники рухаються невеликими групами. Тому вони уникають спокуси підпорядкувати собі населення інших країн, та й самі не викликають страху. Комерція може прийняти стабільні форми, перетворившись на традиційну рутину. Така призупинення прогресу трапляється іноді у великих масштабах і на довгий час. Але в цілому Комерція не терпить застою. Вона з'єднує групи людей з різними способами життя, різною технологією і різними типами мислення. Якби не Комерція, морський компас з усією теорією, яка їм малася на увазі, ніколи не досяг би берегів Атлантики, а друкарство не поширився б від Пекіна до Каїра. 

 Поширення Комерції в середньовічній і сучасній Європі в першу чергу зобов'язана великим дорогах, успадкованим від Римської імперії, розвитку навігації, що дозволила нанести на карту узбережжя з зручними місцями для гаваней, і почуттю єдності, культивованому католицькою Церквою і християнською етикою. Були морські розбійники, чвари феодалів, спалахи грубого насильства. Але люди з різних країн, різних народів, різних професій зустрічалися разом на грунті вільного переконання. Навіть феодальний замок, часто служив укриттям для людей розбійницького духу, все ж швидше призначався для оборони, ніж для нападу. І феодальні збирачі податків з їх короткочасністю служби здебільшого виступали як захисні сили. Надалі пороки цієї системи переважили її гідності. Але спочатку вона була порівнянна з сучасною поліцією точно так само, як з сучасною армією. Звичайно, вона відрізнялася і від того, і від іншого. Справа в тому, що феодальний замок головним чином був відчутним засобом самозахисту для мирного населення. Перевага Комерції укладено в її тісному зв'язку з технологією. Комерція викликає до життя такі нові 

 16-369 

 форми досвіду, які відкривають нові можливості у виробництві. Крім того, європейська технологія мала ще й інше джерело. Мистецтво ясного мислення, критика передумов, абстрактні гіпотези, дедуктивне міркування - все це велике мистецтво зародилося у греків і була успадкована Європою. Як і інші винаходи людства, це мистецтво часто використовувалося на шкоду людям. Але його вплив на інтелектуальні здібності можна порівняти тільки з приборканням вогню і використанням заліза і сталі для виготовлення клинків Дамаска і Толедо. Тепер людство мало не тільки фізичне, а й інтелектуальну зброю. 

 Допитливість тепер стала двигуном прогресу. Нерухома мудрість висловів Соломона і Книги Премудростей Старого заповіту змінилися «Початками» Евкліда, фізикою Ньютона, сучасної індустріальної епохою. «Всі річки течуть в море ... немає нічого нового під сонцем »(Еккл., 1, 7-9) - це кінцевий підсумок мудрості Близького Сходу. Якщо згадати всі його пишність, все різноманіття форм його діяльності, ця цивілізація в кінцевому рахунку виснажила свої сили в безплідному скептицизмі розчарованих сластолюбців. Тільки в царстві насильства, схиляння перед владою доля могла бути настільки іронічна, що ідеалом правителів-напівбогів став знаменитий гарем царя Соломона з трьома сотнями дружин і сьомастами наложниць. Реальність могла бути декілька благопристойні, але деградація залишалася тим не менш явною. Християнство повинно було покинути Близький Схід, жорстоким проти нього. 7. У цьому короткому нарисі виникнення і падіння цивілізацій ми відзначили чотири фактори, які відігравали вирішальну роль у долі соціальних груп. По-перше, існує невідворотна закономірність у тому, що цивілізація, у якої немає будь-якої вищої мети, грузне в хтивості або ж впадає в монотонне одноманітність, в якому гасне всяке живе почуття. По-друге, існує залізна природна необхідність-люди повинні харчуватися, одягатися, мати житла. Тим самим встановлюються жорсткі рамки форм соціального буття, які можуть бути пом'якшені тільки зростанням розуміння, за допомогою якого може регулюватися взаємодію людини з природою. По-третє, влада примусу одних людей над іншими має подвійне значення. Її позитивний результат полягає в тому, що вона дозволяє здійснити координацію людських дій, без якої неможливо добробут суспільства. Але якщо ця влада тягнеться за межі, необхідні для такої координації, це тягне за собою згубні наслідки. Прогресивні ті суспільства, які найрішучішим чином звільняють шлях дії четвертого чинника - переконання. З усіх видів людської діяльності три види головним чином сприяють дії цього фактора в людському житті. Це сімейні прихильності, що виникають із статевих відносин і виховання дітей, інтелектуальна допитливість, угамування якої у взаємному обміні ідеями доставляє людям духовну насолоду, і, нарешті, практика Комерції, що виникає разом із становленням великих людських спільнот. Але крім всього цього, виникає і велика зв'язок симпатії. Цей зв'язок є зростаюче схиляння перед тією силою, завдяки якій природа приховує в собі ідеальні цілі і виробляє істоти, здатні свідомо розрізняти ці цілі. Це схиляння є підставою поваги до людини як такої. Воно гарантує тому свободу думки і дії, без яких неможливі високі пригоди життя на цій Землі. 

 Примітки 1

 Caveat emptor (лат.) 1-нехай покупець буде обачний. - Прим. перев. 2

 Квінтілій Вар - римський консул, намісник у Сирії та Герма-ванні, що покінчив життя самогубством після нищівної поразки в Тевтобургском лісі в 9 р. н.е. - Прим. перев. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Від сили до переконання"
  1.  ИСКРЕННОСТЬ
      переконань і діянь особистості. Це виражається в тому, що особистість вірить у правильність своєї віри і дій. Щира людина характеризується відвертістю, чесністю, благородством суджень і
  2.  ДОВІРА
      переконаності в його правоті, вірності, сумлінності, чесності. Протилежністю довіри є недовіра. Довіра - тяжкий моральний вчинок, тому що підступні люди здатні на підступне
  3.  СХИЛЬНІСТЬ
      переконаннями, звичками, почуттями); психологічна здатність людини здійснювати моральні вчинки без самопрінужденія, по внутрішньої потреби, не тільки з почуття обов'язку, а за особистим бажанням, коли виконання морального вимоги стає власним інтересом
  4.  Класично обумовлений невротичний страх
      переконаннях. Багато хто не-невротичні страхи, підстава яких лежить в реальному житті, пов'язані з переконаннями; вони є продуктом інформації, а не класичного обумовлення. Ми боїмося блискавки або необережних водіїв не тому, що вони колись нас сильно налякали, а тому, що знаємо: вони небезпечні. Страхи, викликані помилковими переконаннями, нітрохи не менш неприємні. Чоловік може відчувати
  5.  ГЛАВА4.МІГРАЦІЯ РОБОЧОЇ СИЛИ
      ГЛАВА4.МІГРАЦІЯ РОБОЧОЇ
  6.  ВЧЕННЯ ПРО МЕТОД ТА ЙОГО ВПЛИВ НА ФІЛОСОФІЮ XVII в.
      переконання в єдності, цілісності природного універсуму, в існуванні єдиної загальної ("божественної") закономірності, що керує всіма тілами і усіма процесами, філософи XVII сторіччя, проте, бачать головну свою задачу в "розкладів '," роздробленість' природи, "відокремленні ! ',
  7.  ГЛАВА 30 МІЖНАРОДНА МІГРАЦІЯ РОБОЧОЇ СИЛИ
      ГЛАВА 30 МІЖНАРОДНА МІГРАЦІЯ РОБОЧОЇ
  8.  Відповідь доктора Мейхенбаума
      переконанням "у формуванні емоційних порушень і неадаптованого поведінки. І Махоні (Mahoney, 1991), і я вважаємо недоречним характеризувати будь-чиї переконання як" ірраціональні ", начебто людина, яка це робить, точно знає, що є раціональне. Повинен зізнатися, іноді мені здається, що Альберт Елліс вважає себе "обранцем", покликаним пояснити нам усім, що таке
  9.  ЖИТТЄВА ПОЗИЦІЯ
      переконань і усвідомлених орієнтирів. Активної життєвої позиції протистоїть пасивна життєва позиція. Коли людина встає на точку зору стороннього, нейтрального спостерігача, керуючись принципом «Моя хата скраю». У моральному сенсі така пасивність тотожна
  10.  Психотерапевт обличчям до обличчя з сімейною системою
      переконань і цінностей самого психотерапевта. Завдяки тим його здібностям, які відрізняють його як індивіда, а також здатності працювати в тандемі з іншими терапевтами лікувальний процес виступає не як спроба якоїсь підсистеми змінити систему, впливаючи на неї знизу вгору, а як робота однієї системи з іншою. Переконання терапевта включають в себе в якості компонентів пізнане, або